冠子

鶡冠子回答說：“虎、狼噬殺人的時候，烏鴉、蒼鷹從天空往下飛，蚯蚓、螞蟻從地面聚而共啄食之。雖然虎、狼、烏鴉、蒼鷹、蚯蚓、螞蟻六種動物皆異類，但卻在同一時間都聚集過來，這是爲什麼？因爲六者有其共同的慾望。由此而觀之，人類有‘人’的稱號，就會有共同的人情、共理，成鳩氏的王道，實因循共同的人情、共理而設立，故其能統合四海爲一家，使萬國莫不來朝，這又有什麼不可能的呢？天道之運化，都循數理而行；若論其數理，則雖只有一星之循而不爲少，萬星之循亦不爲多。這就好比成林之木與積聚在倉庫的穀物，一棵樹木所具之理，衆木皆同之；鬥、石之粟米陳放於此，其質何如，升、委之粟米亦同之而不失。裂地分民、封邦建國，也如天道之運化，崇尚其統一不變的法度。百戶人家怎麼可能悖此法度而增減之？各不相同的國之君主與官長，又怎麼能夠與其相異而不同呢？如果能夠制定符合人情、人性的統一法度，則萬國皆會沿用此同一的中正標準，其德惠可以遍及四海，甚至四海之大都不夠用來與之相合、統一呢？” 龐子說：“我希望聽您講述太古時期成鳩氏如何辨析、區分人之性情，探究事物之理則，與天之道、地之理相合一致，如神明之智那般表現、展示其正當與正派的具體做法。” 鶡冠子說：“太古時期成鳩氏所奉行的制度，沒有與天道循環往復之理、天體運行之法則相背離的情況。天道循環往復之理，明白而易於遵循；天體運行的法則，簡要而易於實行。” 龐子說：“我希望聽您講述天道循環往復之理、天體運行的法則。” 鶡冠子說：“成鳩氏設置無宗廟的城邑、治理有宗廟的城市，使居處相鄰、相互熟悉的五家組成‘伍’，每五家爲其設一統領者，稱之爲‘伍長’；十伍則爲五十家，此五十家組成‘裏’，每裏設置‘有司’，作爲裏的管理者與管理機構；四里則爲兩百家，此兩百家組成‘扁’，每扁設置統領之人，稱其爲‘扁長’；十扁爲兩千家，此兩千家組成‘鄉’，每鄉的統領者稱爲鄉師；五鄉爲一萬家，此一萬家組成一縣，每個縣由其統領者縣嗇夫來進行治理；十縣爲十萬家，此十萬家組成一郡，每個郡都有郡大夫來擔任郡守，任命其屬官。郡大夫負責治理其所領下屬各縣，縣嗇夫負責治理其所領下屬各鄉，鄉師負責治理其所領下屬各扁，扁長負責治理其所領下屬各里，裏之有司負責治理其所領下屬各伍，伍長負責治理其所領下屬五家。做事時，大家互相指正；於所居處，各家互相監督，出與入，大家彼此觀察各自所爲。父輩之人在一起時，所言皆不離於義；子孫輩之人在一起時，所言皆不離於孝；長者所言皆不離於善，年少者所言皆不離於敬，人們日夜以慈愛、孝道之事相與熏習、陶冶。如果有遷徙、往來、去就之事，家與家之間在旅途中相互關愛，人與人之間相互保護。那些未被編入伍、裏等社會基層單位的逃亡之人，以及奸詐之徒，在這種社會體制裏，是沒有地方可以供其通行與逃竄的，這就是成鳩氏治理天下，陶冶人的性情、探究事物之理的具體辦法。 “伍人有勿故不奉上令(1)，有餘、不足、居處之狀而不輒以告裏有司(2)，謂之亂家，其罪伍長以同。裏中有不敬長、慈少，出等異衆、不聽父兄之教，有所受聞，不悉以告扁長，謂之亂裏，其罪有司而貳其家(3)。扁不以時循行教誨(4)，受聞不悉以告鄉師，謂之亂扁，其罪扁長而貳其家。鄉不以時循行教誨，受聞不悉以告縣嗇夫，謂之亂鄉，其罪鄉師而貳其家。縣嗇夫不以時循行教誨，受聞不悉以告郡，善者不顯(5)，命曰蔽明(6)；見惡而隱，命曰下比(7)，謂之亂縣，其誅嗇夫無赦。郡大夫不以循行教誨，受聞雖實，有所遺脫，不悉以教柱國(8)，謂之亂郡，其誅郡大夫無赦。柱國不政，使下 情不上聞，上情不下究，謂之絿政(9)，其誅柱國，滅門殘疾(10)。令尹不宜時合地、害百姓者(11)，謂之亂天下，其軫令尹以徇(12)。此其所以嗇物也(13)。

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