申鑑

曰：“君戒專欲，臣戒專利。” 在上者不受虛言，不聽浮術，不採華名，不興僞事；言必有用，術必有典，名必有實，事必有功。 君子樂夭知命故不憂，審物明辨故不惑，定心致公故不懼。 夫道之本，仁義而已矣。五典以經之，羣籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之。前鑑既明，後復申之。故古之聖王，其於仁義也，申重而已。篤序無強，謂之《申鑑》。 《申鑑》是中國東漢末思想家荀悅的政治、哲學論著。《後漢書》本傳說，荀悅志在匡輔獻帝，因曹操攬政，“謀無所用，乃作《申鑑》”。意爲重申歷史經驗，供皇帝借鑑。全書5卷，包括《政體》、《時事》、《俗嫌》、《雜言》5篇。明代黃省曾做了註釋，有明嘉靖四年(1525)黃氏文始堂刊本，涵芬樓《四部叢刊》影印明文始堂本等。《申鑑》有明黃省曾所作注，《四庫全書總目》稱其“引據博洽，多得悅旨”。有《龍溪精舍叢書》本、《小萬卷樓叢書》本以及《四部叢刊》影印明文始堂刊本。 《後漢書•荀淑傳》稱，“悅侍講禁中，見政移曹氏，志在獻替，而謀無所用，乃作《申鑑》五篇”。申鑑，意爲重申歷史經驗，供皇帝借鑑。全書共有五卷，第一卷政體，第二卷時事，第三卷俗嫌，第四卷雜言上，第五卷雜言下。 立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。陰陽以統其精氣，剛柔以品其羣形，仁義以經其事業，是爲道也。 故凡政之大經，法教而已矣。教者，陽之化也；法者，陰之符也。仁也者，慈此者也；義也者，宜此者也；禮也者，履此者也；信也者，守此者也；智也者，知此者也。 天作道，皇作極，臣作輔，民作基。惟先哲王之政，一曰承夭，二曰正身，三曰任賢，四曰恤民，五曰明制，六曰立業。承天惟允，正身惟常，任賢惟固，恤民惟勤，明制惟典，立業惟敦，是謂政體也。 興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法。是謂五政。民不畏死，不可懼以罪，民不樂生，不可觀以善，雖使布五教，咎繇作士，政不行焉。故在上者，先豐民財以定其志。 惟恤十難以任賢能。一曰不知，二曰不進，三曰不任，四曰不終，五曰以小怨棄大德，六曰以小過黜大功，七曰以小失掩大美，八曰以奸訐傷忠正，九曰以邪說亂正度，十曰以讒嫉廢賢能。是謂十難。十難不除，則賢臣不用；用臣不賢，則國非其國也。 治世所貴乎位者三，一曰達道於夭下，二曰達惠於民，三曰達德於身。衰世所貴乎位者三，一曰以貴高人，二曰以富奉身，三曰以報肆心。治世之位，真位也；衰世之位，則生災矣。苟高人，則必損之災也；苟奉身，則必遺之災也；苟肆心，則必否之災也。 體苟順則逆節，亂苟順則逆忠，事苟順則逆道。高下失序則位輕，班級不固則位輕，祿薄牢寵則位輕，官職屢改則位輕，遷轉煩瀆則位輕，黜陟不明則位輕，待臣不以禮則位輕。夫位輕而政重者，未之有也。聖人之大寶曰位，輕則喪吾寶也。 赦令，權也。或曰，“有制乎。”曰：“權無制，制其義，不制其事，巽以行權，義制也。權者反經，無事也。”問其象。曰：“《無妄》之災，《大過》兇，其象矣。不得已而行之，禁其屢也。”曰：“絕之乎？”曰：“權曰宜，弗之絕也。” 君子有三鑑，世人，鑑鏡；前惟訓，人惟賢，鏡惟明。夏、商之衰，不鑑於禹、湯也；周、秦之弊，不鑑於民下也；側弁垢顏，不鑑於明鏡也，故君子惟鑑之務。若夫側景之鏡，亡鑑矣。 人主之患，常立於二難之間，在上而國家不治，難也；治國家則必勤身苦思，矯情以從道，難也。有難之難，暗主取之；無難之難，明主居之。大臣之患，常立於二罪之間，在職而不盡忠直之道，罪也；盡忠直之道，則必矯上拂下，罪也。有罪之罪，邪臣由之；無罪之罪，忠臣置之。人臣之義，不曰“吾君能也，不我須也，言無補也”，而不盡忠；不曰“吾君不能矣，不我識也，言無益也”，而不盡忠。必竭其誠，明其道，盡其義，斯已而已矣，不已則奉身以退，臣道也。故君臣有異無乖，有怨無憾，有屈無辱。人臣有三罪，一曰導非，二曰阿失，三曰屍寵。以非引上謂之導，從上之非謂之阿，見非不言謂之屍。導臣誅，阿臣刑，尸臣絀。進忠有三術：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然謂之防，發而止之謂之救，行而責之謂之戒。防爲上，救次之，戒爲下。下不鉗口，上不塞耳，則可有聞矣。有鉗之鉗，猶可解也；無鉗之鉗，難矣哉！有塞之塞，猶可除也，無塞之塞，其甚矣夫！ 人之所以立德者三：一曰貞，二曰達，三曰志。貞以爲質，達以行之，志以成之，君子哉。必不得已也，守一於茲，貞其主也。人之所以立檢者四：誠其心，正其志，實其事，定其分。心誠則神明應之，況於萬民乎？志正則天地順之，況於萬物乎？事實則功立，分定則不淫。 君子所惡乎異者三：好生事也，好生奇也，好變常也。好主事，則多端而動衆；好生奇，則離道而惑俗；好變常，則輕法而亂度。故名不貴苟傳，行不貴苟難。權爲茂矣，其幾不若經；辯爲美矣，其理不若絀；文爲顯矣，其中不若樸；博爲盛矣，其正不若約。 君子嘉仁而不責惠，尊禮而不責意，貴德而不責怨，其責也先己，而行也先人。 德比於上，欲比於下。德比於上，故知恥；欲比於下，故知足。恥而知之，則聖賢其可幾；知足而已，則固陋其可安也。賢聖斯幾，況其爲慝乎？固陋斯安，況其爲侈乎？是謂有檢。純乎純哉，其上也，其次得概而已矣。莫匪概也，得其概，苟無邪，斯可矣。君子四省其身，怒不亂德，喜不義也。

君子以情用，小人以刑用，榮辱者，賞罰之精華也。故禮教榮辱以加君子，化其情也；桎梏鞭樸以加小人，治其刑也。君子不犯辱，況於刑乎？小人不忌刑，況於辱乎？若夫中人之倫，則刑禮兼焉。教化之廢，推中人而墜於小人之域；教化之行，引中人而納於君子之途，是謂章化。小人之情，緩則驕，驕則恣，恣則急，急則怨，怨則畔，危則謀亂，安則思欲，非威強無以懲之。

太讚了。非常全面。有很多地方也不太理解，但是真是本好書啊！[流淚][流淚][流淚]

孔子曰：“欲人之信己，則微言而篤行之。篤行之；則用日久；用日久，則事著明；事著明，則有目者莫不見也，有耳者莫不聞也，其可誣乎？” 【大意】孔子說：“想讓別人信任自己，就應當少說而切實履行；真正落實去做，效果就能持久；成效日益長久，事理更能彰顯；理事都明白，那麼大家有目共睹，有耳皆聞，誰還能歪曲事實真相呢？”

建安十年（205年），荀悅作《申鑑》五篇。爲政之術，先屏四患，乃崇五政。人不畏死，不可懼以罪；人不樂生，不可勸以善。論精尤過荀彧、荀攸也。