孔子傳

書影結合 本文是對學習小組主編的《孔子傳（語文新課標課外讀物）》（吉林大學出版社）的階段總結。這本書本是中小學生課外讀物，我對孔子的瞭解也就小學生水平，所以找這本書入門。同時也找了一部由王繪春主演的首播於1991年的電視劇孔子配合着這本書一起看加深記憶。找小學生讀物是怕被一些成人世界的觀點解讀污濁了眼。找1991年拍的電視劇是真被現在電視電影的過度演繹編輯害怕了，爲了精彩不擇手段啊，爲了演繹胡編亂造啊，爲了明星大腕血拼演技啊，爲了視覺刺激場面宏大啊。不知道現在有沒有孩子把每年的賀歲西遊記電影當初了真西遊記，如果真有發生，那真是麻煩了。這種學法感覺非常有趣，讀物簡單與電視印證，電視生動樸實再現書籍，下面就一部分看點小做總結。 捶胸頓足 在第2章“少兒時代”說到孔子學問日益長進時，與他相依爲命、終日操勞的母親卻一病不起，離開人世。“孔子熟知周禮”，周禮又是什麼樣的？我在孔子第二集中第一次看到了真正的“捶胸頓腳”。在孔子的《孝經·喪親》章中寫有“擗踊哭泣”，其中：擗（pì），捶拍胸部，踊（yǒng），以腳頓地。 八佾（yì） 孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？” 譯文：孔子談到季氏，說：“他用六十四人在庭院中奏樂舞蹈，這都可以狠心做出來，甚麼事不可以狠心做出來呢？” ——楊伯峻《論語譯註》 在第10章的“八佾事件”和孔子的第七集對於“八佾”的故事描述不同，但是對“佾”的解釋是一致的。在本書中解釋“佾”爲行列。八佾，是天子的專用舞列，歌舞人數六十四人，排成八隊，每隊八人；諸侯國的國君用六佾，三十六人；大夫用四佾，十六人；士用二佾，人數四人。而在楊伯峻的《論語譯註》中八個人爲一行，一行叫一佾。八佾是八行，八八六十四人，只有天子才能用。諸侯用六佾，即六行，四十八人。大夫用四佾，三十二人。 《論語》第三篇就是《八佾》，不得不對“佾”談個究竟，一直讀到《北京舞蹈學院學報》的“佾舞始源考”才發現自己進入了一場無休之論。傳統上表演佾舞的形式，分爲服虔說與杜預說兩種，兩種在舞蹈的列數與舞員數上均有差異。服虔說以八爲標準，僅僅減少列，以八佾、六佾、四佾、二佾形式表演，也就是楊伯峻的《論語譯註》中所解釋的。而杜預說則同時縮減行與列各兩個，體現了不同的舞蹈的行數與舞員數量，也就是本書中解釋的。

淺讀《孔子傳》 （一）少年孔子 魯襄公二十二年（公元前551年）十月二十七日（夏曆八月二十七日）在魯國陬邑（今山東曲阜東南尼山附近）叔梁紇家裏一個男嬰降生了。這就是日後享譽世界的中國古代大思想家，大政治家和大教育家孔子（名丘，字仲尼）。孔子父親叔梁紇的先世是商代宋國王室貴族，宋國是西周初年由周王分封殷人貴族，紂王庶兄微子啓建立的諸侯國，以現在的河南商丘爲中心，地處魯、豫、皖三省交界處。到叔梁紇這一代已經是移居魯國落難的破落貴族。叔梁紇以武力聞名，做到陬邑宰，孔子三歲時去世。孔子由母親顏徵在帶回外公家靠紡線織布，種糧種菜和別人接濟艱難度日。 魯襄公二十七年（公元前546年）六歲的孔丘開始演習禮儀，引起母親注意。母親決定在家專爲孔子設立學堂，由外公和自己教他讀書，孔子十七歲時母親去世。 那時社會階級制度劃分嚴格，分爲諸侯、卿、大夫、士，再往下是農、工、商及奴隸階級。孔子屬於士，到了十三歲便開始入學。 那時學校簡陋，只是將詩、書、禮、樂概略地介紹一番。學生所學的也是敬神祭祀的一些禮節。仲尼學習態度簡單說來就是“尚古”，“古”就是堯、舜、禹、文、武、周公時代的政治文化。這些帝王仁慈賢明，他們在位時國內政治都安定而修明，爲民造福。可到了孔子所處的時代情形就大不相同了。周天子支配的十二諸侯互相爭權奪利，紛紛脫離王室，宣佈獨立。仲尼目睹這一情形不免懷念古代修明政治和安定生活，所以對古代文化和古時候聖人言行都細心研究。 周公（名旦）在他兄弟之中，是對父親周文王最孝順的一個。武王即位後，他幫助武王治理天下，協助武王伐紂，殺掉紂王。武王去世，即位的成王年紀還小，周公就輔佐成王攝理國家政事。後幫成王平定管叔和蔡叔挾持紂王的兒子武庚的叛亂。 周公不但輔佐政治，而且還制定了官職制度，整理了《詩》、《書》、《禮》、《樂》。《詩》、《書》、《禮》、《樂》是研究我國古代史實和做學問的重要途徑，因此，仲尼很尊敬周公。 孔子由於家境貧寒，無法入貴族子弟設立的高級學校深造，他就只能通過自學來提高自己的水平了。孔子後來回憶說，我十五歲就立志向學了。他從那時起就下工夫學習了《詩》、《書》等典籍，同時還學習當時有廣泛用途的禮和樂。 孔子經常去魯國太廟、宗廟考察學習，並虛心向他人求教。正因爲如此，所學知識很快就超出了當時貴族學校規定的禮、樂、射、御、書(文字課)、數(數學課)等六種科目，成爲一個學識淵博的青年，在魯國漸漸地有點名氣了。 魯昭公七年(公元前535年)魯國的執政大夫季武子季孫宿舉行盛大的宴會招待士人。孔子想憑自己是陬邑大夫的兒子和博學多才這兩條參加宴會，抓住這個機會，躋身仕途。結果被守門的洋貨拒絕，這次宴會遭拒給孔子的啓發很大，祖宗的貴族血脈對他已經用處不大，一切得靠自己纔行。這之後孔子更加發奮圖強，努力學習。 （二） 孔子從教 孔子三十歲開始從教，在四十多年裏培養出大批政治外交和軍事方面的人才以及許多學識淵博，才華出衆的學者，他們在繼承和發展儒家學說方面發揮了承前啓後的作用。 孔子曾經按品行和專長對他的學生進行分類。品行以顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓爲代表；言語以宰予、子貢爲代表；學問以子游、子夏爲代表；政事以冉有、子路爲代表，即孔門十哲。孔子的學生大都受他的思想理論，德行和愛好的薰陶，與孔子的政治傾向基本一致。 早年的孔子熱衷仕途，他的學生也大都熱衷做官從政，如子路任職衛國，冉有任季世宰，冉雍任季世宰，子貢任魯國外交官，宓子賦任單父宰等。 季武子、叔孫氏和孟孫氏三家勢力越來越大，後發生政變，魯昭公被迫逃到齊國，又逃到晉國，流亡七年後死在乾侯（今河北成安西南）。孔子目睹了這場統治階級內部爲爭權奪利進行的殘殺，深感周和貴族內部關係的周禮在魯國君臣那裏已被肆意踐踏，因而十分憤慨和痛心，魯昭公二十五年十月（公元前517年）踏上赴齊國之路。 孔子在齊國先做了高昭子的家臣。不久又拜見了國相晏嬰，後有機會拜見了齊景公，並且與齊景交談的非常融洽。景公曾讚揚孔子道：“夫子所談治國之道言近旨遠，切實可行！”並且想把尼谿封給孔子，孔子沒有接受。孔子等待齊景公安排他參政，但是遲遲未果，原來是晏嬰嫉妒孔子而向齊王進了讒言。孔子便與弟子離開了臨淄。 魯定公七年(公元前503年)，孔子多次拒絕陽貨請他做家臣，陽貨後發動叛亂，最終失敗。 魯定公九年(公元前501年)的下半年，五十一歲的孔子接受魯國政府和季氏的聘任，擔任了地方官中都宰。中都位於今山東的汶上縣與梁山縣之間，轄區約等於一縣。 魯定公十年(公元前500年)初春，魯定公委任孔子爲司空，管理全國建築之類的事業。孔子很快又升任魯國大司寇，任司寇的時間僅三年。在這期間，他懷着對魯君的忠誠，盡職盡責地履行自己的職務，使魯國在治安上出現新局面。他以身作則，忠心爲國，不謀私利，努力實踐自己復禮的政治理想。希望魯國從此振作起來，自立於列國之林，成爲各國仿效的榜樣。孔子的政治理想及其從政實踐表明，他是一位有理想，講原則，多謀善斷，具有處理複雜問題能力的卓越的政治家。 魯定公十年(公元前500年)，齊景公率領晏嬰等一批臣子和其他隨行人員來到夾谷。魯定公用孔子擔任相禮，也帶領一大批隨行人員趕來參加會談。知道，夾谷之會對魯國具有至關重要的意義。接受相禮的任務後，孔子從最難處考慮，做了充分的準備工作。夾谷之會是孔子參與策劃並具體指揮的一次重要的外交活動，居然取得了少有的外交勝利。齊景公決定歸還齊國侵佔魯國的鄆、汶陽和龜陰(皆在泰山附近)三個地方，傳遞了謝罪和維持盟好關係的意向。 魯定公十二年(公元前498年)夏天，孔子經過周密的考慮，並與擔任季氏總管的子路通盤計議後，向魯定公正式提出平毀三座城邑的建議。平毀三城最符合魯定公的利益，他當然全力支持，但是最終中途停止，沒有獲得勝利。 （三） 顛沛流離 五十四歲的孔子由司空升任大司寇，夾谷會盟之後，孔子名聲大振。 齊景公君臣在夾谷會盟的時候看到了孔子的謀略和外交才幹，深感孔子在魯國做高官對齊國不利。犁彌向景公獻計，迫使孔子離開魯國，前往衛國。繼而赴晉國，但是，得知晉國執政趙鞅殺害了晉國兩位德高望重的賢人嗚犢和竇唯。孔子驚呆了，調轉車頭，沿來路返回。此時君位已經是衛出公。衛出公的父親蒯聵在晉國的支持下進入距帝丘僅四十里的戚邑(今河南濮陽北)，揚言進入帝丘與兒子爭奪君位。孔子對這種違背禮制的舉動深惡痛絕，爲了不使自己捲入這場爭鬥，便帶上弟子奔陳國而去。 孔子從五十四歲離開魯國，到六十八歲返回，整整週遊了十四年，歷經衛、宋、曹、鄭、陳、楚等諸侯國。雖然做官從政的理想未能實現，但他卻通過大量接觸各國政要，廣泛結交各類人士，深入瞭解了各諸侯國的政情民風，進一步增長了知識，完善和深化了自己的理論學說。提出了“中庸”、“正名”等着名理論，完善了對“君子人格”的闡發，標誌着孔子學說的成熟。 （四） 孔子返魯 魯哀公十一年(公元前484年)九月，孔子返魯。孔子回魯國後，對仕途已經淡漠，而是把主要精力放在整理古代文獻上。他的這一時期的學生絕大部分成了學者。如子游曾任武城宰，子夏曾任莒父宰，但他們更重視對孔子學說的研究與闡發。 （五） 儒學核心 從公元前515年到公元前502年，這十四年間，孔子一面教導弟子，一面上下求索。從“四十而不惑”到“五十而知天命”，孔子走向成熟，創立了自己的理論體系。這一時期在理論上的最大成就，就是用“仁”對“禮”進行改造，提出並完善了他的“仁學”理論。 對於夏、商、週三代的禮制，孔子最讚賞的是周禮，認爲它綜合了夏商之禮的優點。 （六） 主張仁政 孔子把“仁”運用到政治領域，形成了他的全部政治學說，就是德政或德治，後來孟子表述爲“仁政”。 這是孔子對周公“敬天保民”政治思想的發揚光大，包含着比較豐富的內容。孔子德治思想的核心是重視人民，關心百姓的疾苦。先使百姓富起來，然後加以教化，從而使國家富足，兵力強盛。孔子的重民思想被後世學者概括爲“民本主義”，是中國古代政治思想的精華，在歷史上產生了很大影響。孔子還提出對統治者個人修養的要求，要求他們“率己正人”，做社會的表率、百姓的榜樣。 孔子主張忠恕，以寬容、善良之心處事，做到己所不欲，勿施於人！ 孔子教育弟子做仁人君子，在孔子看來，仁人君子不僅要有宏遠的理想和對於這種理想的執着追求，而且更要通過長期不倦的自身修養實現崇高的君子人格。孔子認爲，先義後利，利必須符合義是君子的價值取向。先利後義，攫取不義之財是小人的本性表現。孔子認爲君子必須謹言慎行，多做少說或光做不說。君子一定要敢於堅持真理，也必須隨時修正錯誤。要求君子儘量與社會上的各類人建立良好的關係。對親族包括父母兄弟妻子兒女要厚道，對國君和上級不僭越、不獻媚，對下級不盛氣凌人和威脅利誘。成全別人的好事，不去促進別人的壞事。孔子以君子自居，他除了注重自己的品格修養外，也十分注意以“禮”來規範自己包括飲食起居在內的一切活動，使自己的一言一行，舉手投足之間都符合“禮”的要求。《論語·鄉黨》較集中地記載了孔子的舉止風度。 孔子的風度舉止似乎有一些刻板、迂腐之嫌，但在孔子本人卻是誠心誠意，出自本心，絲毫不存在虛僞做作之態。他是要在日常生活中給別人做榜樣，樹立一個儒者君子之風的典範。他自己身體力行，以君子自律，以培養一批具有君子人格的學生爲己任，希望在春秋時期的社會政治改革潮流中，實踐自己的理想，成就一番震古爍今的事業。 他的理想人格成爲後世志士仁人努力的目標，君子、小人作爲一種道德評價長期爲中國人民接受和運用。