賀麟全集：哲學史講演錄（第二卷）

這一卷涉及到希臘哲學的中堅部分，這一部分是充滿了辯證法內容的。關於小蘇格拉底學派三家的敘述，黑格爾比西方任何其他資產階級哲學史家都給以較多的篇幅，較多的注重。這裏麪包含了許多生動有趣、有關實際道德生活的論述，同時也具體地談到了詭辯與辯證法的差異。 書中對蘇格拉底的死，曾作了深刻的、辯證法的、歷史的分析，指出蘇格拉底突出地強調個人內心理智的確信，違反了當時的風俗、倫理或宗教，其被處死實有其必然性。 黑格爾對於亞里士多德的評價高於柏拉圖。他說：“在他的真正的思辨裏面，亞里士多德是和柏拉圖一樣深刻的，而且亞里士多德比柏拉圖發展得更遠、更自覺；對立也獲得了更高的明確性。”在敘述亞里士多德的生平時，黑格爾特別着重指出亞里士多德的教育對亞歷山大的影響，以及兩人間的師生情誼。 有人說，哲學世界觀看不見摸不着，是一個很虛的東西，就算我假裝又有何妨，誰又能發掘，於是欣欣然的掛羊頭賣狗肉，殊不知，哲學的世界觀是做不得一絲假的，內在有什麼樣的世界觀，外在就會有什麼樣的行爲，猶如光風霽月，纖毫畢現。自私的人必貪利，迷信的人必拜神，心中有鬼的人，總是不敢去正眼看人。

第二卷主要介紹了智者派（一般稱小蘇格拉底派）和蘇格拉底派，柏拉圖和亞里士多德。 首先智者派的哲學地位和貢獻，黑格爾給出很大篇幅的肯定，這是在我的閱讀經驗裏未曾遇遇見的，這裏麪包含了許多生動有趣、有關實際道德生活的論述，同時也具體地談到了詭辯與辯證法的差異。黑格爾對普羅泰戈拉（人是萬物的尺度）有相當同情而肯定的敘述，他強調智者派傳播文化的功績和從各種不同的觀點看問題的理智教養，他特別對高爾吉亞思想中的辯證法因素有所揭示，但很無奈。高爾吉亞那晦澀的辯證讓我感覺就像種文字遊戲，怎麼讀都不能理解。雖然他的三個結論是那麼驚世駭俗和量子力學的世界觀一模一樣。 蘇格拉底的地位貢獻就不用贅述了，他的善理念和倫理學是突破性的，對柏拉圖理念論的影響巨大。值得一提的是，書中對蘇格拉底的死，作了深刻辯證的分析，指出蘇格拉底突出地強調個人內心理智的確信，違反了當時的風俗倫理或宗教，其被處死實有其必然性。典型的道德殉道者，這裏黑格爾相當熟悉希臘政治和歷史，闡述有力，這種功力讓我感受到黑格爾不一樣的一面。也是我最喜歡的篇章。 黑格爾對柏拉圖和亞里士多德哲學的闡述，用了很長的篇幅，很多的力量，兩個人都野心勃勃，前者用滿滿的對話錄從倫理說到政治，從政治說到邏輯。後者就是一個博物學家，但凡現代任何一門學科，追蹤源頭，總能碰到亞里士多德。 在論述柏拉圖的邏輯學時，他集中闡述柏拉圖《巴門尼德》篇的辯證法思想，在論述柏拉圖的自然哲學時，他特別注重柏拉圖的《蒂邁歐》篇。關於柏拉圖的精神哲學，他着重闡述《國家》篇和《菲利布》篇中的思想。他指出柏拉圖的理想國的缺點固然一方面在於不很現實，但另一方面也在於不夠理想，因爲真正的理想性是與現實性統一的。 但黑格爾對於亞里士多德的評價高於柏拉圖。他說："在真正的思辨裏面，亞里士多德是和柏拉圖一樣深刻的，而且比柏拉圖發展得更遠、更自覺。從他以亞里士多德的繼承者和完成者自許這一點看來，這麼高評價是可以理解的，因爲在列寧看來，黑格爾的辯證法是最接近亞里士多德的。不過，亞里士多德的邏輯學名至實歸，康德也曾說過，自從亞里士多德以來的邏輯學，正如歐幾里德以後的幾何學一樣，乃是一種完成了的科學，它再沒有獲得什麼改進和變化。的確如此，將諸多事物的規定歸結爲一個概念，以及論證進程的簡明，和將判斷用極少的話說出——這乃是亞里士多德的偉大和巨匠風度之所在。 書翻譯的非常好，不下有十多位國內哲學教授在工作，集體的力量，迫不及待想看看第三卷關於中世紀經院哲學了。

黑格爾從概念的普遍性開始。對於這普遍的概念本身具有積極的和消極的兩個方面的作用而指出： 1、爲什麼蘇格拉底堅持普遍的概念呢？因爲蘇格拉底認識到，在當時的雅典，唯有堅持普遍的概念，堅持普遍性的積極作用，才能拯救雅典的倫理，拯救在倫理實在性在人民精神中發生的動搖，將人民從這種動搖中擺脫出來。——“正是因爲他意識到了這個事實，他反映了他的時代”。 2、因爲在當時的雅典，人民精神已經發生了動搖，對雅典倫理中的正當性已經發生了懷疑，那個傳統的“禮俗、禮法的確定性、直接性已經發生了動搖”，也就是說，傳統的東西的無上權威已經被動搖了，那個絕對的東西已經變的不再那樣“絕對了”。 3、所以，在蘇格拉底看來，需要對這個普遍性，對那個“善”進行思考，在這個思考中，在這個普遍的“善”中重建那個倫理的正當性和權威性。這個也許就是蘇格拉底的心願和目的。 研究柏拉圖的著作存在一定的難度，這個難度是由於他的著作不是系統的闡述。更重要的是，他的著作被過度的解讀，裏面被摻雜了很多不是他的東西，更重要的是對他哲學的無知。所以，黑格爾指出，研究柏拉圖的著作更要有一定的目的性。我們需要知道，我們能找到什麼，還有一點就是柏拉圖的觀點不能達到的是什麼。只有明白了這兩點，我們就不會被柏拉圖的著作所迷惑。針對他的著作，他還指出： 1、不能神化柏拉圖。也就是說，柏拉圖有柏拉圖思想的侷限性，不能期望在他那裏得到全部的真理——有些東西我們是從他的著作中找不到的。 2、柏拉圖的思想和觀點是確定的和必然的。雖然如此，我們也不能停留在他的思想中，他必然是要被跨過的，因爲“理性還有更高的要求”。 3、黑格爾告誡當時的人們，如果不能超越柏拉圖的哲學，那他們就有可能否則後退，哲學就會退回到宗教，也就是退回到柏拉圖哲學。雖然宗教信仰和柏拉圖哲學都很重要。但他們那個時代，畢竟已經大大超出了柏拉圖的時代，也就是說，雖然柏拉圖哲學很重要，但也不能滿足那個時代的需要了。 4、所以，我們能從學習柏拉圖哲學能學到什麼東西，就是一件很重要的事情了。 第一，什麼是我們應當在他的著作中尋求的，而什麼是我們在裏面能夠尋求到的哲學； 第二，柏拉圖的觀點所不能作到的，他的時代一般地也不能作到。 所以也許他的著作不能滿足我們， ——而我們追求哲學的需要也是不能滿足的。 黑格爾離開了柏拉圖就開始了亞里士多德的討論，關於亞里士多德，黑格爾指出： 1、亞里士多德是“多才”“淵博”“深刻”“科學天才”“無與倫比”。相比柏拉圖，黑格爾自己還要給他更多的篇幅，只是因爲他的無與倫比。 2、他和柏拉圖都可以稱得上是“人類的導師”，相比柏拉圖這個人類的導師，他更出色的地方是“在理念的深度及廣度這兩個方面，把柏拉圖的原理所開始的地方向前推進一步。” ——廣度：深入到了現實宇宙的整個範圍和各個方面，哲學科學的劃分和產生 ——深度：包含着最深刻的思辨的概念 黑格爾開首的是對亞里士多德總體的評價，現在開始評價他的哲學。對於他的哲學，黑格爾指出： 1、總的看，不像一個有機的概念整體，各個組織部分來自經驗，而概念也沒有柏拉圖那樣的運動。好像各部分只是彼此並列着。但是“這些部分仍然是真正思辨的哲學的全部總和”。 2、黑格爾說，爲什麼我要特別詳細介紹他呢？雖然他是後世全部哲學家的老師，但很不幸，他的學生沒有一個不歪曲他的思想。當然，這個黑格爾感覺自己除外。所以，他感覺，他有責任有義務，來糾正世人對他的評價。 3、有那些流行的錯誤看法呢？黑格爾自己列舉了幾個： ——他的待遇遠遠低於他的老師——柏拉圖，且衆人把錯誤歸之於他。 ——他的思辨的邏輯著作沒有人能認識 ——在黑格爾看來最大的誤解莫過於：亞里士多德同柏拉圖對立，前者經驗論後者唯心。 ——最突出的就是，就在當時的法國，還在流傳亞里士多德的錯誤。 關於亞里士多德的生平及相關著作的流傳情況，原書中，介紹的非常詳細。就不再摘錄了。   黑格爾讓我明白要真正理解一個思想家必須把他的觀點放在整個歷史的思想長河中考量和探索。請允許吾在這時對歷史思想聖賢偉人頂禮膜拜！

柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學是有世界歷史地位的創作之一，它從產生起直到以後各個時代，對於文化和精神的發展，曾有過極爲重要的影響；包含這一崇高原則於自身之中的基督教，曾憑藉柏拉圖早已作出的那個偉大的開端，進而成爲這個理性的組織，成爲這個超感性的國度。柏拉圖哲學的特點，在於把哲學的方向指向理智的、超感性的世界，並且把意識提高到精神的領域裏；於是，理智的成分便獲得了那屬於思維的超感性的、精神的形式，並且在這樣的形式下，得到了對意識的重要性，進入了自覺的階段，而意識在這個基礎上，也取得了一個堅實的立足點。

誰將成爲哲學的終極者？從人成爲人以來，人類留下了很多思想的符號。形而上學是原始哲學的一個門類，指對不可證明的無形世界本質的猜測，認爲一切都是從“心”開始的，但“心”的東西也都是從人的所見所聞而來的，就算是上帝也由人的想像而產生的，他具有人的特徵的。猶太人認爲上帝的存在不可證，也是不能自圓其說的。唯物主義用唯心主義的方式證明自己的存在，唯心主義也是用同樣的方式。邏輯推理也推無可推。語言分析的把可說的都說了，把不可說的留下，就認爲自己成了哲學的終極者……人類想找到哲學的終極的思想方式，但終究沒有想出好的辦法。……[呲牙][呲牙][呲牙]胡言亂語 ……

這卷是我最喜歡的，和黑格爾說的一樣，“非常捨不得離開”。哲學不是冷冰冰的觀點，而是活生生的、充滿了情感的，跨越了千年直擊我心臟。 蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德不再是名字，而是有血有肉、有掙扎有抉擇的人。我現在想起蘇格拉底還是會落淚，他用生命踐行對智慧和正義的愛、對生命意義的關懷。真的很捨不得他。 柏拉圖那章挺有趣的，喫到了他的大瓜，沒想到他會陷入麻煩的“三角戀”，是什麼讓他頂住這樣的麻煩呢，大概是對智慧、對完美、對真理的強烈渴望和激情吧。 亞里士多德記不清了，像百科全書一樣。 真是又哭又笑的一卷。

賀麟，這位中國現代哲學的先驅，他的學術生涯和思想貢獻，對中國哲學界產生了深遠的影響。在《哲學史講演錄》中，賀麟先生不僅系統地梳理了西方哲學的發展脈絡，還將東方哲學的智慧融入其中，展現了中西哲學交融的學術視野。他的講述，既是對歷史的回顧，也是對未來的展望，爲讀者提供了一種全新的理解世界的方式。翻開這部全集，我們可以看到賀麟先生對古希臘哲學家柏拉圖和亞里士多德的深刻解讀，他如何將這些古代哲學家的思想與現代哲學問題相結合，使讀者能夠跨越時空的界限，與這些偉大的思想家進行對話。同時，賀麟先生對康德、黑格爾等近代哲學巨匠的分析，也讓我們看到了哲學思想在歷史長河中的演進與變革。 在賀麟先生的筆下，哲學不再是冰冷的教條，而是一幅幅生動的畫卷。他通過生動的語言和豐富的例證，將複雜的哲學概念變得易於理解。例如，他用東方的太極圖來闡釋黑格爾的辯證法，讓讀者在熟悉的東方文化背景下，更容易把握西方哲學的精髓。此外，賀麟先生還特別強調哲學與人生的密切關係。他認爲，哲學不是空中樓閣，而是要服務於人的生活和社會的發展。在《哲學史講演錄》中，他不斷引導讀者思考哲學如何影響我們的世界觀、價值觀和人生觀，如何幫助我們更好地認識自我，理解他人，以及如何在紛繁複雜的社會中找到自己的位置。

期待第三卷的經院哲學！_(:з」∠)_ 黑格爾就類似某些球星，你可以不喜歡他們，但你不得不承認他們的成就十分了不起（（ 以及這本的電子化比上一本做得好…

相比第一卷，現代哲學的框架已初見雛形。辯證部分晦澀難懂，往往需要反覆閱讀，但是通篇下來大概的主旨也能把握到。倒是對於思維的訓練頗有益處。如果有更多的舉例印證倒是能好讀很多。

艱澀難懂的一卷書。每每想要放棄，卻又總不經意間惦記。艱澀難懂可能由於自己學識太淺，也因爲真理本就是晦澀的。艱澀的語言只是表現而已，或者需要還沒有發展到與理論相適應的階段。