賀麟全集：哲學史講演錄（第三卷）

學習哲學可以使人開竅。爲什麼說學習哲學可以使人開竅？因爲哲學是世界觀和方法論，掌握了正確的世界觀和科學的方法論，人就可以從迷到悟，從糊塗變明白，甚至還能增進智慧，自然也就終身受用了。 無用之用，方爲大用，這就是哲學的品格;無爲而無不爲，這正是學習哲學的收穫。

第三卷看的比較喫力，明顯用語越來越抽象，但卻越來越像一篇篇哲學詩，黑格爾用他習慣式的辯證術語美妙的來回反覆闡述，許多地方吸引我的並不是說了什麼，而是用語的對稱，並且用詞範圍不斷遞進擴散，裏面的停頓和迴轉讓"絕對"，"本質"，"思維"，"自我"諸如的形而上概念賦予了詩詞的意境和生命一般的流動，就像一首交響樂一樣，反覆看個幾遍挺有意思的，但在經院哲學部分，絕對是晦澀艱難之旅，但也是黑格爾哲學史最有意思地方，他敢去整理這麼宏大的體系，這也很符合他的哲學風格，經院派幾個哲學家動不動就是十幾卷的作品，還好黑格爾做了驚人的提煉，並且前後有很多對比，若有機會，挺想接觸下大作。 下面稍微詳細談談各部分內容。 第三捲開篇主要介紹了斯多葛派哲學，對於普羅克洛、普羅克洛的繼承者哲學思想的介紹，比如普羅克洛新柏拉圖學派是對蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德的集成，無所不包，我認爲這是理解的重點，因爲從這裏，西方的宗教從信仰之路開始走向理性之路。當然這也是希臘末期的哲學，有獨斷主義（斯多葛和伊壁魯鳩）的哲學和懷疑主義的哲學，我個人是非常喜歡皮浪的懷疑主義，至今受益，可以成爲我批判思維能力提高的一塊，今後反覆閱讀。 值得一提的是黑格爾結合了羅馬的歷史情況談到了這時期出現的哲學風格傾向，充滿了歷史辯證觀，他認爲，在羅馬這個黑暗時期，精神的滿足僅在於超出一切，對一切漠不關心，是這時所有哲學的共同觀點。它們誠然是希臘哲學，但卻轉移到羅馬世界了。象柏拉圖那裏的那種具體的倫理生活，以及那種通過法制把原則貫徹到世界裏面的要求，象在亞里士多德那裏的那種具體科學，在這裏卻看不見了，在羅馬世界的悲苦中，精神個性的一切美好、高尚的品質都被冷酷、粗暴的手掃蕩淨盡了。在這種抽象的世界裏，個人不得不用抽象的方式在他的內心中尋求現實世界中找不到的滿足，他不得不逃避到思想的抽象中去，並把這種抽象當作實存的主體——這就是說，逃避到主體本身的內心自由中去。這樣的哲學是和羅馬世界的精神非常適合的。明顯能感覺到，在黑格爾的論述裏，看到基督統治羅馬已經必備了很深的現實氛圍基礎。 而本書第二部經院哲學整篇，這部分是本卷理解最困難的地方，但其實主要講了兩個最主要問題，一個是以大阿爾伯特代表的唯名論和以阿奎納爲代表的唯實論的爭鋒，其實就是柏拉圖和亞里士多德哲學對峙觀點的繼續，當然最後教會憑藉自己權力統治需要將唯名論視爲異教，後世出名的就是托馬斯阿奎納，第二個就是對於上帝的證明，這個證明提出了另外最具有哲學意義的話題，即思維和存在的關係。 雖然中世紀的哲學包含着基督教的原則，但這個原則對思維提出了最高的要求，因爲其中的理念是徹頭徹尾地思辨的。這個思辨原則的一個方面是，必須用內心去理解理念，所以經院哲學是相當具備邏輯思辯能力，其實經院哲學本質上就是神學，而這個神學直接地就是哲學。神學的其他的內容只是在表象中、在宗教中的內容，即每個基督徒、農民等所應熟習的關於教義的知識的科學。但邏輯指向的內容非常脆弱，什麼聖靈，聖子非實體的概念等等，這爲它的衰敗作了埋伏。 這裏重點談談阿拉伯哲學，黑格爾特別用很大篇幅介紹阿拉伯哲學對於亞里士多德哲學的復興，並且將其重新帶入了歐洲，這種獨特的歷史眼光在諸多哲學史中並不多見，當日爾曼民族在西方已經獲得了前此屬於羅馬帝國的土地，並且他們所征服的東西現在已經有了牢固的定形的時候，在東方則出現了另一種宗教，即伊斯蘭教。西方此時落入了野蠻和迷信，而伊斯蘭教在外表的力量和霸權方面，以及在精神的繁榮方面，都迅速地達到了它的頂點，在伊斯蘭教中，哲學連同各種藝術都有很燦爛的表現，雖則它在這方面並沒有什麼獨特的東西。哲學受到了阿拉伯人的眷愛撫養。阿拉伯人帶着他們的宗教狂熱迅速地把自己的勢力擴展到東方和西方各地，他們也以同樣的速度經歷了文化的各個階段，在短期間內，他們在文化方面的進步，大大地超過了西方。這一切都歸功於亞歷山大對於阿拉伯世界麼征服。纔有今天歐洲哲學的迴歸。 因此阿拉伯人的哲學必須在哲學史中提到。 第三篇文藝復興，文藝復興脫胎於一批經院哲學家對於天主教的反抗，記住他們麼名字，布魯諾，凡凡尼，拉梅，他們不惜反對教義和亞里士多德的邏輯學而用生命去殉道，沒有他們，就沒有後來的宗教改革起勢。 在文藝復興哲學這裏，理性和所謂天啓之間的鬥爭燃起來了，在這個鬥爭中天啓與理性對立起來，理性獨立了，天啓與理性分開了，在這以前，兩者是合一的，或者說，人的眼光就是上帝的眼光，人並沒有自己的眼光，他的眼光被認爲就是神的眼光。——經院哲學完全沒有自己的、具有自己的內容的知識，而只有宗教的內容，哲學始終限於形式上的加工。但是，現在它已得到了一種自己的內容，這個內容是與宗教的內容對抗的，或者說，理性至少已感覺到有自己的內容，或把合理性的形式跟那個直接現成的內容對立起來。 當然講到路德一半，第三卷就這樣結束了，第四卷會繼續文藝復興的哲學之旅…… 所有屬於物質的東西，都落在‘偶然與虛妄’這個概念之下（有限性）。如果你是明白事理的人，那就該去從理念那裏尋取你的表象的穩固基礎。（黑格爾）

中世紀是西方哲學史承上啓下的時期，在此時期，西方文明的三大來源——希臘的理性主義、羅馬的法制和希伯來的宗教精神，通過基督教的哲學和神學，被整合爲一個完整的文明傳統。 中世紀被解讀爲一干年黑暗世紀，人們在基督教的精神枷鎖下的掙扎與殘酷生長曆史過程，通過美德和倫常培育自己的心靈和自己的良知開始對現實有價值的東西，從這理念中尋取客觀性表象爲基礎。                                         一一  偉大黑格爾

哲學史第三卷梳理了中世紀一千年間的阿拉伯哲學和經院哲學。

如果沒有把《聖經》翻譯成德文，路德也許未必能完成他的宗教改革；並且如果缺少這個形式，不以自己的語言去思維，那末主觀的自由就會不能存在。

這卷很特別，雖然我還是不喜歡“黑暗的中世紀”，囫圇吞棗地過了，但讓我看到了作爲“文明孵化器”的另一面。 聯想到《蘇菲的世界》中提到的閃族文化，從猶太人的希伯來聖經融合進希臘哲學，再到被阿拉伯“接管”，最後傳入歐洲爲文藝復興埋下種子，一切都串聯起來了。哲學不是孤立的，而是一個真實的、宏大的文明交流史，非常震撼！ 因此我也就理解了“自欺欺人”的基督教文化爲何會流傳千年，背後是驚天融合的生存策略，不僅是肉體的生存，更是思想與信仰在面臨強大異質文化衝擊時的“生存”。 真是一個複雜、痛苦又必要的文明消化過程啊。

本書中黑格爾總結論述了後希臘三賢時代、羅馬帝國時期、歐洲中世紀至文藝復興期間的世界哲學發展歷程，可以看出這約1700多年來，哲學的發展幾乎停滯了，尤其是歐洲的中世紀時期，教會的神學掩蓋了哲學。直到文藝復興時期，哲學之火纔有了星火復燃之勢。由此可見，社會環境的影響對哲學思想的培養有着決定性的意義。哲學思想貧乏落後的國度往往也是科學文化甚至經濟落後的國家。

認識的作用不在於記憶理解，而在於薰陶，能薰陶你的纔是有用的，讀書當讀這樣的書。

斯多葛主義與伊壁鳩魯主義，包括之前的智者派與以後的懷疑論學派，精華所在。

翻開這部全集，我彷彿走進了一個宏大的歷史劇場。賀麟以他那富有魅力的筆觸，生動地描繪了從古希臘哲學到現代西方哲學的演變脈絡。他不僅僅是在敘述歷史，更是在解讀歷史。他用細膩的筆觸，將蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德這些哲學巨人的思想精髓，一一展現在我們眼前，讓我們彷彿能夠穿越時空，與他們對話。在賀麟的引領下，我見證了康德如何用批判的理性構建起他的哲學體系，也感受到了黑格爾辯證法的深邃與力量。賀麟的講演不僅僅是對哲學家們觀點的複述，更是對這些觀點背後深層含義的深刻闡釋。他讓我們看到，哲學並非遙不可及，它與我們的生活息息相關，它關乎我們的思考方式，關乎我們對世界的理解。賀麟還特別強調了中國哲學與西方哲學的交流與融合。他指出，哲學的對話不應侷限於地域與文化，而應跨越界限，相互啓發。他本人在翻譯和研究西方哲學的同時，也致力於挖掘和弘揚中國傳統哲學的價值，試圖在中西哲學的交融中尋找新的思想火花。