賀麟全集：哲學史講演錄（第四卷）

黑格爾的這本《第四卷》應該是最晦澀難懂的一卷。前面三卷讀完雖然也只明白一點點，但是讀這本《第四卷》，在時間上卻差不多、多花了一倍的時間。 一直以來對哲學就有着濃厚的興趣。雖然也聽到過哲學無用論之說，學哲學具體沒啥用處。其實不然，哲學作爲世界觀的理論體系，不同的哲學認知、不同的哲學修養，會產生對世界不同的認知和理解。同樣一件事，喜歡哲學的人不會只看表象，Ta會一層層剝開事物的表象，看到裏面的本質，然後再從本質一層層往上走。這樣雖然會消耗大量的腦力，但樂在其中，更能做出正確的判斷。 既然當初因爲好奇開啓了哲學這扇大門，就讓這個才疏學淺的自己，努力的走向哲學，去擁抱哲學。

黑格爾第四捲開始接觸了近代哲學，本書的書評我提高了高度，開始反思思辯，給熟悉近代西方哲學史的參考下，畢竟這不是《蘇菲的世界》。 衆所周知，中世紀末以路德宗改爲標誌，從文藝復興時期進入了巴洛克時代，而這時不僅僅是科學，包括近代哲學也誕生出新的力量，這裏的近代哲學和路德宗改發生之間有什麼必然聯繫麼，而這種聯繫恰恰解釋了近代哲學的產生原因。 首先介紹下路德宗派的信仰哲學內涵是什麼， 在路德宗裏，有限的東西、內在的和外部的現實被人們用經驗加以把握，比如人人可以通過自己實際來解讀聖經，並且通過理智提升到了普遍性。人們要求認識各種規律和力量，也就是說，要求把感覺中的個別的東西轉化爲普遍的形式。這在中世紀末，布魯諾，拉梅，包括經院哲學的研究已經突顯理性作用，現世的東西要受到現世的裁判，裁判官就是思維的理智。另一方面，那永恆的東西，即自在自爲的真理，也通過純粹的心靈本身爲人們所認識、所理解，個人的精神獨立地使永恆的東西成爲己有。這就是路德派的信仰。從這個信仰裏我們一方面把握了精神內在和理性二元化，同時把握了人的精神自由迴歸，我們開始集中理性的力量於認識，於自我意識範疇，此時哲學開始了認識論的革命。 衆所周知，柏拉圖把理念瞭解爲聯繫、界限和無限者，瞭解爲一和多，卻沒有把它瞭解成思維和存在。他直接將理念視爲了客體存在，卻沒有論證這裏的原因，近代哲學並不是淳樸的，也就是說，它意識到了思維與存在的對立。必須通過思維去克服這一對立，這就意味着把握住統一。這就是近代哲學意識的一般觀點，然而理解這個統一的途徑卻有兩條。 這一時期的流派有二：第一派是經驗派，第二派是從思維、從內心出發的哲學。應該非常熟悉經驗主義和理性主義的分支，我就不再重複了，一派認爲思想的客觀性和內容產生於感覺，另一派則從思維的獨立性出發尋求真理。 第一派經驗主義的哲學理論把自我思維和當前的東西當作它的主要規定，認爲真理就在經驗中，可以通過經驗去認識，而凡是含有思辨意義的東西，都被再三刨平磨光，降低到經驗的水平。 第二派一般地是從內心出發。認爲一切都在思維中，精神本身就是全部內容。這一派是把理念本身當作對象，也就是說，對理念進行思維，以理念爲出發點，然後推到特定的東西。從知識的來源上看，前一派從經驗中抽取出來的東西，這一派則是從先天的思維中抽繹出來的。換句話說，它雖然也是對特定的東西進行理解，但是並非僅僅把這種東西歸結到共相，而是把它們歸結到理念。 這兩派也有碰頭之處，這種碰到一直到康德才完成，因爲經驗也要求從它的各種觀察中引導出普遍的規律，而另一方面，思維從抽象的普遍性出發，卻應當給自己提供一個特定的內容。 這就是近代哲學的所有，也是本卷的所有，我個人認爲黑格爾的論述是非常有力的，這是真正的哲學，但哲學史一樣存在偏見，比如對於英倫經驗主義，黑格爾稱洛克和休謨這樣的哲學根本不是哲學，並非常高度讚揚法國的哲學，法國人的自由主義徹底體現在哲學上，他們從來不受任何約束，只有法國和德國才稱得上是哲學強國。這種偏見是不公正的，對於康德物自體不可認知，黑格爾也是不屑一顧，似乎他非常不滿意哲學只能認識現象的回答。 最後本書的末章有黑格爾的哲學綜述，主要闡釋了哲學的作用，可以建議重點閱讀，非常有啓發。 我藉此摘錄 “哲學的最後的目的和興趣就在於使思想、概念與現實得到和解。哲學是真正的神正論，不同於藝術和宗教以及兩者所喚起的感情——它是一種精神的和解，並且是這樣一種精神的和解，這精神在它的自由裏和在它的豐富內容裏把握住了自己的現實性。在別的較低級的觀點那裏，在直觀的方式或感情的方式那裏去尋求滿足，是很容易的。精神越是深入自身，就越會發生強烈的對立：精神的深度是以對立和需要的大小來衡量的。精神在自然內越深，則它向外面探索和發現自己的需要也就越深，它向外面尋求它自己的財富也就越廣。 由於精神以客觀的本質爲思維的對象，於是哲學便完成了世界的可理解性，並且創造出這個精神性的世界。”

近代哲學的出發點，是古代哲學最後所達到的那個原則，即現實自我意識的立場；總之，它是以呈現在自己面前的精神爲原則的。中世紀的觀點認爲思想中的東西與實存的宇宙有差異，近代哲學則把這個差異發展成爲對立，並且以消除這一對立作爲自己的任務。

黑格爾講授哲學史前後共計了13年，而所講授的哲學史，從泰勒斯到謝林，差不多2600年的歷史，時間縮短了200倍，而我閱讀四卷《哲學史講演錄》，前後不過110小時，竟走過了世界精神千年的路程，最終達到了觀念的完成。這是一段令人難忘的精神之旅，黑格爾沒有在哲學史中講授自己的哲學，那是因爲他從始至終都在講自己的哲學，譯者說這是充分還原黑格爾講授時的用語，很難想象口頭表述能擁有如此強的邏輯性、一貫性，這將會是我一生當中寶貴的財富，我充分相信，我的精神會將我領到應許之地，讓我享受。

黑格爾可能是迄今爲止站在哲學家的角度把哲學的發展歷史從古希臘至黑格爾時代進行了完整梳理並論述的第一人了。哲學從古希臘的泰利士開始，興起於古希臘，並在亞里士多德時代達到頂峯，在遙遠的印度和中國，也產生了哲學的火花，但遺憾的是沒有了進一步的發展。後希臘時代，哲學的發展進入了停滯期，在歷時一千多年的歐洲中世紀，哲學家似乎消失了。直至文藝復興時期，哲學也漸漸恢復了生機，並在德國和法國實現了復興。一個民族如果沒有哲學思想和哲學家，那肯定是一個沒有獨立思想的民族，是一個對人類文明沒有什麼貢獻的民族，幾百年後的歷史書中，可能留下的只是一個名字而已。

這卷說實話我不知道怎麼評，我知道這段近代哲學很關鍵，但只講到黑格爾當下並不完整，而且很幼稚，人本來就是自然的一部分，怎麼才發現啊。當然，這是我從後世回望產生的俯視感。也是，畢竟剛經歷黑暗期的陣痛，還是小寶寶，不管怎麼說還是要誇誇寶寶的覺醒，真棒！ 寶寶做得好的地方是：近代哲學爲我們今天思考的幾乎所有基本問題劃定了戰場：理性與經驗、自由與必然、主體與客體、個人與社會。 可惜，到黑格爾當下就戛然而止了，他還對歷史必然進步特別有信心呢，他一定想不到後面會有兩次世界大戰。不好意思，黑格爾，你的夢碎了。之後的生存論哲學纔是最精彩的，哲學從構建宏大體系轉向關注個體生存。可不是嘛，繞一大圈，我們最終還是要想法子在這世上安頓的呀。

東方哲學的絕對同一觀，天人合一、知行合一，斯賓諾莎的實體是這個意思嗎？

黑格爾思想的哲學史 在我們經過的童年，北方每年冬天都要儲存白菜、蘿蔔；現今社會生活條件極大提高了，冬天再也不用儲存蘿蔔白菜，有了過去難以想到的選擇。對於個體，去菜市場買白菜是自己的自由！ 沒有選擇的標準的生命中不堪忍受之重的本質主義的肆虐 Vs 沒有標準的選擇的生命中不能承受之輕的存在主義的焦慮。

哲學家解釋不了先有雞還是先有蛋的問題，因爲這是個僞命題

哈哈哈，這個版本是免費的，血賺！