先秦學術概論

此書旁徵博引，史料翔實，間雜作者謹小慎微之論，亦片言隻語，八面埋伏，蓋先生殫見洽聞、泓涵演迤，乃如此。誠服其五車學富，望塵莫及。 書中簡釋重要諸子之理論，又度當時情景，而糾時人繆識。其言重者，當爲分家不分人。一人思想，尤爲複雜，可幼時儒，長而墨也。矧名法之相近。次言諸子百家殊途而同歸。其源流也，三代夏商周。蓋有一定社會基礎，纔有後來諸子，如何憑白而生？其旨也，拯救當時之社會。以至我常覺其爲大同之社會是說，老子之雞犬相聞，墨子之兼愛無差別，孔子之天下大同，農家之市賈不二……然社會病態，安能以健康社會之法藥之？又至法家言，“堯舜桀紂，千世而一出。”是千世待堯舜邪，千世待桀紂邪？後有雜家總百家之言，取精去粕，成一家之說。《呂氏春秋》綱舉目張，實是幸事。其他家零零散散，唯其整合，豈不異哉？ 吾等讀，尤要捨棄偏見，毋作我有科學知識而蔑視之，又以後世人之評價而代我之評價，而人云亦云不知全貌。六祖嘗言莫爲法縛，其是之謂也。

大概如今除儒學之外，陰陽數術一脈，是最廣博浩瀚了，卻因摻了神祕的要素，就低人一等了。名家也好玩兒，雖有詭辯，卻是最能刺激人的辯才，其經典案例絲毫不輸古希臘的哲人，仔細想來，諸子之中，又不唯名家善“辯”，縱橫一脈，出自行人之官，行人應答，若無一舌而退百萬之兵的辯才，又如何能合縱連橫，若無明辨利害婉轉回旋的說辭，又如何能誕生那麼多的牛人。孟子也擅辯，常常設了圈套一步步把你往裏帶，莊子和惠施大概是先秦最令人羨慕的一對“辯友”了，不然何以會讓莊子發出“自夫子之死也，吾無與言之矣”的感嘆呢。方技神仙之學，恐怕是最會佔便宜的，“偷了”道家的名分，借了醫家的手段，最後搞了自己的道教，符咒與煉藥，應是後來丹鼎、符籙二支的源頭，恐怕如今農村地區所存的所謂“陰陽先生”，就是它們的後裔，果真是無論哪種學問，到了末流，最後都不成器。這樣想來，易學體系，養活了自古至今多少學問流派，儒、道、陰陽、數術、方技甚至兵家一脈，無不受其沾溉。

《先秦學術概論》爲呂思勉先生簡論道、儒、法、名、墨、陰陽、縱橫、兵、農，數術、方技、小說、雜家之書，雖僅十三萬餘言，卻也論述平實，視角獨特，頗有創見。陳協恭先生元曰：近今治諸子書者，多就諸子論諸子而已。呂君獨推求西周以前極諸隆古清廟辟雍合一之世，謂有與神教相溷之哲學，實爲先秦諸子哲學之原。又精研近世社會學家之說，返求諸古書，而知所謂大同、小康者確有其時，並審其如何遞降而爲亂世先秦諸子。綱舉目張，誠近世奇作矣。誠中肯之評也！

此書對了解先秦諸子很有裨益，總分的寫法，加上論述每一個派別時，對人對學學說的劃分，給人已啓發。一是本書着重論述了儒家，對其中的問題也做了論述，如：六藝的兩種說法的差別，官家之學與民間之學。二在論證方法上，用行文體例和時代背景用語來判斷的方式，和楊伯峻在《論語譯註》中的考證方式相同。三作者認爲儒家道家有聯繫，並非決然對立，又如法家名家之聯繫等，值得人深思。

我願稱本書爲呂思勉專攻胡適諸子學之書😂主打的就是一個點名道姓、學術“交流”。 拋開這個不談，內容上仍然是很可信的，參照梁啓超先秦思想史和郭沫若十批對着讀可能更好😀

去年暑假的同學聚會上，忘了具體什麼請況，聽地理老師講了一句：“掌握知識最好的方法，唯有兩條：追本溯源和三步追問”。當時只顧耍，完全無心接話，只是現在想起來，後悔想起的有點晚。 呂思勉先生講，先秦諸子之學在我國學術史上具有唯一的獨創性。先秦以後的儒學佛學玄學理學漢學新學，或者是對諸子之學的批判繼承，或者是對舶來學術的本土改造，及至清代極重考據之學而全無主義運動，學術發展雖枝繁葉茂，卻少了另闢蹊徑的氣度。如此，先秦學術具有“本”、“源”的地位，對其他學術的研究需要建立在對先秦學術的把握上，因爲不知其源者，焉能察其支流耶。 諸子之學的勃興，是因緣巧合的結果。呂思勉比喻說，因即種子，緣即雨露，二者相和便有了草木茂盛的結果。同樣的，對先秦學術的產生而言，“王官治學”是其因，“王官失守”是其緣。 來到諸子百傢俱體的思想的話，我覺得最難懂的就是道家講“秉本執要，內求清虛以自守，外求卑下以自持”。啊~清虛是啥？抱一又是啥？既然元是氣之始，道是萬物之始，那麼“元”和“道”是什麼關係？爲什麼道家是本，其他諸家皆爲用？？？比較喜歡名家的學說，白馬非馬、堅白之離、名實之辯，雖然被其他各家落了詭辯的口實，但從邏輯分析的角度體會到的卻是精緻思維的魅力~~~感覺公孫龍這幫人真是閒的可愛，不像其他各家或大談形而上的東西，或醉心倫理社會的建構。他們一天到晚和諸子互懟，指責他們高談闊論的背後難免名實不符的尷尬。再或者當個“訟棍”，騙完（套路完）原告騙被告，一句話正着說完反着說，全無真心。。。不過，沒有真心，不代表沒有苦心啊~~~或許，當我們少了“白馬是馬”的理所當然，才能懂名家如是說之苦心孤詣。 不敢寫這本書的書評，所以拖了好幾天，畢竟門外漢，可能不懂，可能似懂非懂。但開心的是，在閱讀過程中有稚嫩笨拙的思考，有斷斷續續的記憶，有一知半解的留白，或許無就是有，進步的空間就在那一知半解的留白裏。所以，這是一篇湊字數的讀後感。。。

道家，史官，重歸納；儒家，司徒，重分析；法家，理官，重模範；禮家重習慣，術家重應用，法家大成，禮術爲其支流；名家，禮官，重辨析；墨家，神祝，重兼愛；縱橫家，行官，重言辭；兵家，司寇，重算計；農家，司空，重食貨；陰陽家，天官，重推理；雜家，議官，重博覽；方技家，醫官，醫術、經方、房中、神仙四條途徑，神仙較爲發達；小說家，民間，失傳。看呂思勉先生《先秦學術概論》，略知先秦時代，中國已是大政府小社會，歷數千載而不改，實有賴於諸子百家當年風采。 這都是很好很好的，我統統喜歡。

諸子百家，俱天子之舊官也。成周以降，疆日廣，人日增，治日難，俱欲以其學而框其世，道儒法墨，兵農陰陽，不外如是。立其職而獻其言，窮其際而述一端。所以不相融洽者，職所不在也。各成一家，皆不得濟。學其一者可爲人臣，任其一者不得安民。 天子者，聽納百家而成獨斷，使素其位，各行其政，天下治焉。失其柄，國家危；偏其聽，國家亂。必以道統，以儒教，以法制，以兵威，任縱橫陰陽農墨名雜亦復如是，此亦執天下之難也。以此觀之，所謂聖人至人者天子之當職者也。爲天子者不易，以必易也（dog）😂

斷斷續續，終覽畢。猶疑往昔似曾識。

採集社會 漁獵社會 農耕文明 貿易文明 工業文明 信息文明 智慧文明 人類進化大致的路徑。