天下爲公：孫中山思想家剪影

姜著關於孫中山作爲思想家的論文合集，有很多學者側重討論孫中山的事功，但作爲思想家的一面展現不足，孫氏留存圖書衆多，與另一位開國領導人相比，並不遜色，所以側重對孫氏思想的挖掘應有很大收穫。孫氏受西學影響遠強於傳統文化，但後人尤其是國民黨內對孫氏思想的解讀出現舊化和俄化兩種面向，這種扭曲事實上是孫氏晚年思想動搖的體現。但孫氏思想的動搖不僅僅是因現實失敗而致，總體看來，孫氏同近代中國遇到的問題一樣，即既急需跳出傳統桎梏，又看到西學的不足，這種兩頭不到岸的混亂狀態。孫氏沒有堅持他在歐美一以貫之的思想，是一件可惜的事情。

作者本身就是治思想史出身的，書中的剪影選擇也是較好的，頗有收穫。 其一、關於啓蒙的認識 事實上，康德把啓蒙描述爲人類運用自己的理性而不臣屬於任何權威的時刻。就在這個時刻，批判是必要的。因爲它的作用是規定理性運用的合法性的條件，目的是決定什麼是可知的，什麼是必須作的，什麼是可以期望的。理性的非法運用導致教條主義和它治狀態(heteronomy)，並伴隨着幻覺。另一方面，正是理性的合法運用按它自己的原則被法則規定的時候，它的自立性得到保障。（汪暉、陳燕谷主編：《文化與公共性》，三聯書店1998年版，第428頁。） 其二、孫中山"知易行難"思想 孫中山在《孫文學說》第五章“知行總論”中毫不含糊地指出：“夫科學者，統系之學也，條理之學也。凡真知特識，必從科學而來也。舍科學而外之所謂知識者，多非真知識也。”他舉天圓地方、天動地靜、螟蛉爲子等人們從直觀獲得的錯誤印象、錯誤結論，說明在以科學按之以考其實之前，人們的知識往往多屬這一類。 他的知難行易說，正是以此爲基點，確認“天下事惟患於不能知耳，倘能由科學之理則以求得其真知，則行之決無所難”。 這一觀點我在第一次讀孫中山先生傳記時就已有接觸，大部分思想家都是認爲"知難行易"的，即我們通常說的，道理都懂，就是做不到。 孫觀點的提出其實還是源出於陽明心學，但是在論證上他閱讀和思考了大量西方的哲學與科學，而在論證過程中他更加堅定了自己的這一思維原點。 雖說陽明先生提倡"知行合一","知行本是一體的",但實際上礙於大多數人未能做到合一，陽明先生會說"行是知之成，知是行之始。” 行之未成，大抵上是因爲知之未切。 再回到本文中以科學作爲基點，就好比我們做實驗拼積木，我們確切的明白每一步驟，這些是被論證過，是可靠且有效的。我們一步步按照步驟來執行，行必然能成。 但是科學實驗的變量相比於社會實驗而言是少而可控的。 所以我覺得，我們還應尤其注重書中提到的這一段話： 啓蒙的活力不僅表現爲新的觀念體系的形成，而且更表現於多種觀念體系的並存與爭衡，表現於真理在不同觀念體系的爭論中確立。 希望我能多看到些“並存與爭衡”吧。是爲記。