心的秩序：一種現象學心學研究的可能性

第七章道德意識的三個來源比較有意思。提出了道德意識三元論：道德意識”來源於三個方面：(1)產生於個體自身的內心本能，(2)產生於主體間的約定與傳承，以及(3)產生於對宗教的道德規範的信念“，即”內心的自然美德、外部的社會公德和超越的道德準則“。三個來源彼此之間不可還原，且可能彼此衝突。但具有奠基次序上的先後關係：”在人類發展史上有一個從自然狀態到共同體狀態或社會狀態的變化。如果我們承認自然美德的存在，那麼，由於自然美德是先天的，它的產生便先於社會美德“，“自然美德與我們的意向活動相關，社會美德或人爲美德則與意向活動所構建出來的意向相關項有關。”倪梁康用“善的等級秩序”來表達該種奠基關係。

關於道德三個起源的分析很有教益

對道德的來源有一些精到的見解，但後幾章主要是複述和對比前人的見解，除了所謂“學術研究”外意義不大。

給本書五星好評的理由是由一本書又讀出了幾十本書。因爲從未涉獵論理學領域，啃得有些費勁，此書也可以是心理現象學的引門書。總之，很喜歡作者的書。

貫徹現象學的方法對倫理思想和理論進行分析和比較，尤其對舍勒有精到的把握。對於瞭解道德意識的來源和結構有很大幫助，本書還將中國傳統的孔孟倫理進行了比較哲學視域的梳理，精彩！

現象學是胡塞爾對康德先驗哲學的深化研究，但是如果說心靈哲學純粹就是非理性哲學了

觀點倒是其次，論述的方式非常喜歡