禪即生活

禪有千百種面向，禪是千年暗室，一燈即明；禪是一朝風月，萬古長空；禪是搬柴運水，穿衣喫飯；禪是行住坐臥，語默動靜；禪是參究自心，本來面目；禪是青青翠竹，鬱郁黃花；禪是一鉢千家飯，孤僧萬里遊；禪是至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白……

不昧因果關係就是：生命中的經歷無論好壞，都是體驗的一部分，只要不執着於外在的變化，便能自在隨順。 正如：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」 四季更迭皆有美景，我們人生中的每個階段都有其獨特的美。若能放下心中掛礙與我執，無論處境如何，都能感受到生活的美好。 一花一世界，一葉一如來。 所有的一切，都是最好的安排。

好好工作、好好喫飯、好好睡覺、好好運動等，儘量專注於做好所有事。而遇到順心的不順心的，都是要告訴我們有利的價值～

裏面的公案...好冷門啊，一個都沒看過，很多都莫名其妙不知所云，頓悟這條路我是走不通的，漸悟...也懸[流淚]果然生性愚鈍之人還是修淨土宗吧，禪宗看看就好 深沉而樸素的敬畏與感恩有時只在一個瞬間的本能中寄寓：小店主做了一籠熱騰騰的包子，滿身沾着麪粉就歡天喜地跑去奉給禪師。禪師一見，馬上回房穿上莊嚴的袈裟，出門鄭重接受幾個包子，只爲敬重一份誠懇與熱忱。佛如光，法如水，僧如田，良田福地的耕耘就是一生中的所有瞬間積累。 若開悟頓教，不執外修，但於自心，常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。” 在富貴中，要有善心義氣； 在修持中，要有正心道氣。 一個是不“落”因果，一個是不“昧”因果，一字之差，結果卻是天壤之別。“不落因果”，是指所有修行的人不受因果報應，這是胡言亂語的指點，大錯特錯；任何人都逃不出因果的定律和報應。 百丈禪師的“不昧因果”，實乃至理名言。因爲任何修行悟道的人，都要不昧因果，都要受因果報應的。 所以，無門慧開禪師有一首偈頌雲：“不落不昧，兩採一賽；不昧不落，千錯萬錯。”即在說明此則公案。 所謂“方便有多門，歸元無二路”，越州乾峯禪師和雲門文偃禪師的禪機，並無所謂的孰優孰劣，都是趣入涅槃的法門。越州乾峯禪師以拄杖畫線，答道“就在這裏”，原是要點明萬事萬物的當體即是涅槃之路，不須遠求，但因學僧參入死衚衕，不得解，故轉而求教雲門文偃禪師。 雲門文偃禪師則以活潑的善巧方便來接引學僧。他說：“扇子飛上三十三天，可以正中帝釋天的鼻孔；東海鯉魚打一棒，立刻會降下傾盆大雨。”當然，這是不可能的事，意思在告訴學僧“涅槃無門”，應破除尋求涅槃門路的錯誤觀念，因爲如果一直運用思維意識去分別、去揣測，不過是徒勞無功，白費心思。 想找到開悟的入口，首先須拋卻知見上的理解，才能看見悟道的入口。 苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜。 修行三大劫，卻被這僧嫌。 養心法語 吾人因不明自己本性，終日心外求法，故患得患失；若能自悟自性，瞭解衆生即佛，佛即是衆生，又何必自悔自惱呢？文殊的偈語不是怕人嫌他，而是在說明三大阿僧祇劫的修行，今天才真正逢到知音，終於有人認識他了。原來文殊、文喜在禪者眼中是自他不二啊！ 我慢山高，法水不入”，我慢的高牆，會阻斷自己的視野，會摒棄人際的關係，會障礙自己的前途，會隔絕外來的因緣，所以要虛心、懺悔、柔軟、謙下、尊敬、柔和。一個人的傲慢心沒有降伏，目空一切，就偉大不起來，人格也不能健全，更是做人處世最大的障礙。唯有去除傲慢，才能以謙卑恭敬的心，納受無上妙道。 這個情形是很奇妙的。如果現在沒有，只是在某些偶發的情況下才會性情暴躁，可見得這不是天生的，而是你和別人爭執時，自己造就出來的。可是，現在你卻把它說成是天生的，把過錯推給上天，推給父母，未免太不公平了。” 信徒經過禪師的一番開示之後，終於會過意來，從此努力改掉暴躁的個性，再也不輕易發脾氣了。 養心法語 有很多的毛病，其實都是自己的惡習，習慣不是天生的，除了清淨的真如本性是本有的，其他的都是一種習慣。只要我們有勇氣，惡習都可以改掉，不能“講時似悟，對境生迷”。境界來的時候，也要有勇氣抑制，改變惡習，沒有什麼暴躁的脾氣是改不掉的。 一般人往往貪多、貪好、貪快……卻不知世間事是有限、有量、有窮、有盡的，根本無法滿足一顆貪求的心。所以，如果能有禪心的單純、簡樸、平實，以無爲有，以空爲樂，反而能享有無限、無量、無窮、無盡的世界。 來了一位故意鬧場的異教徒青年，他指着仁山禪師說： “你講說的佛法，是爲對治世間煩惱，現在我有個煩惱，就是常爲女色自苦，如果你能有辦法，我就做你的護法；如果你沒有辦法，那就不可以再開壇講說經文。” 仁山禪師端坐閉目，不語餘言。良久，異教青年着急地大聲吼叫：“你說，你說嘛！” 仁山禪師輕言慢語地說：“不理自退。”

圖書館無意中從新書推薦書架上拿到的，隨意翻翻，覺得每篇都很簡短，智慧卻蘊含豐富，禪即生活，生活即禪。

很好很受啓發。任何修行即可與生活想辦，生活也是修行，磨磨心性先