博物志（中華國學經典精粹）

讀《博物志》有感 《博物志》一書，雖冠以“博物”之名，卻非僅羅列草木鳥獸之屬，實乃一部融天地萬物、古今異聞於一體的奇書。其作者張華，以廣博之識、細緻之筆，將世間種種難以歸類的物象與故事彙集成編，既含山川地理之實，亦存神仙方術之虛，讀之如入一座包羅萬象的祕府，每一頁都藏着待探的趣味。 書中對自然之物的記述，最見其“博”。小至蟲魚鳥獸的習性，如“漢武帝時，西域獻吉光裘，入水不濡”，雖略帶傳奇色彩，卻暗合古人對稀有物產的好奇；大至山川湖泊的形勝，如對崑崙之墟的描繪，“崑崙之墟，方八百里，高萬仞”，雖非全然寫實，卻承載着古人對天地邊界的想象。這些內容並非枯燥的條目羅列，而是常以簡短故事串聯，如講“鮫人泣珠”的傳說，既交代了珍珠的來歷，又添了幾分浪漫色彩，讀來不似讀典籍，反倒像聽一段段趣聞。 除自然之趣，書中亦多記人事與異聞，上至帝王將相的軼聞，下至民間百姓的奇事。如記載秦始皇“作石橋，欲過海觀日出處”，寥寥數語便勾勒出帝王的雄奇之志與古人對未知世界的探索欲；又記有人“得龜，大如錢，置甕中，養之，日漸大，遂食人間”，此類故事雖近荒誕，卻藏着古人對生命形態的思考。這些記述不刻意辨真僞，卻爲後世留存了一份鮮活的古人生活圖景——他們如何看待天地、如何解釋未知、如何記錄身邊的奇人怪事，皆可從中窺見一二。 最難得的是，此書雖成書久遠，卻無艱深晦澀之感。張華不故作高深，每記一事，語言簡練卻意趣十足，如講“鶴壽千歲，以極其遊”，既點出鶴的長壽特性，又暗含對生命長度的遐想；記“楓木之老者，爲人形，亦爲鬼神”，則將草木與鬼神之說結合，既符合古人的認知邏輯，又充滿奇幻色彩。這種寫法，不似學術考據那般沉重，反倒像一位見識廣博的長者，在娓娓道來世間的奇趣，讓人讀之慾罷不能。 讀罷此書，最深刻的感受是，古人對世界的認知雖與今日不同，但其探索未知的好奇、記錄萬物的熱忱，卻與今人並無二致。書中那些看似零散的條目，實則是古人對天地萬物的追問與思考：日月何以輪轉？山川何以成形？奇異之物何以存在？這些問題，恰是人類永恆的好奇所在。即便今日科學已能解釋多數自然現象，但讀《博物志》時，仍能感受到那份對世界的純粹熱愛——這份熱愛，不分古今，不分學科，是所有願意探索、願意感受世界之美的人共通的心意。 若問此書最宜何時讀？或許是閒暇之時，不必求甚解，不必逐字考證，只需隨其文字，感受古人眼中的天地萬物。那些奇聞異事、草木鳥獸，會像一顆顆散落的珠子，串聯起對古人生活、認知與想象的理解，讓人在輕鬆閱讀中，既知古人之“博”，亦悟探索之趣。

一本有趣的古典，摘錄其中一些有趣的片段： ◆ 山 >> 石者，金之根甲。石流精以生水，水生木，木含火。 ◆ 五方人民 >> 有山者採，有水者漁。山氣多男，澤氣多女。 >> 居在高中之平，下中之高，則產好人。 >> 居無近絕溪，羣冢狐蟲之所近，此則死氣陰匿之處也。 ◆ 物產 >> 上等靈芝呈車馬形，中等呈人形，下等呈六畜形。 ◆ 戲術 >> 削木令圓，舉以向日，以艾於後成其影，則得火。 >> 蜥蜴或名蝘蜒。以器養之，以硃砂，體盡赤，所食滿七斤，治搗萬杵，點女人支體，終年不滅。唯房室事則滅，故號守宮。《傳》雲：“東方朔語漢武帝，試之有驗。” ◆ 卷五 >> 皇甫隆遇青牛道士姓封名君達，其與養性法，即可仿用④。大略雲：“體欲常少，勞無過虛，食去肥濃⑤，節酸鹹，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室。春夏泄瀉，秋冬閉藏。”詳別篇。武帝行之有效。 ◆ 地理考 >> 始皇陵在驪山之北，高數十丈，週迴六七里。今在陰盤縣界。北陵雖高大，不足以銷六丈冰，背陵障，使東西流①。又此山有土無石，運取大石於渭南諸山，故歌曰：“運石甘泉口，渭水爲不流。千人唱，萬人鉤，金陵餘石大如 。”其餘功力皆如此類。（盧氏曰：秦氏奢侈，自知葬用珍寶多，故高作陵園山麓，從難發也，高則難上，固則難攻，項羽爭衡之時發其陵，未詳其至棺否？） ◆ 卷九 >> 曾子曰：“好我者知吾美矣，惡我者知吾惡矣。” >> 鬥戰死亡之處，其人馬血積年化爲燐。燐著地及草木如露，略不可見。行人或有觸者，著人體便有光，拂拭便分散無數，愈甚有細吒聲如炒豆，唯靜住良久乃滅。後其人忽忽如失魂，經日乃差。今人梳頭脫著衣時，有隨梳解結有光者，亦有吒聲。 >> 上古時男子三十歲娶妻，女子二十歲出嫁。

志怪小說的素材集，通過《人物誌》索引到本書，可以一讀，不過遠沒有《山海經》引人入勝

我被“博物”二字誤導了。本書並不是自然物種的記錄，也不是歷史地理、以至於各類考證的學科類書籍，而是各自傳說、臆想、流傳、甚至神話的內容。

張華對漢武帝非常嫉妒還是真的不喜歡他，把你了描繪得好色無能驕奢，對女婢見色起意，婢丈夫回來碰到殺她丈夫，修宮殿逼得草木精靈來找他，使臣上貢東西他不識貨後來被使臣打臉（不是真打），在東方朔面前像個蠢人，被他喝了不死酒。

西晉有個叫張華的人，官至司空，相當於今天的副總理，可他偏偏不務正業，最愛乾的事是翻遍古籍、逮着誰就打聽哪座山出了怪事、哪條河漂來異物，然後一筆一筆記錄下來，攢成了十卷《博物志》。一個位極人臣的老頭子，下班後躲在書房裏記“哪座山上有會說話的鳥”，這畫面本身就夠有趣。 這本書更像一本西晉版的《山海經》，山川地理、飛禽走獸、神仙方術、異域奇聞無所不包。他寫弱水之西有羽民，生着翅膀能飛但飛不遠；寫東海有鮫人，眼淚落地變成珍珠；寫西域有火浣布，髒了扔火裏燒一燒就乾淨，這大概是人類最早的乾洗技術記載。 最令人念念不忘的是關於八月槎的故事。說是每年八月，海邊都有人看見竹筏浮海而來，來去準時。有個膽大的人備了乾糧跳上筏子，漂了十來天，看見一座城郭，宮裏有個女子在織布，旁邊一個男子牽着牛在河邊飲水。這人問這是哪兒，牽牛人答：“你回去問蜀郡的嚴君平便知。”他回來後一問，嚴君平說：“某年月日，有客星犯牽牛宿。”算算日子正是這人到天河的時候。原來那牽牛的是牛郎；織布的是織女。 張華寫這個故事時，落筆極淡，只當是一條地理志的附錄。可後人讀來，卻像撞見了一場跨越星河的奇蹟。他把民間傳說、天文曆法、航海見聞揉成一團，然後輕描淡寫地說：瞧，這就是大海盡頭的樣子。 《博物志》的主題不在於去證明什麼，而在記錄本身。張華知道很多東西說不清真假，但他覺得先寫下來再說，萬一後人能懂呢？一千七百年後，我們翻看這本書，笑它荒誕，卻又暗暗佩服，原來早有人替我們好奇過了。好奇心這件事，從來不怕荒誕，怕的是沒人敢問“那大海盡頭，究竟有什麼”。

包羅萬象，山川地理、異域奇人、草木異獸、神話軼聞、市井雜說！

上本志怪小說是子不語，主要是鬼神故事，這次比上次涉及的面更廣。前面看了文言文，中間看得翻譯，後面一部分幽冥錄沒看。但是我有個想法，如果有編劇能把這種志怪寫出來，那是不是秒殺西方什麼神什麼帝，西方宙斯什麼的，文化滲透那麼多，咱們有資料也可以發發力的。你們覺得呢?😉喜歡西方神話的，能不能給個評價預估呢？

從名字就可以看出，這是我們中國古代一部“博物學”書籍，早於西方xxxx年。 顧名思義，“博物”就是“認識很多事物，知道它們的名字、來歷、特點、功效等”。 由於成書較早，有很多錯誤或未經驗證的內容。但也記載着真真切切的科學知識： \': 鬥戰死亡之處，其人馬血積年化爲燐。燐著地及草木如露，略不可見。行人或有觸者，著人體便有光，拂拭便分散無數，愈甚有細吒聲如炒豆，唯靜住良久乃滅。後其人忽忽如失魂，經日乃差。今人梳頭脫著衣時，有隨梳解結有光者，亦有吒聲。 這一段描述了屍體產生的磷（其實是磷化氫）的性質，俗稱鬼火。還描述了靜電。 \': 東方荒中，有木名曰慄。其殼徑三尺三寸，殼刺長丈餘，實徑三尺。殼亦黃，其味甜，食之多令人短氣而渴。 \': 東北荒中有木，高四十丈，葉長五尺，廣三尺，名曰慄。其實徑三尺二寸，其殼赤，其肉黃白，味甜，食之令人短氣而渴。 想想看我們平時喫的板栗，可不是刺很長？殼的顏色比較難描述，簡單粗暴地說是某種極深的紅或黃也說得過去；甜甜的，喫多了口乾、噎人…… 上面幾段當然不完全正確，但有正確的地方。真正的科學精神是驗證，保留正確的部分，修正錯誤的部分，再從中發明出造福人類的產品、方法。 我們春秋時就有墨子，戰國時有《山海經》，西漢有東方朔，晉朝有張華，宋朝有沈括、李石，明朝有宋應星……夠不夠博物？若擴展到細分領域去，還有賈思勰、宋慈、蘇頌、李時珍…… 而我們中國古人卻普遍只把這些作品奇技淫巧，走上了跟科學背道而馳的神祕主義道路；把科學視爲“下品”、“雜學”；把這些偉大科學家視爲“工匠”。 現在人呢？好多人又只把這些作品視爲志怪、神鬼、靈異，只拿來做遊戲、小說設定……要麼就是兩幫人就“中醫”、“風水”之類的話題站隊開撕。 多麼可悲可嘆啊！ 西方到19世紀也有很多“博物學家”，常常出沒於當時的科幻小說裏。 他們的博物學知識也有很多錯誤。但他們不但不是下等人，反而經常得到皇室、教廷的支持。正是在他們總結、歸納、猜想、論證、嘗試、檢驗、糾錯……的基礎上，科學來到了今天的高度。 西方湊巧打開了正確的門，但他們現在似乎迷失了。 可喜的是，我們仍有很多人在科學的道路上默默耕耘，帶來了今天的好日子。 只是我希望那幫在天上飛的，只會呱呱叫的烏鴉嘴、老鴰精，別特麼吵了，但凡落下來，腳踏實地，捉捉蟲子，也算它們對科學有點貢獻了。

講述各種神奇怪異之事，人生天地間的各種千奇百怪，或神仙、或鬼狐、或能人、或異聞，內容龐大而博多，也是滿足好奇心理與探索奇異之事的著作。