傳習錄：文白對照全譯本：儒家傳世之作

心即理！（無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。）吾日三省吾身，能否知行合一！感恩陽明心學！♥️

陽明先生反反覆覆苦口婆心，其實就爲了讓所有人都明白，每個人心中都有良知，每遇到一件事，就讓良知去判斷，自己再仔細檢查這個判斷是不是有私慾的成分，若有則克去，若無則行之，久而久之，良知光明，則愚夫婦亦可爲聖人。當然，前提是自己要先立下這樣的志向，向成爲聖人也就是良知光明無蔽而奮鬥。 聽着似乎很簡單，真的要做到太難了。 不過，心上明鏡，能擦乾淨一點是一點，修行嘛，就是邊修邊行，向着前走就是了，管他能走到哪兒呢。

王陽明是中國歷史上少有的立德、立言、立功三不朽的偉人，更是中國歷史上罕見的全能大儒。他的一生跌宕起伏，充滿傳奇色彩，而他的心學更是融合儒釋道三家之精髓，哈佛大學教授杜維明先生曾預言，21世紀將是王陽明的世紀。 王陽明的偉大之處在於他不但發現了一切人都可以作爲聖人的潛在性和可能性，同時還給人們指引了一條成聖的途徑。正如他曾說過的："天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可爲聖賢。"

“立德、立言、立功”三不朽，聖德聖明，知行一生。

你有沒有聽過這樣一個笑話：有一個人看見另一個人在抬頭看天，於是就跟着抬頭。沒多久，陸陸續續來了一羣人，都跟着抬頭看，甚至還比比劃劃，交頭接耳。又過了不久，最早抬頭的那個人問大家：“你們都在看什麼？”大家說：“不是看UFO嗎？”這個人苦笑着說：“你們在這摻和什麼，我這是流鼻血，抬頭止血呢。” 這就是典型的“羊羣效應”，它是一種個人的觀念和行爲受到羣體壓力影響，從而與多數人產生一致行爲的現象。就像羊羣中的某些羊，率先發現了一片肥美的草地，其他的羊就會不假思索地一哄而上，全然不顧附近是否有狼，也不管旁邊是否有更好的草地。 羊羣效應也叫從衆效應。1952年的“阿希實驗”，最早證明了這種現象的存在。來參加實驗的學生會獲得兩張卡片，一張畫有一條豎線，另一張畫有長短不同的A、B、C三條豎線。學生要判斷第一張卡片上的豎線，和第二張卡片上的A、B、C三條豎線，哪一條長度相同。這些豎線的長短其實非常明顯，正常人一眼就能判斷出來，但參與實驗的6個學生當中，有5個是“托兒”，在實驗進行的過程中會堅定地給出同一個錯誤的答案。比如說，B是正確答案，這5個人就一起喊C。唯一一個不知情的學生就“懵”了，聽說過色盲，沒聽說過“長短盲”啊？多次重複實驗的統計結果是，有76%的人至少做了一次盲從的羊，跟隨了其他人的選擇。 我們小時候就學過《皇帝的新裝》，很多時候 “隨大流”是一種快速並且風險小的決策方式，尤其是在決策信息不充分、決策成本偏高的情況下。爲什麼會這樣？請你想象自己是一個原始人，跟同伴去森林裏砍柴。突然，你聽見草叢中有窸窸窣窣的聲音，幾個同伴拔腿就跑，這個時候，你會怎麼做？你會停下來思考一下草叢裏到底是什麼動物，是兔子還是老虎嗎？不會，你會跟同伴一樣，能跑多快跑多快。誰不這樣做，他的基因早就消失了。實際上，人們習慣於通過觀察別人的行爲來提取信息，做出快速、省心的決策，人們的信息不斷趨同，並且彼此強化，最終產生了羊羣效應。 生活中羊羣效應隨處可見。2003年“非典”時期全民瘋搶板藍根、2011年日本核泄漏全民瘋搶食用鹽、全民同追一支妖股、全民同炒一片學區房……羊羣效應是A股在2007年瞬間拉昇到6100點，同樣的，也是在幾個月後瞬間跌落到1600點的原因。回憶一下，你是不是也有這樣的經歷？比如，你經過一家餐廳，看到兩個人在門口排隊，就會隱約覺得這家餐廳比隔壁沒什麼客人的那家餐廳要好，於是你也排到了隊伍裏。之後隊伍越排越長，所有人都相信，自己明智地選擇了一家更好的餐廳，並不會意識到這個決定僅僅是源於最初排隊的那兩個人。 一句話理解羊羣效應：案例，勝過“安利”。 應用羊羣效應，我們可以：第一，包裝成功案例；第二，凸顯客戶規模；第三，引導用戶分享。 有人說過這樣一句話：“人只活這一生，何必隨波而逐流。”這樣的觀點，你同意嗎？

說實話，我花了很長時間，還是沒看懂。 中華悠久歷史長河，能和孔子並稱聖人的，也就只有王陽明瞭。可惜他沒有留下思想的著作，只是弟子把他的一些教授語錄摘抄而成這本《傳習錄》。 無善無噁心之體， 有善有惡意之動， 知善知惡是良知， 爲善去惡是格物。 簡短二十八字，看起來再明白不過，樸實無華，彷彿人人皆知而毫無新意的大道理，但如果這麼理解，其實不過是盲人摸象時洋洋自得式的可笑。 心之本體，並無善惡之分，是一個寬闊而平靜的湖面，但這本體又不是脫離外在一切而獨立存在，而是保持時刻清醒。既不爲外界所動，又能對萬事萬物做出最恰當的反應，就像“中庸”，這種反應是不偏不倚，無不及也無過分。 那麼善惡從何而來？是不是來自於我們的每一次意念？“菩薩畏因，凡夫畏果”，真正起決定作用的在於起念一瞬間，起唸的並非本體，而是被無數毫無察覺的慾望和恐懼所包裝的假我。所以要格物致知，把一切困擾本體的雜念都去除，都斬斷，把包袱扔掉，最主要的就是戒慎恐懼，迴歸本體，一身輕鬆。 如果我們追求的是本體的自由，那與佛教倡導的修行，好像是一回事，其實是差之毫釐的區別，佛教追求的是個人的解脫，而王陽明是追求致良知，過程很相似，都是斷舍離，是放下，但是導向不同。所謂致良知，我認爲並不是指良心，而是良好而合理的狀態，所以可以根據自己的志向，進行修煉，而這種志向也絕不是出於私心。 還有知行合一的概念，不管是知易行難，還是知難行易，都是混淆，知行本就是一件事，知道了自然就行到了，沒有做到也就是不知道，做到知行合一就是做到“精一”和“致良知”了。 這本書爲什麼這麼難讀，我覺得有三：一是翻譯的白話文不夠通俗，二是很多人物和典故需要查閱，三是文字簡單而思想過於飄逸，境界還未達到。第三點是硬傷，希望看懂此書的人，能傳授我一些經驗。 讀完一遍《論語》，再讀此書確實能更理解一些。 2017.9.28

《傳習錄》恨不早讀得，陽明之心學實在是超凡入聖的思想與法門，至此儒家學說纔可稱爲儒教，與佛教、基督教等等量齊觀。 1、首先是人人都可入聖的教義，陽明先師以拳拳之心攜引世人，其胸懷眼量與天地同等。 2、其次是其致良知全在“立志”的法門，諸位細細體會，戡破多少教學修行業障，正所謂念念不忘必有迴響，在這個信息氾濫的時代，尤其關鍵。PS：這個立志其實和小學老師教導的“要立長志，勿長立志”是有分別的。 3、知行合一。 4、“諸公在此，務要立個必爲聖人之心。時時刻刻須是一棒一條痕，一摑一拳血，方能聽吾說話，句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟事，回家只尋得舊時伎倆而已。”陽明先師訓導，與諸君共勉。 PS：不知道哪有紙版的純《傳習錄》，該買一本再讀。

《傳習錄》讀後感 知道王守仁是在很多年前，在講述明朝的一些稗官野史上的書籍上了解到他是一個很牛的人，之後慢慢有過更多對他的瞭解，謂之曰心學創始人，和孔、孟、朱熹等並稱爲儒學聖人，看到如此盛名，所以就強迫自己看完了這本《傳習錄》，希望能從心學的思想中汲取一些對自己有用的東西，但發現這本書初讀起來總是讓自己思想拋錨，本書和普通的聖賢名著類似，主要是記錄王陽明和弟子的對話或者以書信往來的形式完成的，有些無法理解，有些讓人覺得很有閃光點，像小時候喫母親做的粥，在粥裏找自己喜歡喫的豆子的感覺一樣。可是這些“豆子”又沒有邏輯關係也並不連貫。本不想寫書評，但爲了鍛鍊自己的寫作能力和逼迫自己思考，還是要強制自己囉嗦一通。 初觸心學，發現有很多哲學“雞湯”和立事思想，但適合自己的並感同身受的也只有那麼一小部分，但即便這一小部分也會讓自己深感幸運。比如:王學推崇的格物致知在於“減”，減一份人慾便多一份天理。比如:格物在於除了發現物體的規律，更要在做事的時候在事中體悟，在事中修行，鍛鍊在做事時靜的心態。比如:要時時警醒自己的良知，體察自己的良知，要時時擦拂良知，勿要使其矇蔽。比如:要從當下做起，從小事做起，小事的修煉更有益於爲做大事打好基礎，做事要勤奮、敬業才能讓良知永存。比如:良知不是從見聞上產生的，而見聞都是良知的作用。所以良知不侷限於見聞，也不離開見聞等等。除此之外，王陽明主張人性本善，人人皆有良知，那麼王學的性善倫和荀子的性惡論又似有有矛盾之處，因此還是值得深思…… 一言以蔽之，心學觀點，唯在修心。此觀點形同釋家思想又於釋家思想不完全相同，王學觀點沒有輪迴之說亦無因果報應之說，更講究出世而非入世，就格物而言，之前我對格物的理解是主要在外，在外物上發現尋找事物中的規律，但心學思想讓我對格物有了更深刻的理解，原來格物除了在外物上尋找之外，更要用自己的本心和良知去判斷事物，決定到底自己應該怎樣做，做事對的起自己的良知，便可以無愧他人，也會影響他人，甚至改變他人。但什麼纔是“初心”“本心”呢？我覺得是面對困難沒有畏懼之心；面對物慾沒有貪婪之心；面對成功沒有驕傲之心，面對失敗沒有氣餒之心。不以物喜、不以己悲、如如不動，便是此心。如孔子所言“爵祿可辭也，白刃可蹈也”。這樣的心也纔可以不受外物而影響自己的判斷。勿忘初心，遵從本心，做別讓自己或儘量少讓自己後悔的事情，對的起自己的良知，靜心忍性守住內心的一份清淨便好！

讀此書，照見自己爲學爲事爲人的不足。 少年時見“理學”二字甚惡之，多有偏見，蓋因孤陋寡聞、以偏概全。今讀《傳習錄》，慨嘆理學真儒思辨之精深，學識之廣博。 《傳習錄》上卷體例如《論語》，爲王陽明先生與門徒答疑的記錄，中卷爲書信集，下卷爲學生撰錄先生的事蹟言論。 陽明先生承學於宋代的陸九淵，爲“心學”奠定了成爲儒家重要哲學流派的理論基礎，其文德武功更將“立德立言立行”完美詮釋，在心地上的功夫確實了得。先生長於思辨，邏輯嚴密，凡有問，所答皆言簡意賅，研幾析理，直中其害，具體闡述了何爲心之本體（即天理）、如何“爲學”，如何“正心誠意”以見“未發之中”時的“良知”，一掃印象中程朱理學刻板迂腐的印象，不拘於舊學，不諂於權威，公正坦蕩，孜孜以教。 程朱理學重外求，提倡“滅人慾、存天理”，“格物致知”，“心物二分”，偏於皓首窮經，支離教條；而陸王心學重內求，提倡“知行合一”、“心外無物”，偏於個體領悟、活潑圓融，立意與程朱理學分道揚鑣，似更契合我心，其自修自省類似於佛家的自悟自度。事實上，自唐宋以後，儒釋道互相競爭又互相融合，新儒學在一定程度上大膽借鑑了佛道“自性即佛”的理論，提出“自心即天理”，強調道德的自覺和主宰，但又與道家的“無爲”、佛家的“性空”有意無意地比肩，與“諸惡莫做、衆善奉行、自淨其意、是諸佛教”有着殊途同歸的意趣。但是有意思的是，陽明先生卻在《答顧東橋書》中直言自己的學說“正與頓悟空虛之說相反”，又在教訓蕭惠時，自嘆少年時錯用了三十年的功夫“篤志二氏”（即仙、釋二學），不識自家儒者的聖人之學簡易廣大。殊不知也許就因爲這三十年的仙、釋功夫，才使其心學理論得以觸類旁通、另闢奇徑。 這個版本中不知何故今人在翻譯時（水平一般，很多詞根本不知怎麼譯，照抄了事🙄，幸好不需依仗他們）還加上幾篇極爲雞肋的所謂“讀典心得”，對比王陽明先生的妙語，直覺今人廢話連篇😌。 所以，我也不敢繼續廢話。“此心光明，亦復何言。”

人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。這是目前我讀過的時間跨度最長的一本數，從2016年開始一直現在，斷斷續續，今天終於看完了。體會以下幾點： 1.這本書呢讀起來可以讓人心靈變得沉靜，少了很多功名利祿之心，多了很多對人性的體悟。 2.傳習錄可以說是第二本論語。修心難在體悟，更難在實踐，人生在世千頭萬緒，煩惱也多，問答的方式可以解決很多困惑，看看前人修養過程中的困惑以及導師的指點，各種具象，對後來之人多有啓發。這裏呢也是論語中孔子講顏回“無助於我”（因已悟透）以及這本書最後講到學生的困惑發問對老師闡述道理的作用，教學相長，真的是這樣。 3.王陽明講修養身心中最需要克服的就是三件事：好名好色好貨，今日看來也是如此；最需要時刻警醒的就是要立志爲聖賢，爲天地立心，正心誠意致良知；開篇講修心養性，文中講格物致良知，文末講謙恭，字裏行間充滿參悟得道的人生智慧。 這是一本需要時時揣摩實踐的奇書。