聖經新約的故事：約翰福音羊皮書

基督教創建時，以色列人正處於羅馬帝國殘酷的壓迫之中。 自公元前63年羅馬的龐培率軍佔領巴勒斯坦和敘利亞起，由羅馬人統治猶太人的歲月就開始了。 爲了緩和猶太人的民族情緒，公元前37年羅馬帝國扶植猶太貴族希律統治猶太地區，希律死後，由他的三個兒子亞基老、安提帕、腓力二世分而治之，猶太地區演化成羅馬的直轄行省，接受羅馬所派總督的管治。 在這期間，猶太人承擔着苛刻的賦稅，多次發起武裝起義，但都因寡不敵衆宣告失敗。面對現實中無法擺脫的重重苦難，人們自然難免會尋求精神上的安慰。基督教也就應運而生。在創教人耶穌傳道、殉難之後，使徒彼得帶領一些信徒在耶路撒冷一間樓房中定期聚會禱告，奠定了教會的雛形。他們以耶穌的名義向外傳道，要人們受洗、悔過，以求將來能夠進入天國。信徒們過集體生活，財物公有，隨着教會規模的迅速增長，又選出7位執事處理教會內部事務。 在教會發展初期，羅馬和猶太統治者對其抱有敵視態度，其中最著名的事件是公元64年羅馬大火之後，尼祿皇帝將罪名歸於基督徒，將大批基督徒逮捕處死。尼祿皇帝之後，又有被稱爲“第二尼祿”的多米提安皇帝繼續迫害信徒，據學者考證約翰就是在多米提安皇帝當政期間被流放，並寫下《啓示錄》的。對信徒殘酷的迫害一直持續了兩個世紀之久，然而基督教卻日益顯示出它強大的生命力。在羅馬帝國走向衰落之後，羅馬統治者感到可以利用基督教緩和國內各種尖銳的矛盾。 公元4世紀，羅馬皇帝君士坦丁皈依基督教，不久，君士坦提烏宣佈在羅馬帝國內禁止一切異教崇拜和祭祀，至此，基督教終於確立了其在西方世界宗教領域的統治地位。

《約翰福音》在基督耶穌被抓之前，增加了很多耶穌的教誨，很多談話細節。這部分不同於其他三部同觀福音書。

或許因爲聖經故事本就晦澀，經由作者再做一番表述時仍是很僵硬，讀下來讓人一言難盡。

看完後有很多不明白的地方。 爲什麼世人有罪，需要耶穌的獻祭來獲得救贖？ 耶穌獻祭後又復活，信徒相信他是神，但是相信就獲得了救贖嗎？ 還有很多，希望有朋友可以相互探討指教，感恩🙏

這本福音書的翻譯不同於中文世界經典的和合本福音書，在一些有涉及背景的時候，作者加上了一些註釋，應該說這是對福音書的加註釋的翻譯。譯者的譯文非常的流暢，基本上做到了忠實原文，再現了耶穌基督在地上傳福音以及醫治病人以及爲世人贖罪的記載。

耶穌通過行神蹟的方式讓大家信教，就一定知道有些人只是因爲看見了神蹟而相信，而不是信念，這是一種膚淺的信心。如果他所希望人們獲得的是精神救贖，那麼用物質上的滿足和神蹟的顯現來讓人們維持信仰就有點怪味。 耶穌在拉撒路死後再前往伯大尼，並且對自己的行爲坦蕩表明，“我故意拖延時間，等他死後再去伯大尼，讓他復活，是爲了讓你們看到我的神蹟，讓你們相信我的身份。”在他看來唯一能拯救世人的方式就是相信他。相信神而獲救，在神看來是一種“道”，而不是邏輯。 我理解 上帝是“公平的準則”，耶穌所傳之道是一種無情，正如他宣揚的愛是一種“神對世人”的愛，是一種準則的愛。 耶穌傳教體現了一種“真理精神”。他知道自己的宿命而不躲避，身爲人卻少人性，而多神性。因爲他只有一個使命 布“道”。所以他不必在意自己說話如何，也很少跟信徒解釋。 他說：讓我原本地告訴你。 在他看來，信即獲救，而讓人獲救是神的愛，神的愛是一種“道”。 耶穌爲信徒留下的“你們要相愛”，引導了他的信衆互相幫助，並以此作爲信仰的根基。而發展到現在，人們也許會爲了精神上的慰藉和更崇高的目的來幫助他人，然而基督教本身只是把幫助他人當作一種神性，就像神幫助人，希望在人身上體現出來。所以它並不追求原因，只追求信仰本身（因信稱義）。 耶穌知道人類無法全部獲得救贖，當他在安息日治好了病人，然而又因爲廣場上人太多，便躲開了。 這裏躲開可能是因爲猶太人要追捕他，也因爲他並不認爲人可以從肉體的痊癒得到救贖，而只有相信他才能獲救，所以他沒有繼續治癒其他病人的身體。 所以一開始的怪味也許在這裏能解釋，耶穌所做的行跡並不是行善，而是爲了自己的真理精神。 約翰把自己認爲的美德與耶穌的行跡融合在一起。引導人們行人跡，見上帝。 //無法躲避的時代性偏見： 看待過去的一些認識很難做到客觀，因爲不能夠從它自己的角度去看它。宗教 首先是一個宇宙觀 生成的原因有主客觀兩方面 主觀爲人的需要 客觀爲社會歷史 社會歷史又包括物質的和意識的。 看到覺得不合理的地方 反而應當覺得合理。因爲當我們從我們的時代看向他們的時代，所看到的任何不合理都是必然的。 因爲天災人禍而信命 因爲陷入因果律而相信絕對的存在 因爲相信絕對的存在而創造上帝。 因爲矇昧而相信 因爲相信而維護。 就是這樣而已。

愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息。（《新約·哥林多前書》第1 3章）

在閱讀過程中可能留下了一些會傷害信衆情感的評論，先給你們道歉了。但我不是信徒，還請你們原諒。 我接觸得更多的是東正教的聖象畫，感覺東正教的聖象畫比本書中的更爲嚴肅，也更顯出信徒的隱忍和剋制。 從一個世俗人的眼光來看，經文裏還是有很多自相矛盾之處，而且神的一些行爲讓我感到不可理解。本書中還只是以信和不信來區分義人與非義人，在舊約中，耶和華可是直接對不信的人大屠殺了，這樣的故事給我衝擊很大，我不能接受以任何理由奪走他人性命的行爲。 在俄羅斯的時候，我到一個聖象畫博物館去參觀（我對宗教的瞭解確實比一般人多，能夠給同行的人講解聖象畫的情節及其象徵意義的程度），裏面有一個巨大（能引起巨物恐懼症的那種大）的布制耶穌頭像，我盯着他，感覺到他在對我說他不會庇護我。那也很正常，畢竟我是馬克思主義信仰者。在踏進一個展廳時，警報器失常了，發出恐怖的警報聲，我想那是他對我的拒絕。 現在在寫的論文，是研究聖經中的植物譯名。偏要以世俗的方法來解構神聖作品。國家需要了解宗教，同時又能以唯物主義的觀點看宗教的人。但禁止在公衆場合傳播宗教內容，使得宗教在年輕人心中成了神祕的東西，反而讓他們更有興趣。我想，在講宗教的思政課上，不如直接給學生看看宗教經典裏寫了什麼，讓他們直觀地感受，並學會用世俗眼光去看宗教作品，才能做到真正的祛魅。推薦幸德秋水的《基督何許人也》。 當然也可以看看托馬斯阿奎那的《神學大全》，兩方面的觀點都看看嘛，看書多的人也要清醒，不能盡信書，要知道任何書裏寫的只是作者的一家之見。全盤接受成自己的思想，人就會像被鬼魂附身一樣，沒有自己的思考能力了。 還能在微信讀書看到宗教書籍，蠻驚訝的。說明大環境還是蠻開放的嘛。

嗯，作爲新時代的青年，充滿好奇的看這本關於基督教的書。感覺耶穌是中國農村那些“大神” 掌握基本的醫術但是又充滿迷信色彩，感覺裏面“託”太多。 和聽爺爺講小時候那些農村的迷信故事一樣一樣的？

在看舊約導讀，也有新約的課程，很棒的。 【耶魯大學公開課】講座 1. 整體的部分（中譯）】 https://www.bilibili.com/video/BV1TF411E7iC/?share_source=copy_web&vd_source=2a152d555ef0d99d3c4cea1e3b337651 這個是舊約，耶魯大學公開課也有新約的歷史之類的。