牛津通識讀本：猶太人與猶太教

猶太人與猶太教，在經濟管理課堂上，曾以經濟學的案例被教授極力推薦。還有，我國還有一段與猶太人的美好的歷史。因而，曾經多少次，讓我帶着一種敬仰，走近他們，解讀他們的精神力量。最直接的感受就是，他們骨子裏的標新立異的基因，造就了富有創新、堅定勇敢的人文氣質，加之他們有着不可名狀的歷史，讓他們在這個世界的夾縫中野蠻生長，成了一股驚豔世人的民族！

我來拉高一下評分。這本書在微讀和豆瓣都評分很低（54.8/6.8），我倒是想爲它正名一下：我猜打分低原因主要是作者的整體框架和具體章節內容都組織得太碎了。其成因我認爲有兩點： 第一源於他的寫作宗旨是想達到一種更加側重日常生活的內觀效果，即“從內部來看猶太教是怎樣的宗教”；那麼這一點其實也可以換種說法，他預設的理想讀者應當是深受基督文化影響的西方羣體，他是站在一個去獵奇化、爲猶太羣體正名、促進宗教理解與文化交流的立場上去寫作的。所以書中大量地提到了猶太民衆的節日/家庭習俗，頻繁把猶太教和基督教作對比——其實對於我們這些東方讀者來說，不身處那個文化語境，歷史政治軍事宗教背景知識不充足，很容易看得雲裏霧裏。 第二，我沒有查到作者的更多資料，但是看他的名字很可能是一名拉比，而且看起來像是一名持改革派立場的拉比。這本書非常注重探討大拉比如何利用傳統資源去回應當代的種種難題，對猶太教的歷史發展是相對缺乏梳理的，並且欠缺對重要概念的釐清，反而詳細探討了猶太教面臨哪些現實問題（實際的而非理論的）、不同教派（denomination）對這些問題的回應策略。換言之這本書不是理論派的，是實踐派的，我們會看到這本書格外注重對婦女權益的探討，並且在文末還貼出了兩份改革派的重要文獻。那麼這看起來其實又是面向猶太社羣的一份勸告詞或倡議書（到最後作者已經深情起來了），不符合我們非猶讀者的期待視野，我們會覺得——讀了一大頓還是不知道猶太教是個什麼東西，這些你們猶太人自己的事和我們有什麼關係。 其實在閱讀這本書的時候，我確實也很多次感覺非常焦急，就覺得我花時間看這本書根本沒用啊。但是讀完之後再返回到這本書的開頭，發現作者早已經清晰地說明了自己寫作的立場，或許它是理解這本書“爲何會這樣寫”的鑰匙： 如果你問“猶太人相信耶穌嗎？”或者“猶太教中什麼更重要，是信還是行？”那麼，一開始你的立場就錯了；你在揹負着基督教的文化包袱看待猶太教。在本書中，你會找到類似問題的答案，但這些答案無助於你像猶太教理解自身那樣，從內部理解猶太教；猶太教沒有簡單地以耶穌爲中心界定自身，也沒把信與行當成對立的概念。現在就讓我們重新開始，來認識猶太人是怎樣的人，認識從內部來看猶太教是怎樣的宗教。 某種程度上，這本書體現的思想確實是相當富有猶太精神的。或許我們可以嘗試用1869年的《費城綱領》來對它的寫作思想和目標任務作出一個最後的總結：“上帝揀選以色列民族爲信衆，讓他們承載最崇高的博愛思想（第5條）…隨着世界歷史的推進，神意更加明確，即讓猶太人遍佈整個地球，完成他們崇高的祭司使命，引導世間萬國萬民真正認識和崇拜上帝。（第2條）”

作爲通識讀本，讀過之後，對猶太人和猶太教有了粗淺的認識。猶太教和基督教的關係，兩者之間的根本差別。如果說基督教強調的是理性，那麼猶太教追求的就是神性，他們雖然也分出不同的類別之人，但是他們都認爲自己是被上帝選擇的，一切遭遇都是爲了贖罪。我非常震驚的是他們對二戰中被德國納粹大屠殺的遭遇的解釋，他們竟然能自圓其說。我深切感受到什麼是精神勝利法了！也接受了猶太民族是精神自由的民族。喪失了祖國兩千多年，竟然在1948年5月14日復國了，彷彿真的有彌賽亞到來，彷彿真的上帝沒有拋棄他們。他們在奧斯維辛集中營的那種絕望，沒有人爲他們的生存現狀說話。這時我想起一句歌詞，沒媽的孩子像根草，任由狂風吹散。當時，假如他們有祖國，就一定會有可以保護他們的母親。對這種不幸，他們的理解是彌賽亞要來之前的波折。偉大的猶太民族啊，我對你充滿了敬意，雖然我真的不可能接受你們的宗教。 感謝牛津通識讀本！這是值得一讀的書！能豐富我們的見識，引發我的思考。

#牛津通識讀本：猶太人與猶太教 大部分中國人對猶太民族的瞭解，大體上有三類來源：一類是通過電影《辛德勒的名單》等影視作品，獲知二戰時猶太人曾被納粹德國大規模屠殺。第二類是《貨幣戰爭》這類陰謀論作品，把猶太人，如羅斯柴爾德家族，視爲統治世界的幕後黑手。還有一類相對較少，就是隻要稍微留心，就會發現很多世界級的精英人物都是猶太人，如馬克思、愛因斯坦、扎克伯格，以及最近又、雙、叒、叕來華訪問的百歲老人基辛格。對我們中國人而言，似乎很難把猶太人“人類文明的精英、陰險的惡棍、待宰的羔羊”這三種標籤統一在一起。 這種矛盾態度，在納粹德國斥責“國際猶太人陰謀”時也曾出現過。希特勒指責美國是一個“被國際猶太財團控制的國家”，但又同樣指責蘇聯“布爾什維克是一個猶太人控制的、陰謀統治世界的組織”。某種程度上希特勒是對的，十月革命布爾什維克奪權後，第一屆五人領導集體，除了列寧和斯大林，其他三個都是猶太人。只不過列寧死後，斯大林趕走了托洛茨基（後遭暗殺），槍斃了季諾維也夫和加米涅夫。 本書講了兩千多年來猶太人這個神奇民族的獨特歷史，也恰好解釋了，爲什麼兩千年來猶太人會被歐洲各國排斥、屠殺，又爲什麼現代猶太人既是國際資本主義的財閥，又是共產主義理論創始人和工人階級領袖。 簡要說一下本書內容。猶太民族是個歷史悠久的民族，信奉一神教（猶太教），自認爲是“上帝的選民”。耶穌和他的信徒大部分都是猶太人，但耶穌擴大了猶太教教義，使得其他民族的人也可信奉猶太人的上帝。這種行爲觸怒了正統猶太信徒，認爲耶穌是猶太教“異端”，從而把其送上了羅馬總督的十字架。這就是基督教脫胎於猶太教，卻又激烈反對猶太教的主要原因。其他還有猶太教不承認基督教“三位一體”神學理論等。 歐洲基督教國家對猶太人的迫害，一方面猶太人不得擁有土地，迫使其從事經商、金融服務等行業，到了近代反而隨着資本主義的興起而勃興。另一方面，由於長期遭受迫害，猶太民族對“平等”理想有着深入骨髓的渴望，從而提出以“人人平等”爲底色的共產主義理想，並在實踐中代表各國底層人民，在德國、俄羅斯領導了無產階級革命。 另外，猶太人，特別是德語區猶太人，在科學上對人類文明的巨大貢獻，主要得益於18世紀德國猶太人門德爾松（音樂家門德爾松的祖父）發起的“猶太啓蒙運動”，拋開神學桎梏，自我解放思想。馬克思、相對論創始人愛因斯坦、量子力學創始人玻爾、心理學創始人弗洛伊德，等，羣星璀璨，大放異彩。

這本《牛津通識課本：猶太人與猶太教》應該歸入哲學宗教_宗教類，放在現在的教育學習_外語類裏是不正確的。我為了區分東西方宗教，也做了區分，即，猶太教可以和基督教、天主教、伊斯蘭教放在一起，但不能和佛教、印度教、道教、儒教放在一起。猶太教是西方宗教的發韌，必須重視。從後來發展看，很難一口說清其優劣，至少，它在固守傳統而又不固執己見的狹縫中生存下來了，並且有許多在科技、經濟和文學、藝術方面功勛卓著的信徒，為世界文明做出了巨大的貢獻，這是有目共睹、令人欽佩的。即使這樣，我可以與願意和我為友的猶太人或猶太教信徒做朋友，但不會信仰他們的教。雖然，我至今沒找到我信的教。

2019-153/159。雖然是個無神論者，卻一直對宗教特別是其起源、發展、分裂有着濃厚的興趣，這應該跟愛好歷史有很大關係，宗教對歷史的影響太大了。 本書知識點豐富，猶太人的界定，猶太教與基督教、伊斯蘭教的關係，以及猶太教的主要發展歷程、重要人物，近現代猶太教發展情況，作爲通識教材不可謂不優秀。對此感興趣的可作爲速讀材料加以學習。

本人不信教。之前看過《耶路撒冷三千年》和幾本關於以色列的書，通過本書瞭解一下猶太人的身份認同和猶太教的發展歷程。獨特的猶太人創立了獨特的猶太教，獨特的猶太教塑造了獨特的猶太人。二者相輔相成，互爲因果。

對於猶太人和猶太教的發展說的比較清楚明白的一本書。結合這段時間讀的關於耶路撒冷和以色列方面的書籍，感覺猶太曆史真的是一個奇蹟。如果沒有宗教信仰，估計這個種族經過那麼多的劫難，可能早已風流雲散了吧。而他們以信仰爲紐帶，在一次次種族滅絕的苦難中堅強圖存，雖然星散於世界各地，雖然受到強大的基督教的排斥迫害，幾無立錐之地，但終於復國，到今天成爲最優秀的民族。從他們的發展可以看出，如果苦難不能將你毀滅，就只能成爲最好的學校。 猶太教的傳承與中華文化傳承有明顯的不同之處，我們雖然也歷經磨難，但我們的文化一直植根於腳下的土地，遭遇逆境也可以選擇逆來順受，默默地或者屈辱地等待轉機。而他們，寄人籬下受盡磨難將近兩千年，可以做到信仰不滅不移，還能誕生那麼多的優秀兒女，實在讓人歎爲觀止。 從書中也可看出，他們的教義也是在不斷與時俱進地發展的，之間一直存在保守派與改革派的鬥爭和前進，這纔是一個正常的狀態。而我們的儒家文化，從漢武帝董仲舒獨尊以來，就一直處於僵死之中，束縛人性民心兩千年，豈能不禍國殃民? 還有我們的中醫，雖然不曾禁錮，但多年來幾無發展，何時才能迎來振興的一天?[大哭][大哭][大哭]

對於我這樣一個對西方文化歷史宗教等知識的來源只是停留在影視來源的我來說，想要看這些有關西方宗教的書籍，是一件很難的事。😂😂 前段時間因爲對猶太民族的家庭孩子教育的方式產生了很大的興趣，就想着找些有關猶太民族的書來看。自己分析想要了解一個民族或者國家，就必須先要了解她的歷史文化宗教。你只有瞭解了她以前至少都經歷過什麼發生過什麼，你纔可以對現在的他們的種種事蹟和思想思維有所瞭解。基於我個人的這樣的判斷，再加上諮詢了一位書友的建議，她推薦了好多本有關猶太民族的書，推薦可以先從這本入手看起。 這本書我認爲還是比較全面比較通俗易懂的向我這個西方文化歷史宗教小白的我介紹了猶太民族，但是我發現只是一個“小白”一詞不足以說明我的西方文化歷史宗教知識的嚴重匱乏的程度，應該用“小小小小……白”來描述我😂😂😂😂。這樣一本普及性書籍我都看的很費勁，也是沒誰了！😂😂 不過通過看這本書我突然想到，我作爲一個地道的中國人，除了會背“夏商與西周，東周分兩段，春秋和戰國，一統秦兩漢……”和從一些簡單不保真的歷史劇裏瞭解一點點我們自己國家的歷史知識而已，我竟然不知道自己國家更深的歷史宗教知識了（初中高中的歷史老師，對不起😆😆）。就這樣的一個我，竟然還企圖妄想要去了解西方猶太民族的文化歷史宗教。真是啪啪啪的打臉，不知天高地厚😂😂。所以我決定要系統的補充學習我們自己國家的歷史文化宗教知識。這應該算是這本書給我的啓示吧！🤔🤔😄😄 ps:對外國人的名字我是真的沒什麼天賦啊😭😭，記不住啊！😂😂😂😂

介紹猶太民族，社會身份，以及猶太教和基督教分裂歷史和原因，這些篇章值得反覆看看，雖然分析的原因比較豐富，但這是理解猶太精神的關鍵，尤其是到了現代，猶太人遭受的二戰摧殘，以及復國運動，這幾乎是瞭解猶太人的全部歷史，這本書雖然是以辭典形式百科了許多重要的猶太拉比，教派思想，猶太節日，看上去像陳列的詞條，但至少可以知道如何“全面”切入猶太曆史。 節選一段我非常喜歡的摘錄： 利普許茨重塑了《聖經》中的上帝和拉比傳統，這是一個“食人間煙火”的上帝，與人類深切相關。大多數後世的猶太思想家沿襲這一思想脈絡，忽略了中世紀哲學家們所提出的對上帝存在的抽象、界定和證明。 但是，一旦論及一個關心人類、與人類相互影響的上帝，就賦予了祂一種人的品格。對改革派猶太教思想家，如赫爾曼·科恩和利奧·拜克而言，或者對“現代正統 派”拉比，如薩姆森·拉斐爾·希爾施而言，上帝就是道德意義上的上帝；他們將《托拉》——赫希甚至將祭祀制度的大多數玄奧細節——解釋爲主要關乎道德價值觀，因而以色列的使命就是向世界宣佈道德規範。 馬丁·布伯和埃馬紐埃爾·勒維納斯將信仰置於與上帝的關係之中討論。布伯聲稱，生活的一切就是相遇，重要的是處理好你與上帝、與人之間的關係（要講“我——你”之間的直接關係，而不是“我——它”的間接關係）；這種關係是上帝啓示的基本要素，道德行爲即源於此；法律與規則無力獲得啓示，註定難當此任。 借這本書嚴重推薦馬丁布伯《我與你》