斷鴻零雁記

去年開始，利用零碎時間對詩經、古文的積累開始有成效了。選本書來檢驗也非常合適，近代文言（不難）、文字典雅清麗、感情飽滿，而且故事性還挺強。讀完後又找了蘇曼殊的傳記來了解，原來《斷鴻零雁記》裏三郎經歷的種種傷情作者都曾親歷過，心中更覺惻然。

昔日鬻花三郎，與雪梅私定終身；羈縻世網，懨懨欲盡，遁入空門，無奈斬不斷人世間割捨，東渡尋母，又逢玉人靜子……糾葛愛恨矛盾掙扎千絲萬縷，和尚僧人本應禁慾剋制，可蘇曼殊將情與愁加之於和尚之身，在此般煎熬裏三郎的矛盾與撕裂淋漓盡致呈現，甚至比閨中女子之心還要細膩幾分。文末盡顯哀情小說的傳統，雪梅之死似利刃般刺向讀者，“踏遍北邙三十里，不知何處葬卿卿”，三郎隻身憑弔，悲痛至極，而小說也在情緒之悲的最高點戛然而止，不覺悲從中來。若全篇有尾音，必定是《赤壁賦》裏月夜洞簫聲，“如怨如慕，如泣如訴”罷了。

記得某位評論家曾說，“當歌德在創作《浮士德》的時候，我們同時代的大作家袁枚在寫《隨園詩話》”。我看這句大可以改一改：“當羅曼·羅蘭在創作《約翰·克利斯朵夫》的時候，我們同時代的大作家蘇曼殊在寫《斷鴻零雁記》。”世情逾兩百年而語境不變，是很可哀的事情啊。

與其痛悔肝腸，不如勇敢愛一場。

有日本敘事特色其中又夾雜了一些中國古代文化所特有的氣息。🌹🌹🌹

十二章一段： 忽有紅葉一片，敲玉人肩上。玉人蹙其雙蛾，狀似弗愜，因俯首低聲曰：“三郎，明朝行耶？胡弗久留？吾自先君見背，舊學拋荒已久。三郎在，吾可執書問難。三郎如不以弱質見棄，則吾雖凋零，可無憾矣。” 餘不待其言之畢，雙頰大紅，俯首至臆；欲貢誠款，又不工於詞，久乃囁嚅言曰：“阿母言明日歸耳。阿姊懇懇如此，滋可感也。” 第一句“敲”字可圈可點。紅葉一片，自然是輕的，按理用“落”字纔是自然，但這裏用了“敲”字，以個人來看實際上着重點不在葉，而在“葉落玉人肩”這一情景在“餘”心頭所起的美感衝擊，其次要看前文：玉人“仰空而嘆，我亦悽然”，“佇立無語”，“風聲蕭瑟”。這時的情景是靜景，而有風聲，引葉落。葉落是動態，作爲從“佇立無語”到“蹙其雙蛾”、“俯首低聲”的過渡，完成由靜到動的一個突破，從這點看，用“落”字顯得太輕，用“敲”字就恰到好處，同時“餘”本來是“但聞風聲”，此時眼見葉落，視線跟隨葉落回到玉人身上，見玉人雙蛾，聽玉人低聲，因此是極爲自然的過渡。 再看靜子所說的話，問“餘”能不能久留是引，說父親過世而舊學拋荒，願執書問難於三郎，這裏表面的意思是父親過世之後沒有人可以教導自己，而現在主人公可以作爲一個替代，主人公與靜子年齡相仿，甚至小於靜子，這個替代就當然不是指身份上的替代，而是親密關係上的替代，對於一個年輕未嫁的女子而言，將與一個人的關係等同於與父親的親密，這個人應該是什麼身份？這裏面的表白意味就很明顯了；但主人公的表現不堪，久而囁嚅“阿母言明日歸耳”，是回應“胡弗久留”，避談重點且將責任推到母親那邊，後面一句就純是客套，思考良久其實等於什麼都沒說，再結合後面主人公回絕母親要其與靜子結婚的託詞：兒終身不娶。主人公真的是想終身不娶嗎？當然不是，遇事逃避的習慣而已，而且不高明，表現也就不堪，這樣一看，性格就很明顯了。 “阿母言明日歸耳”也是結束情景的一句，以長輩爲藉口，靜子自然不能再說，實際上對話就無法進行下去了，這時“我妹”恰好出場，說“晚餐將備”，以作過渡。

原以爲投身佛海、告別紅塵就能實現自我的超脫和救贖，就等一絕凡念不爲愛所累，但事實並非如此。雖然入了佛門，三郎的心中仍有對俗世的牽掛，他的悲慘身世、他的愛情糾葛都奠定了悲慘的結局。他決定下山尋找一個真相，然而等待他的只有雪梅被逼改嫁絕食而死的噩耗。結尾時，滿懷悲慼的三郎，於漫山遍野中踽踽獨行，尋找雪梅最後一縷芳魂而不得，“踏遍北邙三十里，不知何處葬卿卿”。 三郎的悲劇和他的性格是密不可分的，而他的性格恰恰是他的遭遇所導致的。三郎是懦弱的，他敏感而傷春悲秋，他徘徊猶豫、優柔寡斷，他辜負了靜子對他的一往情深，他辜負了生母的一番好意。面對雪梅父母的悔婚，他不敢去爭取自己的愛情，而是一氣之下入了佛門。他不能堅定內心，他逃避現實又不能斬斷紅塵，他是名副其實的苦情僧。 三郎的親情是苦的，愛情是苦的，作品中所表現的人性也是苦的。所有的“以死謝情”、“以佛救情”都換不來一個好結局。佛是高高在上的，佛是不近人情的，情滅而後佛，佛卻難以渡他。蘇曼殊極力渲染“人生爲苦海”的同時，又極度渴望愛。歸根結底，人世的羈絆只能靠自我實現救贖。

出自百度百科——蘇曼殊（1884—1918）原名戩，又名元瑛、玄英，字子谷，法名博經、法號曼殊，原籍香山瀝溪鄉。生於日本，1894年在惠州落髮爲僧。 主要內容。主人公三郎幼年倍受欺凌，孤苦伶仃，長大以後又經歷了種種坎坷。他東渡日本尋找生母，母子重逢之後，三郎的日本表姐靜子愛上了他。靜子對三郎一片癡情。母親和姨母也贊成這門親事，但三郎猶豫不決。雖然他對靜子也有感情，但他不敢再次面對愛情，對靜子避而遠之。原來，三郎在中國有未婚妻雪梅，雪梅對愛情堅貞不渝，因爲三郎之父破產，雪梅之父嫌貧愛富而悔婚。三郎深深地愛着雪梅，受不了這巨大的打擊，一氣之下出家了。雖然身在佛門，他仍然無法斬斷世俗的煩惱：不明身世的困惑、兒女之情的糾纏，於是他下山尋找答案。雪梅因癡戀三郎，資助他東渡尋母，最後，父母逼她改嫁時，絕食身亡以殉情。故事的最後，三郎無法尋找到雪梅的墓地，只有在她故宅憑弔。全書在一片悲痛的氣氛中結束，籠罩着一種末世的淒涼、窒息，以及對人的心靈的壓抑。 角色介紹。三郎是本名河合三郎的小說第一人稱敘事主人公，一位身世飄零的年輕僧侶，因生父早逝、生母遠在日本而自幼孤苦，又因養母虐待及與雪梅的婚約被毀而遁入空門。[8] [3] [4] [6] 雖已出家，卻無法斬斷對身世、親情與愛情的困惑與眷戀。[6] [12] 他東渡日本尋得生母河合夫人後，又陷入與表姐靜子的情感糾葛，始終在情與禪、俗世牽絆與佛門戒律之間矛盾掙扎。[3] [4] [6] [9] [14] 最終選擇逃離並回歸中土，卻得知雪梅殉情的噩耗。[6] [12] [13] 雪梅是三郎在中國的未婚妻，自幼與三郎定有婚約，她是一位“古德幽光”、秉性堅貞的“奇女子”。[6] [12] [14] 當三郎家道中落，其父嫌貧愛富意圖悔婚時，雪梅對愛情堅貞不渝，堅決反抗包辦婚姻。她不僅暗中資助三郎東渡日本尋母，更在父母逼其改嫁時，以絕食殉情的方式守護自己的愛情與誓言。[6] [8] [12] [13] 靜子是三郎的日本表姐，河合夫人的甥女，她是一位“慧秀孤標”、“和婉有儀”的“好女子”。[6] [12] [14] 靜子才情出衆，好讀詩書，喜談佛理，與三郎志趣相投。[10] 她對三郎一片癡情，悉心照料，並得到三郎母親與姨母的認可與撮合。然而，面對靜子的深情，已爲僧侶的三郎雖心生傾慕，卻因戒律與對雪梅的舊情而不敢再次直面愛情，最終選擇避而遠之，悄然離去。[6] [12] [14] 作品特點。《斷鴻零雁記》在敘事上採用第一人稱自傳體敘事，私小說必是第一人稱小說[9] [17] ，並以《懺悔錄》式的主觀抒情敘事強化了小說的抒情功能和作者主觀性投入[20] ，徹底打破了傳統小說章回體的體制格局[11] 。 在主題上，小說以情與禪互爲彼岸爲核心衝突[9] [17] ，展現主人公在僧俗與情愛間的精神困境[14] ；其中土與東瀛互爲故鄉的雙重文化背景，體現了作者深刻的文化身份矛盾[9] [17] 。 在文學流派上，該作被視爲鴛鴦蝴蝶派的奠基之作[7] [15] ，建立了言情小說的三角戀愛情節模式，並以悲劇結局影響了後世創作[11] 。此外，小說與詩劇互爲借鏡[9] [17] ，並存在豐富的聽覺敘事，通過聲音深化悲劇意蘊[19] 。 作品影響。小說《斷鴻零雁記》奠定了鴛鴦蝴蝶派文學基礎，被視爲該流派的奠基作之一[7] [11] [15] [18] 。其第一人稱抒情敘事及感傷風格影響了後世浪漫抒情派文學，對新文學作家如陶晶孫等產生影響[10] [20] 。作品被翻譯成英文（1925年梁社乾譯本）並改編爲劇本演出，擴大了國際影響[11] [23] 。在近代文學史上，該小說具有里程碑意義，被視爲標誌中國小說由古典向現代轉型的作品之一[8] [16] [21] 。 學界對《斷鴻零雁記》保持持續關注，主要從身世“難言之恫”論、佛性決定論、“飄零者”文化傳承論及敘事結構變遷論等角度進行解讀[22] 。

偶得而閱之，數年之間，已歷三數，纏綿悱惻，感篆肺腑。 嘆作者奇人奇遇奇情奇言，坎坷生平，僧面而情心。終是：還卿一鉢無情淚，恨不相逢未剃時。 雖是文言，無不含情於語於景，初讀亦不覺文詞難解，況味雋永，念念不忘。其如少年之初戀，目遇成色，耳得爲聲，硃砂一點，羈縻心區。

“踏遍北邙三十里，不知何處葬卿卿。” “似乎在尋求超越愛與死的本體真如世界，而這個本體真如卻又實際只存在於這個世俗的情愛生死之中。”