論人類不平等的起源和基礎（經典譯林）

人類之中存在兩種類型的不平等：一種我稱之爲自然或生理上的不平等，因爲這種不平等是自然確立的，包括年齡、健康、體力、智力或精神素質方面的不平等；另一種可以稱之爲倫理或政治的不平等，因爲它依賴於某種契約，是經過人們的同意而建立，或者至少說是許可的不平等。 作爲一本觀點書，其中包含非常多的哲學在裏面，主要的辯論方式也是以哲學爲主，隨後用觀察到的事物運轉規律爲論點支撐。 首先分析的時石器時代人與自然之中的很多動物時平等的，都需要爲自己的生存作鬥爭，與其他動物作對食物的鬥爭，狩獵其他動物的同時也是被其他動物狩獵，共同與環境作鬥爭，與生存作鬥爭是人類當時最主要的工作，隨後人們的學習能力，認知能力的提高逐漸與其他動物中的平衡打破，例如人類逐漸學會利用陷阱狩獵一些動物會使用石器來作爲“刀”或者投拋武器，等等，甚至說我們學會了使用和保存“火”，逐漸的我們人類便作爲大自然食物鏈的頂端，從此就造就了、打破了平等和不平等，其中兩者之間的關係就如巨人與侏儒之間，兩者每走一步都是在拉大、拉長彼此之間的距離，在我們與其他動物之間打破平衡且走向最頂端時，也代表着人類的某個人，或者說極小一部分人也就會打破平等，造就人與人之間的不平等。 此外，就人類發展後的一些習慣的改變，如慾望，權利的野心，想佔有更多的資源，嫉妒心，等等，也是在產生更大的不平等。 首先是慾望，在未開化時期，人與人的相遇是有限的，見過一次面之後，人與人之間可能就這一生都不會再相見了，因爲人們是在流浪，沒有羣居也沒有固定居住的地方，那麼人類靠着的是本能的繁殖關係和慾望支配，隨後便各自遠去了，至於小孩，在他自己長大後，便是自由的，不受父母約束的（兩者會遠離），隨後人逐漸多了起來，學會了在一個地方定居與其他人住在相鄰不遠的地方，人們每天都能看見彼此，便產生了情感，異性之間往來密切，逐漸本能的慾望使他們更接近彼此便產生了愛情，他與她之間便是獨立的而不是一拍兩散的，其他人看見後，由於自己並沒有這樣的情感，便產生了嫉妒等等情緒也被隨後展露和發展起來，在這些之後便有了社會的初級形態，“在原始時代中，誰先把一塊地圈起來，並說這一塊地是我的，誰便是初級社會得奠基人”，這也標誌着“所有權”的誕生，在所有權誕生後便有了更大的不平等，財富的不平等，所持有資源的不平等，隨後社會的發展就拉大了人與人之間的不平等。就如上面所說的巨人和侏儒，每行走一步都是在拉大彼此之間的距離。 在說完本源後，在結尾更像說出了本質，本質就是不平等是存在於方方面面的，而且也是允許的。

哲學是這樣子的一些知識，閱讀時，沒有太強烈的感覺，合上後，卻覺得甚是滿足。 哲學家關心的事情，看起來與我們關注的目標相去遙遠，而哲學家娓娓道來，將人類社會的來時路平平常常的講述出來。 本書的內容，不晦澀難懂，卻也說不上興趣盎然，但內容是豐富充實的。將閱讀種類進行分類，本書屬於主食類，營養豐富，不具有引誘人的口味，卻能止飢餓。 論人類不平等的起源和基礎，本書就是講清楚了這個。

《論人類不平等的起源》讀書筆記 【核心命題】 《論人類不平等的起源和基礎》由法國思想家讓 - 雅克·盧梭所著，1755年出版。在啓蒙運動的大背景下，盧梭針對當時社會的諸多弊病，通過探討人類不平等的起源，對私有制社會進行批判。 盧梭通過解剖人類從自然狀態到社會狀態的演變，揭示不平等的本質並非自然稟賦差異，而是私有制與文明進程共同催生的社會建構產物。其核心邏輯鏈條爲：自然平等→私有制誕生→勞動分工深化→制度性壓迫→精神異化。 對於野蠻人的基礎需求的種種假設，盧梭在一開始並不是基於人類是羣聚動物這個前提，所以盧梭描述的自然狀態下的野蠻人，其實是一種抽象化的物質，作爲我們思考人類不平等起源的一種觀念，其作用是和社會人作爲對立的一種形象，用以追問出我們內心深處真實具體必要的需求，正是基於這樣的假設，使得我們明白，“我們並非生來如此”，而是“已然如此”。 私以爲理解野蠻人的作用是理解本書的重要前提。 書中一個很有趣的觀點是，所有的動物再被精心照料和飼養後只會令其退化，人也是如此，一旦成爲社會人，就會讓他們變得羸弱，膽怯、卑躬屈膝，安逸萎靡的生活方式令他們軟弱無力喪失勇氣。這正是“我們並非生來如此”，而是“已然如此”的證據之一。 盧梭主要闡述了兩種不平等，這兩種不平等分別是： 自然的或生理上的不平等：這種不平等是基於自然因素產生的，主要體現在年齡、健康狀況、體力以及心智或靈魂的品質等方面的差異。例如，有的人天生強壯，有的人天生體弱；有的人聰明伶俐，有的人則較爲愚鈍。這些差異是自然形成的，不依賴於人類的社會制度和人爲約定。 精神上的或政治上的不平等：這種不平等源於人類的社會制度和人爲約定，是在社會發展過程中逐漸形成的。它主要表現在人們在權力、財富、地位等方面的差異。比如，一些人通過各種手段獲得了更多的財富和權力，從而能夠支配和影響他人，而另一些人則處於被統治和被剝削的地位。 盧梭認爲，自然的不平等在一定程度上是不可避免的，但精神上的不平等往往是不合理的社會制度造成的，並且這種不平等在人類社會中帶來了諸多問題和苦難。 以下是deepseek對三階段不平等演化的深度解析，還是很全面的，可以當做本書的真題脈絡梳理： 盧梭在《論人類不平等的起源》中構建了人類不平等發展的動態模型，將文明進程解構爲三個階段性的質變。這三個階段不僅呈現遞進式演化，更形成了相互強化的閉環系統，其內在邏輯至今仍具有強大的解釋力。 #### **第一階段：經濟不平等的制度化（從自然狀態到私有制社會）** **核心機制**：自然偶然性→勞動固化→財產神聖化 1. **技術革命的雙刃劍效應** - 冶金術與農業革命突破了採集經濟的自然限制，人類首次能夠大規模改造自然 - 勞動分工使個體技能差異轉化爲經濟價值差異（獵人/農夫/工匠的價值分層） - 剩餘產品積累引發儲存需求，促使"臨時佔有"向"永久所有權"轉化 2. **私有制的誕生儀式** - 盧梭設置的思想實驗："第一個圈地者"的宣言構成文明的原初暴力 - 土地私有化打破自然狀態的流動性平衡，確立"你的/我的"二元對立認知框架 - 勞動價值論的萌芽：對土地改良的投入成爲佔有合法化的道德依據 3. **僞社會契約的締結** - 富人利用暴力優勢將事實佔有轉化爲法理權利（霍布斯式契約的倒置） - 法律系統從糾紛調解機制異化爲階級統治工具（羅馬《十二銅表法》的階級本質） - 經濟權力網絡的形成：貨幣作爲抽象價值符號加劇資源集中（雅典銀礦奴隸制案例） **社會後果**： - 自然自由（依本能行動）被社會自由（受法律限制）取代 - 生理差異升格爲社會階層（強壯者→統治者，靈巧者→資產者） - 依賴關係普遍化：所有人既是壓迫者又是被壓迫者（封建領主-附庸體系） #### **第二階段：政治不平等的合法化（從契約社會到專制國家）** **權力異化的四重奏**： 1. **治理需求的陷阱** - 經濟糾紛激增催生公共仲裁機構（古希臘執政官制度的演變） - 臨時授權演變爲世襲權力（羅馬共和國向帝國的蛻變） 2. **國家機器的誕生** - 軍隊：從部落自衛隊轉變爲階級鎮壓工具（秦朝"隳名城，殺豪傑"） - 官僚系統：知識壟斷形成新壓迫階層（科舉制與士大夫特權集團） - 宗教機構：將階級秩序神聖化（君權神授理論體系） 3. **普遍意志的淪陷** - 盧梭區分的三種意志形態： * 個別意志（volonté particulière）→ 個人私利 * 團體意志（volonté de corps）→ 既得利益集團訴求 * 普遍意志（volonté générale）→ 被系統性扭曲和架空 4. **奴役的辯證法** - 統治者陷入更深層的精神奴役：必須持續強化壓迫機制維持地位（路易十四的宮廷焦慮） - 被統治者產生斯德哥爾摩綜合徵：將壓迫內化爲道德義務（儒家"君君臣臣"倫理） **制度表徵**： - 法律從公器變爲私刑工具（《拿破崙法典》對財產權的絕對保護） - 稅收制度從公共服務基金變成階級剝削渠道（法國三級會議的稅收特權） - 教育體系製造意識形態順民（普魯士國民教育體系的規訓本質） #### **第三階段：精神不平等的內化（從政治奴役到人性異化）** **異化的三重維度**： 1. **認知框架的重塑** - "存在"（être）被"表象"（paraître）取代：服飾、頭銜等符號系統成爲價值尺度（凡爾賽宮的禮儀戰爭） - 時間感知的革命：從自然節律轉向社會時間（工作日/休息日的發明） - 空間等級化：貧民窟與富人區的空間隔離（巴黎改造計劃中的階級清洗） 2. **心理機制的畸變** - 自愛心（amour de soi）→ 自尊心（amour-propre）的質變： * 前者：對生命存續的自然關注 * 後者：在社會比較中確認自我價值（沙龍文化中的虛榮競賽） - 憐憫心的湮滅：共情能力讓位於功利計算（英國濟貧法的人性羞辱） 3. **存在方式的斷裂** - 勞動異化： * 手段與目的倒置（生產爲資本增殖而非滿足需求） * 勞動者與產品分離（手工業者→流水線工人） - 交往異化： * 直接人際關係被貨幣中介（封建恩庇→僱傭關係） * 情感商品化（婚姻成爲財產聯盟） **現代性症候**： - 焦慮社會的誕生：持續的社會比較導致存在性不安（托克維爾論美國民主的精神困境） - 虛假自由的悖論：選擇越多實質自由越少（超市商品陳列的心理操控） - 主奴關係的普遍化：每個人都既是暴君又是奴隸（黑格爾辯證法的預演） ### 階段演進的內在邏輯 1. **必然性與偶然性的辯證** - 冶金/農業革命具有歷史偶然性，但一旦觸發必然導致連鎖反應 - 人性中的自我完善能力（perfectibilité）既是進步動力也是異化根源 2. **物質與意識的螺旋互動** - 經濟基礎決定上層建築，但意識形態反作用於經濟結構（新教倫理與資本主義精神） - 每個新階段都再生產出深化的不平等形式（金融資本對產業資本的超越） 3. **系統性自強化機制** - 教育、媒體、藝術構成文化霸權裝置（葛蘭西理論雛形） - 壓迫者與被壓迫者共同維護系統穩定（馬爾庫塞單向度的人） 這種階段分析不僅解構了啓蒙運動的進步史觀，更預言了現代資本主義的內在矛盾。在數字化時代，這三個階段正在以元宇宙、算法統治、社交貨幣等新形態加速演進，使得盧梭的批判理論展現出驚人的當代性。

接受甚至歡迎友善的批評，畢竟我實在無知又不能脫離自己狹窄的視角。 這本書裏，盧梭主要的觀點是反對社會化並推崇自然地生活方式，認爲社會發展造成了更多的不平等、貧窮、疾病、不幸而不是相反，而在原始自然社會中，人的社羣中通過“同情心、憐憫心”這種初始自然情感已可以和平的生活，駁斥了霍布斯的性本惡論。在對於“同情”的論述上，我想尼采日後對反對同情，認爲同情是惡劣的情感，應該時刻克服同情狀態，是對盧梭的對話。 盧梭的自然狀態是一種思想實驗的結果，並非真實的，這個設想下其實也有很多謬誤。 在對人的自然原始狀態的推斷中，盧梭通過觀察其他動物來判斷原始人是適用於獨立行走、食果性的。對於直立行走的推斷還有合理的依據，而食果性的判斷比較武斷。 矛盾之處在於，盧梭多次提及，對於享樂的追求和財富的積累造成了一部分人耽於享樂產生疾病，另一部分人深陷貧苦、過度勞動而有損生命，這似乎是展現了盧梭對不同階層人的“同情”。但同時，很多語言細節展現出盧梭對不同種族的人、對女人有非常大的偏見，比方說“哪怕是黑人也會覺得…”“野蠻人數不到五”“另一個女人可以與他之前認識的女人一樣方便地滿足男人新生的慾望，同樣地，假設之前那個女人在懷孕期間擁有迫切的性需求，那麼另一個男人也可以滿足她，但是我們對於這個假設抱有合理的懷疑。假設在自然狀態中，女人在懷孕之後不再感受到情慾”（彷彿兩性的交往只有情慾的發泄這一種形式和目的，哦也對，畢竟盧梭確實認爲愛情甚至語言都是不應該存在的）。 反對醫學，認爲富人過度享樂，違背自然給予的原始生活方式纔會不適，而醫學非但結局不了問題甚至是無稽之談。（雖然我是反對這個觀點的，但是考慮到盧梭生活的18世紀醫學還處於比較蠻荒的狀態，比如存在通過休養可以痊癒的病人被放血導致失血過多而死的情況，似乎盧梭的看法也可以理解了） 從“同情”的角度切入，我想尼采和盧梭有相似之處：同樣是推崇古希臘的政治治理思想和哲人的智慧，同樣認爲“同情”是值得被探討的重要議題（雖然看法相反），同樣現實的生活並不順利、發表的作品不被當時人認同（當然也有些差異，比如尼采的生活應該不像盧梭那麼悽苦）。似乎他們都是不能適應所處的規則以開拓自己生存空間的個體，他們對其他人的愛都抽象、遙遠（對具體的人並不很好）。 誒閱讀盧梭，在《孤獨漫步者的遐想》他是具體的人，是怯懦甚至有些可憐的，但一旦提及他的理論《愛彌兒》還有本書，我感受到他的設想經常是抽象的，推論經常是主觀的，對他人的同情和愛是無法被錨定到具體的人身上的，想到上學期聽渠老師的課他經常說人不能在研究抽象議題上投入太多（原話不記得了），當時還會不解，覺得我讀書就是爲了擺脫具體，閱讀論文就是爲了掌握抽象的思維方式的，但一旦思考脫離具體，很多內容就會變得有些滑稽。 我太淺薄太有限了，作爲具體的人我覺得盧梭overrated，他的理念極大影響了法國大革命，羅伯斯庇爾認爲他是盧梭第二，他的抽象的思想影響了具體的政治人物並採取了具體的整治措施，一定程度的改變了法國的面貌，我想這些是盧梭至今還極具影響的重要原因之一吧

盧梭寫東西一直是這種哀其不幸的風格，從野蠻人的生活講到法律法規的形成再講到窮與富之間的辯證關係，每一句都是在講不平等或者爲不平等的存在而憤怒，不過說實話這些憤怒並沒有太大的用處，只不過讓這個世界上又多了一些憤怒的人。

人類之中存在兩種類型的不平等，一種是自然確立的，包括年齡、健康、體力、智力或精神素質方面的自然或生理上的不平等；另一種是依賴於某種契約，經過人們的同意而建立，或者至少說是許可的倫理或政治的不平等。 人類個體通過進化或退化了，獲得了各種非他們本質上所固有的或好或壞的品質，其他的人類則是更長久地停留在原始的狀態，而這就是人與人之間不平等的最初根源。 一般情況下，人們在社會中主要用財富、貴族身份或等級地位、權勢和功績來自我衡量，彼此區別。在這四種不平等之間，個人的功績的不平等是所有其他不平等的根源，但是最終所有的不平等都歸結爲財富這一最後的不平等，因爲財富是最直接有利於人的福利，最容易傳遞，人們很容易用它來收買剩下的一切。 不平等在自然狀態中幾乎不存在，它從人類的才能和思想的進步中獲得了發展力量並不斷增長，最終隨着所有權和法律的確立而變得穩定、合法；精神上的不平等僅僅爲實證法所認可，只要它在比例上不符合身體上的不平等，那麼它就是違反自然法的；這種區分足以決定我們在這方面應當如何思考統治着所有文明民族的不平等的類型。

通過想象一種人類演進的過程去描述不平等的發展。首先將野蠻人視爲自由散漫的，很少依靠他人的個體，是野蠻但不兇惡的存在。隨着意識到自己的存在，接着關注到別人的存在，最後人與人之間加強了關聯,形成了家庭這個微型社會。儘管仍存在復仇等恐怖行爲，但這個時期人類正處於一箇中間點，即並非完全像原始狀態一樣麻木不仁，也並非完全樹立起極致的自尊心，精神和思考正處於飛速發展的過程，可能任何事物唯有在中間樣態才最美妙？既不高也不低，正處於蓄勢待發的姿態中，這個時期盧梭將其稱之爲最幸福也最穩固的時期。 後來在人類文明進化的過程中，產生了人與人之間的相互品評，由此奠定了不平等的基礎。可以想見人際之間的交往可能暗含着你備我尊的思想，開始產生比較就是開始產生了不平等的因子，到這還只是涉及到純粹的人和人的關係。隨着私有制的確立，財富成爲判斷一個人值不值得尊重的標準，但這個標準遠不能確定穩定的秩序，最強者的權利和先佔權之間產生衝突，人和人之間處於戰爭狀態，盧梭所說的不平等的含義在這裏凸顯出來。爲了緩解或消除這種戰爭狀態，就需要制定法律來使人服從，盧梭認爲人從此被套上枷鎖，成爲別人意見的奴隸，喪失了人在完善自己過程中應該保持的純樸情感。 盧梭在這部著作中肯定了情感的力量，需要關注一下它對此的論述是如何展開的。社會形成的過程中情感的作用？

盧梭認爲，人非常珍惜自己的生命，並且非常熱愛自由，絕不會因爲其它東西而放棄這樣兩東西。關於人類不平等的論述，盧梭都是在此基礎上加以論證的。 盧梭認爲人類的不平等有兩種：一種是自然或生理的不平等，包括年齡、健康、體力、智力上的不平等；還有一種是倫理或政治上的不平等。生理上的不平等顯而易見，就算一個人不生病也沒有外傷，但衰老是必然的，這種必然必然導致不平等。一開始人類只有生理上的不平等，經過漫長的演化，才產生第二種不平等，那又是如何產生的呢？漫長的事情總需要細細地道來。 在盧梭的眼裏，最初的人類是野蠻的，過着獨居的生活，每天除了找喫的，就是在睡覺，而且睡眠輕淺，一聽到異響就會覺醒。 他們很少思考，早上的事情不到晚上就忘記了，因爲沉思的狀態是一種反自然的狀態，沉思的人類是一種墮落的動物。 他們不知道什麼是死亡，也不知道善惡，他們生存只關心兩件事，一是自身的福利和存續，還有他們不喜歡看到同類受苦受難，有同情心是他們的本能。 野蠻人比動物強不了多少，但是他們卻具備動物沒有的一種能力：自我完善。正是這種能力讓人類逐漸走向罪惡，從自然狀態的不平等走向政治不平等的深淵。 在這種能力的驅使下，野蠻人學會了製作工具，給動物設置陷阱，更重要的是學會了馴服動物，做了動物的主人，他們第一次意識到自己“高物一等”，第一次以個人的身份將自己列爲第一等，這也是他們第一次打破了人與自然的不平等，等了千萬年，潘多拉的盒子終於打開了！ 隨着時間的推移，野蠻人學會了合作，最初的合作是野蠻的。如果兩個野蠻人一起追趕一頭梅花鹿，只要其中一個人看到一隻更容易逮捕的兔子，他就會立馬放棄合作去逮兔子。爲了獲得更多的自身福利，野蠻人學會了更緊密的合作：羣居生活。羣居生活讓他們產生了一種以前除同情心之外從來沒有的心理：羨慕、虛榮心、羞恥心、鄙視同類，這是人類自身走向不平等的第一步，相對於人與動物的差距，人與人的差距變得越來越大。 羣居生活導致家庭的誕生，也導致私有制的產生，而土地就是就好的私人財產。“誰第一個將土地圈起來，膽敢說“這是我的”，並且能夠找到一些十分天真的人相信他，誰就是文明社會真正的奠基者。“土地所有權讓一些人變得更富裕，另一些人變得更貧窮，平等消失了，奴役和貧困生根發芽。 鐵器和小麥加速了文明的進程，也加速了人類的慾望，富人的侵佔，窮人的掠奪，矛盾一觸即發，最終只能以戰爭收場。爲了保護自己的財產，富人們想到了一個觸及人類智商巔峯的想法：藉助對抗自己的人的力量，讓他們爲自己服務，給與他們好處，再設立法規，讓他們便宜行事，這或許就是法律最初的起源。 法律打破了不平等，也打破了自由，富人們犧牲了失去一點財富的自由，換來了更多的財富自由，而大多數人失去的是一輩子的自由，少數人統治大多數人成爲了一種必然。 爲了更好地統治社會，法律變得越來越完善，政治體變得越來越大，政治上的差別必然導致人與人之間的差別，這種差別體現在功績、權勢、身份地位、財富四個方面，在這四種不平等之間，功績是其它不平等的起源，而財富是最後的不平等，因爲財富更容易傳遞和收買一切。 財富和地位的不平等，也會導致各種社會問題，爲了平息事端，主權者挑起事端，一邊分裂人民，一邊維持和諧，讓各階層的人們在權力和利益上對立，又讓他們相互依賴，一口蜜糖，一口砒霜，控制所有人。 在盧梭的眼裏，人類不平等的最後一個階段是啥？也許會回到一個新的自然狀態，這種狀態不同於野蠻人閒散自由的狀態，而是在統治者之下，所有道德法律名存實亡，所有人都失去權利，都將成爲奴隸，人人爲己，肉弱強食。盧梭的想法是悲觀的，但這並不妨礙我們從這種悲觀的想法中得到一些深刻的反思。 最後以盧梭的一句名言收尾：人生而自由，卻又無往不在枷鎖之中。

我認為這本書中通篇充斥著錯誤的想法和觀念。 作者對於原始人類的瞭解甚少，通過自己的空想來構建了原始社會的情況，而這樣的情況在我們現代隨著對原始人類社會的深入研究被證實是錯誤百出。可以理解的是作者受限於當時的時空環境背景下可以做出這樣的猜想無可厚非，就像過去的人們提出地心說和日心說，這些都是受限於當時的歷史環境提出的觀念，雖然錯誤但也值得尊重。 作者將人類不平等的根源劃分在財富的不平等，另一個說法是自然人和社會人的雙重不平等性，將社會人的不平等又劃分進契約的關係，這些想法在現在看來也是粗略而淺薄的。 人類不平等的根源和表現絕非僅限於財富，也不可以僅僅劃分為自然人和契約關係的不平等。人的生理屬性的不平等是第一層不平等，人的財富多少是第二層不平等，人的權力地位是第三層不平等，人的精神思想氣質是第四層不平等。 人的外貌有美醜的差別，美麗的人更受到人們的待見而醜陋的人則自然受到大多數人們的嫌噁。人的體能有差距，強優於弱，強壯的男人更容易受到女性的青睞而身材矮小瘦弱的男人在生理屬性自然而然的更加低等。 人的財富有多有少，這是人不平等的一方面，但也僅僅是一個方面而已。在某些社會中這個方面被無限放大甚至成為人與人之間互相判斷的準則，演化出諸如「笑貧不笑娼」這樣的思想，陷入到物化的程度而不自然，思想性正在不斷地往下墜落。 人的權力地位是第三層不平等。如一個城市的長官和一個閒散遊民之間，這樣的不平等可以被清除的顯現。 最後也是最為重要的一層就是精神性思想性的不平等，主要體現是貴族的精神性和思想性和平民之間的差距。所謂富貴，其實應該拆分為富和貴，富為財富，貴為精神品質，現在人常常把這個詞誤用，也可見大家很大程度上忽視了貴這個精神品質。這樣的原因還是要歸結到當下的歷史時空，我們現在的社會已經沒有貴族了，所以在精神性的方面也就被大大的忽視了。而在一些尚且有貴族的國家，這種不平等可以清楚顯現出來。

不平等的起源，最重要的原因大約是效率，追求效率必然會放大人與人之間的不平等。比爾蓋茨不可能比普通人聰明一百倍，工作時間也不可能是普通人的一百倍，但他的財富是大部分人的一百萬倍。市場經濟放大了人與人之間的差距，老子道德經中也說“天之道損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘”。我們今天的社會制度，已經是改良下的市場經濟，馬克思在資本論中提及的血汗工廠，已經不復存在，現在發達國家普遍政策是對富人採取高稅收以拉小收入差距補貼窮人。追求效率的負面作用也很明顯，可能間接導致很多人陷入焦慮，階層分化越來越嚴重，大多數人確無能爲力，低俗的綜藝節目，粗製濫造的雞湯只能如打麻藥暫時麻醉一下，並不能從根本上解決焦慮。追求效率的極限到底在哪裏，我們爲了孩子不輸在起跑線，已經將競賽提前到了懷孕時，胎教音樂，各種營養品，有一天或許我們能夠定製基因，我們想要擁有什麼樣天賦的寶寶，喫藥就可以，他們的天賦如牛頓，莫扎特，梵高一樣，接下來會怎樣？不知道。國家之間爲了軍備競賽，不斷研發核武器，早晚有一天，我們能夠製造出一個人就有能力毀滅整個人類的武器，假如有一天它落在恐怖分子手上，會發生什麼？部分精英人士已經將自己的睡眠時間壓縮在三四個小時，其它時間都在工作學習，假如有一天能有某種藥物能夠不帶來太多副作用的情況下不用休息保持精力，我相信會有人願意使用。然後呢？如盧梭所說的，我們能夠改造自然，這帶給我們許多便利，但這些便利因爲習以爲常而幾乎失去了它們的吸引力，同時蛻化成了真正的需要，剝奪這些便利給人造成的痛苦比擁有這些便利獲得的快樂要多得多，人若是失去這些便利會很悲慘，但也不會因爲擁有它們而感到幸福。自然科學能夠改造自然，但並不解決焦慮，即使我們享受到的物質條件皇帝都享受不到，很多人依然很焦慮。或許哲學，社會科學的進一步發展才能解決這些。在我們重視實用性的觀念裏，這些學科並不受重視，但其帶給我們的作用可能遠比想象的大，設想一個沒有自然科學的世界，與一個沒有社會科學的世界，一個沒有了手機，電腦，房子，飛機，汽車，衣服等等。一個沒有了公司，國家，愛情，宗教，主義，法律，家庭等等，這兩個世界，哪一個最先崩潰？答案或許見仁見智，但至少說明社會科學重要性並不亞於自然科學。