塔木德：猶太人眼中的第二部《聖經》（精華版）

工作上遇到一位猶太同事，他獨特的人生觀和處事方式讓我對他們的宗教文化產生了濃厚興趣。猶太教對信徒生活的方方面面都有嚴格規定：飲食必須符合"淨食"標準，否則寧可捱餓；日常行爲中必須使用右手（即使天生左撇子）；還要將收入的十分之一捐給教堂等等。 最讓我觸動的是他們對待慾望的坦率態度。猶太人毫不掩飾對財富的追求，這種直白反而顯得真實。反觀生活中，很多人總是掩飾自己的真實需求——明明渴望卻假裝不在意，失去時暗自懊惱，得到後又強作淡定。這種文化差異沒有優劣之分，但猶太人的坦誠確實令人欣賞。 遺憾的是，找不到完整的猶太教經典譯本。這本充滿智慧故事的宗教哲學著作，用生動的方式闡釋每條教義，尤其他們對女性的尊重令人印象深刻。扎克伯格、巴菲特等猶太裔富豪的婚姻觀就能發現，真正的強者往往懂得尊重每個人。 這讓我聯想到一個識人標準：觀察一個人如何對待比他弱勢的羣體。內心匱乏的人需要通過貶低他人獲取優越感，就像"自己淋過雨就非要撕碎別人的傘"；而真正強大的人都明白，他們的成就離不開運氣加持，因此更能平等對待他人。最近我對這點感受尤深。 很慶幸身邊有這麼多優秀的朋友作爲榜樣，讓我始終保持着學習的心態。畢竟，成長永遠沒有終點。

這版《塔木德》專指巴比倫《塔木德》，主要內容是猶太拉比和先哲們對《舊約》的講解。這本書我前後通讀了兩遍，確是一部值得反覆咀嚼的小冊子。除去其中仍難免帶有的宗教色彩，猶太民族對知識的虔誠與推崇，實在令我記憶深刻。他們在孩子幼年啓蒙時，便會在書頁上塗抹蜂蜜，讓孩子親口嚐到“知識是甜的”，這般具象的教化，令人動容。而書中那句箴言更是擲地有聲：“任何有知識的人都不會貧窮。有知識的人擁有一切，而沒有知識的人擁有什麼呢？人一旦掌握了知識，他還缺少什麼呢？如果一個人沒有掌握知識，那他擁有什麼呢？”正因如此，猶太人至今保持着全球人均閱讀量首位的紀錄，這絕非偶然。讀書，始終是汲取前人智慧、拓展認知邊界的至簡之途，這份對知識的敬畏與踐行，正是最值得我們虛心學習的所在。 摘錄如下： 1.人只有自食其力才心安理得，即使靠父母或兒女養活，心也不安。那麼靠外人養活就更不必說了。 2.擁有一份自己的，比擁有九份別人的更讓人高興。 3.一個人該走什麼樣的正道？應該自己覺得體面，又能贏得別人的敬重。 4.如果一個人對你說：“我工作了，但毫無結果。”你不要相信他。 如果一個人對你說：“我還沒幹，就獲得了成就。”你也不要相信。 如果一個人對你說：“我工作過了，也有所收穫。”你可以相信。 5.世界上沒有什麼事比貧窮更糟糕的了——它是所有痛苦中最可怕的。一個受貧窮壓迫的人好像世界上所有的麻煩都會落到他身上，《聖經》提到的所有咒罵都會落在他身上。 6.有個猶太拉比在一段教義中寫道：人們通常爲他們的窮親戚而害臊，和他們保持着距離，否認他們是自己的親戚。這種做法恰恰是與上帝意志相違背的。 7.我們的主要求的是我們的一片真心，而真心乃凡事之根本。 8.要尊敬自己，但不要傲慢；盡情享受生活的賜予，但不要成爲財富的奴隸；要爲成功而努力進取，但不要過分誇耀自己的顯赫，要適度；要培養自己的能力又不要過分沉溺於自我。 9.如果我們不爲自己努力，我們靠誰？ 如果我們只爲自己努力，我們成了什麼？ 如果我們現在還不明白，我們什麼時候才明白？ 10.有些憤怒是允許的，並且認爲這些憤怒是重要的和不可或缺的，那就是對不公正表示憤怒。但是那種毫無節制地對別人表示憤怒，那種失去理智的憤怒，那種毫不顧忌他人的憤怒則是應該受到譴責的。 11.把罵人的話放在自己身上，或者在罵人之前想一想：‘我罵別人的話會不會落在自己的頭上呢？’這樣一來，你就不會罵人了。 12.誰是智者？向所有人學習的人。 聰明的人不在比他更聰明的人面前亂講話； 他不會打斷他夥伴的講話； 他不匆匆忙忙地回答問題； 他問有關的問題，回答切中要點； 他先說先知道的事，後說後知道的事； 未聽到的事，他說：“我未有所聞。” 他正視真理。 他反對迂訥。 13.不要向一個懷疑你或因妒忌而揭露你的意圖的人求教。 14.在所有的謙遜中，要保持你的自信並估價你自己的真實價值。 15.有四種人是不能容忍的：傲慢的窮人，阿諛奉承的富人，好色的老人，擅作威作福的首領。 16.有一種徒有其表的人，自以爲了不起，高人一等，值得別人稱頌，認爲坐、站、行、走以及說話、做事都應有特殊的氣派纔行……他只和有身份的人說話，即使如此，也僅僅像神諭似的說短短几句。行動、姿態、喫、喝、穿着，都裝腔作勢，彷彿他的肉是鉛做的，骨是石頭做的。 17.一個人除了他的兒子和他的弟子以外，嫉妒每一個人。 18.如果一個人說話很靈，他就得大聲說話；同樣，如果一個人說話不靈，他就不該把話說出來。 19.這意味着不能說任何人的壞話，即使所說的事都是真的。但如果說了假的，那就是誹謗了。 所謂毒舌，說的是這樣一種人，他在同伴中間說：“那個人做了這樣一件事”、“××的祖先是幹什麼什麼的”、“我聽說，他有這麼一件事”，接着就胡說八道起來了…… 有些說話的句式可以稱作“毒舌噴出的毒液”，如“誰想得到××竟會是這樣”或者“××的事可不能說，我不想說，他出了什麼事”…… 同樣要譴責的，是說壞話入了迷而且還耍花招的人。就是說，裝出一副清白無辜的模樣，好像根本不知道他所說的是壞話似的…… 要注意並且懂得，一個人聽到誹謗的壞話而表示贊同，就像說的人一樣壞，因爲人人都會說：“聽到了的人都同意了，那還有錯？” 即使對搬嘴弄舌的人僅僅是聽着不作聲，也會造成相信說的是真話這種印象，這樣也就幫助擴散了惡，給鄰人帶來恥辱，鼓勵誹謗者到處去放毒。 不要說朋友或敵人的長短；除非沉默會使你成爲同謀犯，決不要泄露一個人的祕密。 20.任何有知識的人都不會貧窮。 有知識的人擁有一切，而沒有知識的人擁有什麼呢？人一旦掌握了知識，他還缺少什麼呢？如果一個人沒有掌握知識，那他擁有什麼呢？ 21.善學者年齡越大，智慧日益豐富； 無知者活得越久，愚蠢與日俱增。 22.並不是想到什麼就應該說什麼，也不是說什麼就應該寫什麼，更不是寫了什麼就應該出版什麼。 23.“人們今天會笑話你，明天他們就不會笑了，到後天，他們會說：‘他有他的道理。’”

被視頻號種草而讀的一本書，據說揭示了猶太人教育有方的智慧內核，以爲會有什麼奇言妙論，看完了，果然還是視頻號誇大其詞。 首先，如果作爲一本雞湯來讀，可能比較符合預期。因爲裏面確實有大篇幅圍繞善良、信仰、誠實、忠義等段落，但說實話，如果要看這些，《論語》、《菜根譚》這些可能更加字字珠璣，也更符合中國寶寶食用。甚至有些意思和內容表達是一模一樣的。 比如： “一個人受到的教導越多，就越不容易受到極端情況的影響，即使遇到極大的好運，也不會過於興奮或自滿。” 這其實無非就是表達“挫折與成長”，或“順境中的剋制”。中國的古訓經典中已經數不勝數。 如“經一番挫折，長一番識見”、“貧賤是苦境，能善處者自樂”、“貪滿者多損，謙卑者多福”、“謙謹則禍遠，好學則運興”等等。 並不是說，相比之下古訓更勝一籌，而是說《塔木德》的思想能悠久流傳，說明先賢們還是有共鳴的，沒有必要單把哪一邊奉爲圭臬。古籍當中的格言通常也伴隨着一些道家、佛家、師徒相處的歷史小故事，可能比這本書裏還要可讀性更強些。我的體驗是《塔木德》裏很多故事太過鋪張囉嗦了，還不如看集阿凡提。 其次，這本書雖然已經是精華版，剔除了宗教色彩濃重的部分。但還是有很多觀點，讓人眼前一黑，或者不敢苟同。 比如，“不要向一個懷疑你或因妒忌而揭露你的意圖的人求教； ”，上半句還很正常。下半句：“不要向一個婦女請教有關她對手的情況，也不要向懦夫請教有關戰爭的事情”。婦女咋了？ 比如，“男人娶妻之前，熱愛的是他的父母。一旦結了婚，熱愛的就是他的妻子了。男人沒有妻子，活着就沒有快樂。 ”憑啥呢？ 比如，“身材高的男人不得娶身材高的女人，以免他們的孩子長成瘦高條；身材矮的男人不得娶身材矮的女人，以免他們的孩子長成侏儒；漂亮的男人不得娶漂亮的女人，以免他們的孩子過分漂亮；皮膚黑的男人不得娶皮膚黑的女人，以免他們的孩子長得過黑。選擇妻子時向下邁一步，因爲娶一個社會地位比自己高的女人可能會導致自己被她或者她的親屬看不起。 ”這未免太刻板。 諸如此類的觀點穿插在整本書中，很難不容忍懷疑是否適合作爲“教育真經”。不可否認，古訓中也有些“老萊娛親”的糟粕，但經過代代相傳和教導，大部分內容還是比較時代接軌的。這本書看下來就相對原始一些了，或者說更符合猶太人的教義？ 總的來說，是一本經典，也有值得稱道的精華部分，不過確實沒必要奉爲圭臬，甚至和一些國內的古訓相形見絀。

《塔木德》成書於公元3～5世紀，由1500名猶太智者共同完成。如果說《舊約》是一部永恆的書，那麼《塔木德》則是猶太人日常生活的伴侶，充滿着生命的智慧和化解危機的良謀。它不是史書，卻在談史；它不是人物誌，卻在述說人物；它不是百科全書，卻包羅萬象。細細讀罷，深得教益。 1.更多的肉食，意味着更多的殺戮。   更多的擁有，意味着更多的失去。   拒絕慾望的引誘，將避免一切罪孽。 更多的肉食，意味着更多的蛀蟲。 更多的擁有，意味着更多的擔憂。 更多的妻子，意味着更多的巫術。 更多的女僕，意味着更多的淫邪。 更多的男傭，意味着更多的搶劫…… 2.知道自己來自何方，瞭解自己去往何處，明白自己向誰傾吐真情和敘述經歷。 注意以下三件事，你就不會陷於罪惡的魔爪。 3.過剛易折，過剛易折，過剛易折。蘆葦稈柔順，風過無痕依然筆直，它的好運氣讓它甚至能夠做書寫《聖經》的筆；而雪松連生命都無法保住。 一個人總要像蘆葦稈一般柔順，而不要像雪松那樣剛直。 4.人的舌頭是善和惡的根源。當它善的時候，沒有比它更善的了；當它惡的時候，沒有比它更惡的了。因此，人要學會謹言慎行。 它是善和惡的根源。當它善的時候，沒有比它更善的了；當它惡的時候，沒有比它更惡的了 5.《琅琊榜》後段，梁王在養居殿裏，質問梅長蘇的身份是否爲赤焰林殊。雖然夏江的推理完全符合實情，但梅長蘇巧舌善變，妥妥地推幹了所有嫌疑。“夏江無非是想逃一條命，而皇上只不過爲了尋一個心安罷了”，每每看及此，無不讚嘆海宴的行筆之力。是啊！舌頭能置人死地，也能救人生還。 舌頭能置人死地，也能救人生還。 6.1.做事後不要懊悔；2.如果有人告訴你一件事，你自己認爲是不可能的就別相信；3.當你爬不上去時，別費力去爬。對於聰明人來說，一次教訓比蠢人受一百次鞭撻還深刻。 關於生活的三條忠告 7.我反對！反對無效。咋一看覺得貶低了女人，細一想，難道作爲一個女人沒有貪喫過？沒有偷聽過？沒有懶惰過？沒有妒忌過？既然否認不了，那憑什麼反對？只不過，男人，也一樣。 女人身上有四種品質：貪喫、偷聽、懶惰、妒忌。 8.看完這段，真是啞口無言、無言以對。然而，我所知的只是自己無知。有知識吧，好像有的。真的有嗎？又確實沒有。活在茫然人世，我缺乏什麼？又獲得了什麼？ 如果你獲得了知識，你還缺什麼呢？如果你缺乏知識，你又獲得了什麼？ 9.人生不休，很少有人能夠完全擺脫憂慮，他們總是憂東慮西，彷彿沒有了結。很少有人能夠完全擺脫無休止的勞作，他們總是老北作南，彷彿人生沒有盡頭…… 這個世界上很少有人能夠完全擺脫憂慮和無休止的勞作。 10.應該給女兒提供多少財產？我是一個母親，我有兩個孩子，爲其發展我願付出我的所有。當她學會飛翔，那麼，世界之大，任其翱翔，不要囿於溫暖的懷抱。我能給的，就如同我父母給我的，沒有比例。 那麼應該給女兒提供多少財產呢？……回答曰：自己財產的十分之一。 11.我已有十九年沒有教過書了，但我會時常想起當老師的那兩年。我的那點責任意識、奉獻精神和較真勁兒可能都來源於此。雖已不是教師，但“好爲人師”的我，也竭盡所能引人向善。 我已有十三年沒有見過這座花園了，但即使在此刻，我的思想還是跟孩子們在一起 12.正直地活着，勇敢地活着，不要依賴他人。嚴酷地鍛鍊自己的能力，讓自己有一技之長，和家人努力地幸福地活下去。 只要你生存着，就永遠不要依賴任何人，不管是兒子還是妻子，兄弟還是朋友 13.六十名運動員賽跑，誰喫了早飯誰領先。那麼問題來了，都喫了早飯誰領先？哈哈哈，喫得好的還是喫得多的？賽跑，是一項技藝，有天賦、勤練習、運氣佳、營養均衡、跑鞋合腳的人贏得可能應該會大一些。 六十名運動員賽跑，誰喫了早飯誰領先 14.“教孩子要教他能懂的東西”。當下，因材施教仍是問題，學有餘力的也好，學習喫力的罷，部分孩子在學校內得不到合宜的教學。 用適合孩子的方法培養孩子 15.學習是不可能缺失的，無論何時何地。晨起要學，晚睡要學，每一天都不能缺失 如果一個人早上學習兩段律法，晚上學習兩段律法，而在白天投入到工作中去，這就相當於他遵行了全部《托拉》。 16.人是選擇的主人。人，是主觀能動的。在任何人和事面前，他都有選擇的權利。問題在於：他依據什麼做選擇？他選擇的基準點是什麼？他選擇的價值取向是什麼？ 人是選擇的主人 17.這個世界無比公平，每個人都赤裸裸的來到這個世界，無一例外也將赤裸裸的離開這個世界。但這個世界又無比不公，每個人都沒有能力選擇來不來到這個世界，然而，他們的出生又在很大程度上決定了他們的將來。當然，也並不排除努力改變命運的個例。人生終將歸於虛無，一命二運三風水，出生不同，過程不同，結局卻又無比一致。 一個最大的不幸在於：一個人不可能長期在世界上生存，從他赤條條地來到這個世界上的那天起，就註定終要從地球上消失，他不可能把他的財富永遠帶在身邊。 18.即使他有罪需要贖命，但在他未死之前，他依舊是個人，需要得到善待。 犯人被處決，事先應給他一杯酒，酒中有一粒乳香，喝了它會變得麻木遲鈍。 《塔木德》用一種始終如一的聲音，構建了猶太人的世界觀。它宛如一位和藹可親的朋友或思想深邃的學者，始終和每一個猶太人進行交流和討論，並穿透瑣細的生活，讓人感覺到鮮活的智慧和觸及萬物的力量。願你智慧，終得所願，並有益於民。

通向幸福的道路有千萬條，《沉思錄》適合於那些功成名就的人歸隱山林時閱讀，有中國“老莊”式的逍遙和消極的況味。而對於大多數的普通老百姓來說，更適合閱讀猶太人的“《論語》”和第二部“聖經”———《塔木德》，它是人類通向幸福的必經之路。它不僅教會了猶太人思考什麼，而且教會了他們如何思考。它用一種始終如一的聲音，構建了猶太人的世界觀。它宛如一位和藹可親的朋友或思想深邃的學者，始終和每一個猶太人進行交流和討論，並穿透瑣細的生活，讓人感覺到鮮活的智慧和觸及萬物的力量。因此，無論從內容的廣度和深度，還是從思想的鮮活和給人以啓迪方面，《塔木德》的成就都遠遠高於《沉思錄》。這是因爲，《塔木德》成書於公元3~5世紀，由1500名猶太智者共同完成，而《沉思錄》的作者僅僅是一個人。 《塔木德》爲“幸福生活”下的定義是： 物質上的歡樂是從不存在的，因爲罪孽總是隨之而來。 例如……當一個人染上了大喫大喝的惡習以後，任何一次奢侈機會的喪失對他都將是一場災難。爲了維持他所習慣了的餐宴，他將不得不捲入險惡的金錢交易之中，伴隨而來的便是謊言、虛僞、貪婪……然而只要他拒絕那種享受慾望的引誘，他將避免這一切罪孽。 更多的肉食，意味着更多的蛀蟲。 更多的擁有，意味着更多的擔憂。 更多的妻子，意味着更多的巫術。 更多的女僕，意味着更多的淫邪。 更多的男傭，意味着更多的搶劫…… 緊接着，又講了這樣一則故事： 有個人住進了華沙的一家客店。晚上，他聽到鄰居家傳來音樂和跳舞的聲音。 “他們準是在慶祝婚禮呢。”他想。 第二天晚上，他又聽到了同樣的聲音。第三天，第四天，依然如此。 “一個家庭怎麼會有這麼多婚禮？”他問客店老闆。 “那所房子是婚禮大廳。”老闆答道，“今天是這家舉行婚禮，明天則是另外一家。” “啊，這正像我們居住的這個世界，”拉比說，“人們都在享受幸福和歡樂，只不過有時是這些人，有時是另外一些人。沒有人能夠永遠幸福。” 追尋幸福鑰匙的人啊，這些耐人尋味的至理名言統統來自經典名著《塔木德》。 ——節選自賀雄飛《如何找到幸福的鑰匙》（代跋）

早就知道猶太人的家庭教育中有四本書必讀：第一本是《特拉》，第二本是《塔納赫》，第三本叫《塔木德》，第四本叫《卡巴拉》。其中，《特拉》是整個世界的基礎，奠定猶太人的律法和紀律；《塔納赫》是猶太人的生活經典，讓猶太人懂得生活；《卡巴拉》是與拉比猶太教的神祕觀點有關的一種訓練課程；《塔木德》是終身教育的核心。 還是讀晚了啊。道理不必高深，人人可以偉大，重要的是貫穿一生的訓練、訓練、訓練！

讀猶太人的聖經《塔木德》，發現了很多很逗的內容。它對人們的生活方方面面都做出了規定。 比如這個。 拉巴·西米昂·本·格馬略說：“如果一個男人禁止他妻子做任何事情，他就必須和她離婚，因爲無所事事會使人發瘋。” 拉比西米昂是一位早期哲人，有一次他將男性生殖器描寫爲“家庭中的和平象徵”，併爲因年老和喪失性功能感到惋惜。先哲們認爲，作爲一個丈夫給妻子性的歡樂是他的責任。凡是拒絕性交的丈夫或妻子，都是“惡”丈夫或“惡”妻子，他們甚至爲不同職業的男人們擬定了一份最低性生活頻率的日程表。 這並不是說他們把性當作一種僵硬的公式，相反， 他們是在探討如何使它更快樂，鼓勵男人和女人成爲好的情侶。日程表如下： 沒有職業的男人每天一次； 勞動者每週兩次； 趕驢子的（他們每週行蹤不定）一週一次； 商販（他們可能一走數日）半年一次。 星期五之夜，主日黃昏，被認爲是有強烈精神活動的時間，與之相伴而來的是肉體的——尤其是性方面的——享樂。 假設一個男人想把趕驢子的職業改爲趕駱駝（雖然可以多賺點錢，但離家的日子更長），他的妻子怎麼想？ 回答是：一個女人寧願金錢少一點，也不願意以禁慾爲代價換取更多的金錢。 …… 學者應該多長時間履行一次做丈夫的職責？拉比朱達以撒母耳的名義說，每個星期五的夜晚一次。 拉比阿夫迪米指出：丈夫可以用語言請求，而妻子只能用心靈請求，這是女人的美德。換言之，她應誘惑他（而不能把她的願望明說出來）。 既然男人的妻子是屬於他的，他就可以與她發生任何關係。在他情慾旺盛時他可以與她性交，他可以吻她身體的任何部位，他可以和她自然性交和非自然性交，但他須預防無目的地浪費精液。然而，這是一種虔敬的象徵：男人不能輕浮地幹這件事，他應該使自己在性交時變得神聖。 男人在旅行時須慎行，這樣神女就不會拋棄他並給他留下污點，因爲他沒有接近女色。如果和妻子在一起時性是必需的，那麼在他回家之前由一位神女導其先路是很有必要的。當他歸家時，他有責任使他的妻子快樂，因爲有了她的要求，他才能得到這樣的神女。 他有責任這樣做是基於以下兩點理由：一是他的快樂是宗教的快樂，一個人給了沙克汗娜快樂，他也就通過這種方式擴大了世界和平。另一個是如果他妻子懷孕了，神女能給這個孩子一個神聖的靈魂。 大概是我一貫自由散漫，我不太能理解爲什麼要給男子安排一份所謂的最低性生活頻率表。感覺就跟我們現在的單雙號限行似的，這種事情，規定了有用嗎？得多虔誠的人才會遵守？ 而且，沒有工作的男人反而是一天一次。假如一個男人連工作都沒有，他找得着一天一次的對象？還是說，等趕駱駝的男人走了，他跑到他家裏去一天一次？？ 神女那個我也沒太看懂，不知是不是我的理解有誤。這是出門在外的人找小三或者招妓的理由嗎？爲了擴大世界和平，所以我纔要找沙克汗娜。如果老婆不同意，那咱們的小孩就沒有神聖的靈魂了。所以你於公於私都得同意，我可不是爲了我自己，我是爲了咱們這個家！ 什麼叫巧言令色？ 什麼叫巧舌如簧？ 看看吧各位。猶太人真的是把男權主義登峯造極了。咱們中國人，雖然男的有點時間有點鈔票，也會長出來花花腸子，搞一搞三妻四妾，但好歹還是偷偷摸摸的，最起碼有點自知理虧。 猶太人呢，直接寫到宗教經典裏去，上升到信仰的層面。 通篇都是男人的權利和女人的義務，閉口不談男人的義務之類的東西。或者乾脆把男人的權利偷換概念，轉換成男人的義務。 這本書前面還寫了一條關於遺產繼承的。 大意是，假如你有一大筆錢，那就絕大部份給兒子，只給女兒留下生活費；假如你的財產很少，那就絕大部份給女兒，給兒子留一點，或者不給兒子。假如你只有女兒，那就全部給女兒。 這條我起初沒看明白，爲什麼要這樣安排捏？ 後面去翻了一下評論。主要是因爲那時候女人只能依靠男人生活。富人的女兒通常有養活她的丈夫，所以留點錢意思意思得了，窮人的女婿也是窮人，所以大錢給女兒以保障其生活。假如女人沒錢又沒人養的話，只能淪爲娼妓。 我咋一想覺得好像這樣安排還是很有道理，考慮得蠻周全。深入思考就覺得不對勁了。 這麼一搞，女性，不管是富人還是窮人的女兒，都從爸爸那裏搞不到大錢的！！！窮人本身沒錢就不說了，富人的錢都是兒子繼承走了，女兒就跟打發叫花子似的，留點生活費，不餓死就行。 終其根本，它保障的只是女人的生存權。和男人的發展權。而發展是優於生存的。 女人本來就被限制在家裏，不能自己去掙錢，只能依靠男人。這假如算後天不足的話。那走繼承渠道，家裏的財產又跟你不搭噶，這就是先天的不足了。 兩隻手一把抓，那還有多少輾轉騰挪的空間呢？哪怕你是孫猴子一樣的神通廣大，也逃不出這麼沉重的五指山。 所以啊，天下烏鴉一般黑！！

很早以前就知道猶太民族之所以這麼優秀是因爲每一個猶太人一出生其母親就要給他一本書終生閱讀，並用之指導自己的生活、工作、爲人、做事、處世、成長，這本書就是《塔木德》，但一直沒有進行系統閱讀。 今天讀完這本書，覺得自己讀遲了。想着要是早些時候讀之，或者從小就讀起，也許自己就不是現在這個庸俗的人。不過，好自今天讀了，什麼時候讀書都不是最晚。 推薦朋友們認真閱讀本書。

必須打五星的一本書！       這本書是跟馬可·奧勒留的《沉思錄》齊名的，只是《塔木德》的原本從來沒有在市面上出版過，但我覺得就這本小冊子，也能讓人回味無窮！       《沉思錄》我是讀了兩遍，被裏面的思想所深深折服，這本《塔木德》與之何其相似。這兩本書的共同點就是:告訴一個人如何去與內心和平相處，如何找到真我，裏面的每一句話都知道思考和回味。       本書對"幸福生活"下的理解新穎而深刻，現摘錄在此:物質上的歡樂是從不存在的，因爲罪孽總是隨之而來。       強烈建議大家閱讀本書！

《塔木德》猶太人的第二本聖經，早在2010年的時候就有所接觸，這只是節選版本，原版和聖經比不多，200多萬字！裏面的道理淺顯易懂，裏面的故事，舉例發人深思！涵蓋面很廣，最主要還是醍醐灌頂，茅塞頓開，直指人心，以人爲善！爲善之路總是比爲惡之道更寬廣更長久更好走！不管什麼信仰，派系，以人爲善的總是好的，符合社會的發展和需要！但因爲宗教信仰不同而引發的戰爭，又總是那麼欲蓋彌彰！