濟公全傳

濟公傳版本和成書： 1.《湖隱方圓叟舍利銘》是歷史上濟公最早的記載 2.《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》是南宋時根據濟公生平和傳說所寫的話本，目前流傳下來的是明代的刻本。 3.《麴頭陀傳》和《醉菩提全傳》是康熙年間根據《語錄》擴寫的小說。 4.北京評書開始脫離了語錄體系的故事結構自己創作濟公故事。郭小亭依據北京評書撰寫出了《濟公全傳》240回。 北京評書濟公傳裏就包含“八魔煉濟顛”“九僧擒韓殿”“五雲老祖擺五雲陣”之類故事，但郭小亭的濟公傳只寫到了一斗八魔，後面的沒寫完（但是旁白也提到了後面會有五雲陣的情節） 5.《濟公全傳》之後，各種濟公續書出現，故事來源應該都是北京評書，但由於作者水平不同高低不齊，所以內容也一般，水平忽高忽低。而且內容也只有二探孃舅和二斗八魔的坑填上了，五雲老祖啥的應該都沒講（太長了，我也沒看全[捂臉]但是應該是沒講）。 目前能找到的濟公傳續書有40續，一續差不多40回。以下是各個續書的作者情況： 《再續濟公傳》作者不詳，疑似郭小亭（因爲和240回的聯繫最緊密，故事框架搭建得最類似，以前出版《濟公全傳》也把着四十回放進去湊成280回的濟公傳） 《四續濟公傳》作者葛嘯儂 《五續濟公傳》作者不詳，疑似坑餘生 《六續濟公傳》作者坑餘生 《七續濟公傳》作者坑餘生 《八續濟公傳》作者坑餘生 《九續濟公傳》作者葛嘯儂 《十續濟公傳》不詳，疑似坑餘生 之後不詳。 十至十五疑似出自同一人之手。 6.民國時期，評書藝人根據自己的評書道活，撰寫出《濟公後傳》和《濟公後傳續》，情節設定延續自《濟公全傳》和《再續濟公傳》，並且填上了“三鬥八魔”“八怪鬧臨安”“九僧擒韓殿”“九度黃淑女”“大破五雲陣”等一系列坑。郭德綱的評書情節有很大一部分都來自這兩本書。 ———————— 《濟公全傳》240回全劇情線梳理 《濟公出世》 《陰陽淚水》 《救治蘇母》 “重修大悲樓”主線 《火燒大悲樓》 《周宅捉妖》 《天師符》 《鴛鴦淚水》 《鄭宅捉妖》 《狗度董平》 《靈隱問禪》 《大鬧秦相府》 《懲治貪心漢》 ———————— “清淨庵”篇 《救風塵》 《孟家店》 《雲蘭鎮》 《曼倩闖蘇宅》 《崑山逢奇案》 “華雲龍”主線 《大鬧臨安府》 《傅有德》《救王忠》《醫治馬母》 《董家店》 《小月屯》 《慶豐屯》（救張文魁） 《趙家樓》《錢心勝》《同峯桅廠》 《蓬萊觀》 《日辦三案》《鐵佛寺》《夢度華雲龍》 《凌霄觀》 《馬家湖》《刀砍黃淑女》《董士元》《靈猿化》 《十里莊》（雷殛華清風、濟公百案） 《孫家堡》（血胎） 《空心秤》 《吳家堡》（柳瑞除害） 《五里碑》（救郭順） 《衢州案》 《神童子》《沈妙亮》 《鬧差船》 《開棺驗雙屍》 《玉山縣聚首》 “故里逢春”主線 《百骨屍魔》《移錢濟孝婦》《雙義樓》 《無頭案》《餘得水》 《巧斷垂金扇》（巧點紫金釵） 《真假濟顛僧》《會稽山李雲遇蟒》 《曹娥江》 《八卦山》（松陰觀） 《一探孃舅》《章香娘》《僧道鬥法》 “回臨安”過渡劇情 《萬緣橋》 《白魚寺》 《萬珍樓》 《收牛蓋》 《合歡樓》 《白狗姻緣》 《翠雲峯》 “慈雲觀”主線 《紫河車》 《八里鋪》 《矮嶽峯》 《子午鉢》 《破慈雲》 《七星觀》 《戴家堡》 《彌勒院》 《陸陽山》 《藏珍塢》《海市蜃樓》 《威震丹陽刀劈三寇》《石佛鎮》 《治啞巴》 《蟠桃嶺》 《萬花山》 “金山寺”主線 《千載長修》 《一度黃淑女》 《梓州路》（藏珍寺） 《濟公斗蟋蟀》（莫府版） 《三教寺》 《南屏山》 《八魔煉濟顛》 《葵花莊》《風月變》

濟公是南宋時期的人，出生於公元1130年（建炎四年）或1148年（紹興十八年），卒於嘉定二年（1209年），李仿亂浙江台州人，出生於天台哪檔山永寧村。 他的祖上李遵勖是宋太宗駙馬、鎮國軍節度使。李家世代信佛，他的父親李茂春和母親王氏住在天台北門外永寧村。李茂春年近四旬，膝下無嗣，虔誠拜佛，終得此子。濟公出生後，國清寺住持爲他取俗名修緣，從此與佛門結緣。 他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋癲。初在國清寺出家，後到杭州靈隱寺居住，隨後住淨慈寺。不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，卻是大螞一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列爲禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。撰有《鐫峯語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《淨慈寺志》《台山梵響》中。 濟公懂中醫醫術，爲百姓治癒了不少疑難雜症。喜好打抱不平，息人之諍，救人之命。他扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象。 2006年，“濟公傳說”被列爲首批國家級非物質文化遺產名錄。2012年，“濟公傳說”又榮獲“浙江最具地域特色民間故事”。

表述爲“喫的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞”，但它在古代文獻和家訓中並沒有一個固定的“單一原文”。 您提到的“食要山珍味，穿要綾羅緞”這句，更多是民間對仗式的俗語變體。類似相近的表達主要出現在以下文獻中： · 《維摩室遺訓》（清代·莊受祺） 文中寫道：“穿要綾羅，喫要珍味。”這是結構最接近“穿……喫……”對仗的原文。 · 《官場現形記》（清代·李寶嘉） 原文提及“穿的是綾羅綢緞”，並與“喫的是山珍海味”語境呼應，這是清代小說中的常見描寫。 · 《兒女英雄傳》（清代·文康） 該書記錄了當時口語中“綾羅綢緞”與“金子”、“銀子”並提的說法，反映了該詞語的流行。 · 現代文學（老舍） 在《宗月大師》和《茶館》中，老舍先生多次使用“喫的是珍饈美味/山珍海味，穿的是綾羅綢緞”這一經典搭配。 所以，雖然沒有您這10個字一字不差的古籍出處，但清代的家訓和小說（尤其是《維摩室遺訓》與《官場現形記》）普遍被認爲是這類對仗句式最接近的源頭。

兒時讀過的書，又在微信讀書重新多了一遍，但是不知道是版本的原因，還是印刷的問題，錯別字很多。整體來看，故事可讀性很強，讀完以後，一個詼諧有趣，不畏強權，又安道樂施，充滿正義感的濟公形象躍然紙上，腦海中也不自覺的想起了兒時傳遍大街小巷的音樂：鞋兒破、帽兒破、身上的袈裟破...... 但畢竟這本書成書時間久遠，還是有些與當下價值觀不一致的地方，比如婦女的婚姻問題，社會的高低貴賤問題等。

大清化的濟公傳，公案武俠神怪風，粗糙的不堪卒讀。。。

雖然故事充滿幽默樂趣 但他收的那些徒弟還是添麻煩居多

書前半部把行俠仗義 遊戲人間 寫活了 後半部份如果延續 那種荒誕風格會更好 人生本來就是一個荒誕的過程 不過後面有點老套的懲惡揚善了 太正經了 而且完結得很倉促 感覺有續集 書名應該叫濟公和三十六俠 哈哈

可能是電視劇《濟公》影響太大深入人心，遊本昌老師的濟公形象一直縈繞心間。過多的着重描寫結交豪傑與權貴，讓小說少了點菸火氣！不過小說裏的濟公也更加戲謔風趣！ 懲惡揚善是不變的明清小說的主題，語言幹練永恆的愛！

說實話，文筆真不咋地，還比不上現在的網絡小白文。

看了一小時，我覺得文章乏味無趣，所以直接去看遊本昌演的電視劇了。