四十二章經

呂瀓《中國佛學源流略講》中講《四十二章經》抄錄了法救所整理的《法句經》，並與《法句經》相比對。由於法救與迦膩色迦王（2世紀）同時，所以《法句經》不會早於2世紀，所以經中序言所說的1世紀的漢明帝肯定不會得到此經抄本。 爲什麼是“四十二”章？四十二這個數字與某些記載傳說有關，如《長阿含經》“帝釋問佛四十二事”，法顯《歷遊天竺記》記載帝釋石窟有四十二線的痕跡，起源於支謙譯《佛說太子瑞應本起經》帝釋問佛的“般遮瑞應四十二契”的梵唄等。帝釋問佛多說貪慾，而《四十二章經》中多章講斷愛慾，或與帝釋問佛四十二事有關。（出自呂瀓《源流》） 經中語言多以斷句（也有多個斷句相連的三個經典的排比句），圍繞斷愛慾、淨心、見道修道來論述最基本的佛學修行道理。用了很多非常精妙的比喻，如舔刀刃而割舌、執炬逆風而燒手、持炬入冥室、仰天而唾逆風揚塵、明鏡去垢、木行中流等等，把深奧的道理用淺顯的比喻傳達，容易傳頌記憶，也是其流傳廣泛的原因。 《四十二章經》核心義理 一、欲 1、愛慾之患 愛與欲使人愚蔽，執愛慾如同執炬逆風而行而有燒手之患。“人以愛慾交錯，心中濁興，故不見道”，不可貪世名常而不學道。 貪愛財色就像舔刀刃之蜜而有割舌之患，妻子舍宅如同牢獄虎口、投泥自溺。從愛慾可生憂怖。 2、離愛慾見道 初序分提到世尊成道時思到“離欲寂靜是最爲勝”。 出家沙門斷欲去愛，阿羅漢是斷愛慾者，就像斷四肢而不再用，除去愛慾之垢纔可見道。 3、斷愛慾方法 天神當時獻玉女於佛，佛見玉女如“革囊衆穢”。 佛說見女色應當“想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子”，同時以身盛穢惡不淨觀之。 爲了斷淫慾而斷陰是沒用的，根本的方法是斷止邪心。“去心垢染，行即清淨。” “應漸拔去愛慾之根” 二、心 1、淨心即去欲 “淨心守志可會至道”，淨心即斷欲無求，“譬如明鏡，垢去明存”，“心垢滅盡污無瑕穢”。 “淨心守志可會至道”，“愛慾垢淨，道可見矣”。 2、心之無爲 識心達本，解無爲法。識自心源，達佛深理。 內無所得，外無所求。心不繫道，亦不結業。無念無作，非修非證。 念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。言語道斷。 三、道 1、見道、守道 愽聞愛道。道必難會。守志奉道。其道甚大。 行道守真者善，志與道合者大。 見道者就像“持炬入冥室中，其冥即滅而明獨存。學道見諦，無明即滅而明常存矣。” 2、修道 （1）念非常 “觀天地念非常，觀世界念非常，觀靈覺即菩提。” （2）精進勇銳 爲道者就像木在水中行流，“不觸兩岸，不爲人取，不爲鬼神所遮，不爲洄流所住，亦不腐敗”，不爲情慾、衆邪所惑擾，精進無爲。沙門學道應當堅持其心、精進勇銳，才能破滅衆魔得道果。 （3）調適安樂 調適內心、清淨安樂才能不失道。“於道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生惱。意若生惱。行即退矣。其行既退。罪必加矣。” 四、善、惡與忍惡 1、十善十惡 身三（殺盜淫）口四（兩舌惡口妄語綺語）意三（嫉恚癡） 善：行道守真者善。 爲惡則終會歸於自身，就像影隨於形，終無免難。但改惡行善則罪自消滅。 2、忍惡 如果有惡人擾亂，自己當禁息忍惡，沒有嗔責，就像佛默對罵聲而罵止。惡人害賢就像仰天而唾、逆風揚塵，禍必滅己。 “忍辱多力。不懷惡故。兼加安徤。忍者無惡。必爲人尊。” 五、其他 1、帶有儒家思想的“孝親”： 凡人事天地鬼神，不如孝其二親，二親最神也。 2、三段排比句： 人有二十難。貧窮佈施難。豪貴學道難。棄命必死難。得睹佛經難。生值佛世難。忍色離欲難。見好不求難。有勢不臨難。被辱不瞋難。觸事無心難。廣學博究難。不輕未學難。除滅我慢難。心行平等難。不說是非難。會善知識難。見性學道難。隨化度人難。對境不動難。善解方便難。 人離惡道得爲人難。既得爲人去女即男難。既得爲男六根完具難。六根既具生中國難。既生中國值佛世難。既值佛世遇道者難。既得遇道興信心難。既興信心發菩提心難。既發菩提心無修無證難。 吾視王侯之位如過隙塵。視金玉之寶如瓦礫。視紈素之服如敝帛。視大千世界如一訶子。視阿耨池水如塗足油。視方便門如化寶聚。視無上乘如夢金帛。視佛道如眼前華。視禪定如須彌柱。視涅槃如晝夕寤。視倒正如六龍舞。視平等如一真地。視興化如四時木。

勇於追求是一種精神，勇於捨棄卻是一種境界。的確，塵世中有太多的功名利祿，人浮於世，便有了太多的追求思慕。然而生命畢竟是一個稍縱即逝的旅程，攬住了明月，就挽不住清風。

修道的精髓都在這部《四十二章經》裏了，修道很難嗎？並不難，爲什麼現在的人不能證道？就是琳琅滿目的東西太多，不信三世因果，不信六道輪迴，如果他們相信是真的，就會恐懼，一定會去修行的。 具體怎麼修行？先修四禪八定，把垢心去淨，然後打坐練功，繫心一緣，比如把心理和呼吸結合在一起，其他什麼都不要想，出現的任何幻境或聲音都不要管，包括身體的感受，這樣氣脈自然會顯現。 當然，我目前知道的也就這麼多，但修道幾乎沒有成功的，因爲不肯“舍”。

《四十二章經》，體悟方便法門。 序文言張騫取佛經云云，不可當作史實看，只能當作說法是方便法門，構造一個文化符號爲大衆所認同。而不可一味相信，迷於文字相中。本經文最大的特色也就是“方便法門”四個字，用這四個字便可串聯整個四十二章經。 第一章出家證果，是沙門所爲。沙門弟子以貪嗔癡念頭的多少有無來判斷修行境界的階段。阿羅漢，阿那含云云，劃分只爲說法方便，觀想念頭纔是關鍵。愛慾斷者，如四肢斷，這個譬喻更是精妙無比，沒有什麼藕斷絲連，斷了就是斷了，不復用之，而不是斷了一週，然後又用一次，次爲未斷也。如何斷？後文亦有精彩論述。 第二章斷欲絕求，告訴我們一個深刻的道理，只有內無所得，外無所求。心不繫道，亦不結業。無念無作，非修非證。不歷諸位，纔是最真實最有用的修行。 第三章割愛去貪。困了有眠處，餓了能飽腹，足矣。顏回可謂大家。一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。愛慾使人愚蔽。 第四章善惡並明。善惡都是身口意的展現。去惡，即是善矣。 第五章，轉重令輕。人有過，改之。改字何難也。一切賢聖皆處於此字。 第六章，忍惡無嗔。惡來堅持善心，無嗔怒之心，惡便去矣。 第七章，惡本還身。惡去哪了？自身受矣。 第八章，塵唾自污。仰天而唾，逆風揚塵，比喻新奇。也是方便法門的體現。由此可見，六七八章實乃一事。 第九章，返本會道。“博聞愛道，道必難會。守志奉道，其道甚大。”知識障也是障礙，也需要突破，不要認爲可惜。守志奉道，方爲根本。 第十章，喜施獲福。施道，自身並沒有減少什麼，而萬物得之，譬如月印萬川，水潤天地。 第十一章，施飯轉勝，並不是說施捨飯給修行高的人福德便大，不可顛倒。此乃方便法門耳。真實實踐當然是不起分別之心，一相觀之。 第十二章，舉難勸修，人生在世，何事不難！關鍵在於破難。 第十三章，問道宿命。只有習氣消磨殆盡的那一天，真正的智慧之光纔會完全顯現出來。磨鏡子的比喻，方便法門中的經典法門。 第十四章，請問善大。不可拘泥於定義。定義本是方便法門，無形中作了束縛思想的枷鎖。 第十五章，請問力明，同與十四章，不可拘泥。 第十六章，舍愛得道。與磨鏡子相當的譬喻。心本澄澈，貪慾攪亂，渾濁不堪，定心修性，心安道見。 第十七章，明來暗謝。不用追求明，當暗消失的那一刻，明就已經來了 。不用害怕暗，當有一顆追求明的心，暗就已經沒有了。去彼取此。 第十八章，念等本空，不住一法。 第十九章，假真並觀。假即是真，真即是假。並而觀之，勿陷其中。 第二十章　推我本空，我本不存在，奇妙無比而又真實不虛。 第二十一章，名聲喪本，世人所爲，皆近處有香，危身之火，而在其後。 第二十二章，財色招苦。佛說了多少方便法門在此！苦衆生不悟也。 第二十三章，妻子甚獄，驚世駭俗。暗暗思之，莫不合理。怎奈出路有限，出家斷欲，何其難也。 第二十四章，色慾障道。色慾更是最難，直指人最核心的慾望。 第二十五章，慾火燒身。慾火燒身，滋味難受。除了被燒，何處是出路？斷愛慾。說易行難！ 第二十六章，天魔嬈佛。魔本是心，心外無魔。 第二十七章，無著得道。佛真乃大智慧也。如此譬喻，非賢聖不能爲也。木在水，尋流而行。不觸兩岸，不爲人取，不爲鬼神所遮，不爲洄流所住，亦不腐敗；此木，決定入海。恰恰如:學道之人，不爲情慾所惑，不爲衆邪所嬈，精進無爲；此人，必得道矣！只是時間問題矣，時間最不是問題。 第二十八章，意馬莫縱。不可縱！縱之難收！ 第二十九章，正觀敵色，實踐中的方便法門。老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。對也！ 第三十章，慾火遠離。乾草須避火，道人須遠欲。 第三十一章，心寂欲除。此章與第一章合起來看，精妙無比。斷欲就像斷四肢，是結果，而不是方法。方法在於斷心，達到如同斷四肢的效果。 第三十二章，我空怖滅。愛慾要遠離，要斷，愛慾似乎是一件恐怖的事。須知，善惡並明，愛慾就是菩提顯現之時。若無苦海，何來解脫？空無一物，無苦海，無解脫，本性澄澈。 第三十三章，智明破魔在於勇。勇猛精進，永不退轉。 第三十四章，處中得道。不可瞬間達成，一步一步慢慢走，雖遠必達。 第三十五章，垢淨明存。打鐵，磨鏡，攪水，一理也。看你是鐵匠還是愛看鏡子的小姐，還是池塘的一撮泥土。 第三十六章，展轉獲勝。難也！需珍惜當下所有。 第三十七章，念戒近道。何爲真正佛子？不是少林寺的方丈釋永信也。而是每一個真正踐行佛法的衆人。 第三十八章，生即有滅。此處說法，讓人大徹大悟，幾欲悲泣。人生幾何？譬如朝露？不過一呼吸耳。 第三十九章，教誨無差，應該要對真理有信心。 第四十章，行道在心，用心不用身。用神不用形。 第四十一章，直心出欲。比喻精妙。淤泥中的牛，寸步難行，沒有任何的喘息。人陷於慾望中，於牛何異？ 第四十二章，達世知幻。視王侯之位，如過隙塵。視金玉之寶，如瓦礫。莊子真天人也。我是幻，你是幻，他是幻，世間一切無常一切幻，自然整個世界，也就是幻夢一場了。 有緣再聞佛法。

從這篇看 佛 還是有點東西的 只不過他的理論考慮了凡人的接受能力和掌控能力 沒完全說通 說開 收着來了 爲了凡人好操作 有點抄近道了 主要勸人想開點 而不是拿結果 佛學這麼多人追捧 應該還有好的 宿命論 玩輪迴 這部分 離道就遠了 那是道的一部分 叫概率 因果本身就有 不需要下輩子

全經大意說出家、在家應精進離欲，由修佈施、持戒、禪定而生智慧，即得證四沙門果，文中包含了佛教基本修道的綱領。字數不多，需要細品。

🌹🌹🌹🙏🙏🙏《四十二章經》一般認爲此經典是從印度傳人我國第一部漢譯經典著作。也是中國現存最早的經書。 迦葉摩騰、竺法蘭把佛所說的某一段話稱爲一章，共選集了四十二段話，編集成了這部《佛說四十二章經》。又繪畫釋迦牟尼佛像供養，由是東土佛法僧三寶具足，是爲佛教傳入中國之始。 這部經書由42段佛說的話語組成，因此有關學者考證，它不是直接的譯經，而是一部輯譯多種經書的“經抄”。全經大意說出家、在家應精進離欲，由修佈施、持戒、禪定而生智慧，即得證四沙門果。文中包含了佛教基本修道的綱領。 《四十二章經》集結了佛陀關於持戒、忍辱、斷欲、精進、觀空等事的四十二段話語。反覆強調斷欲割愛，絕求去貪，直心離欲的問題。由此可見，斷欲去貪對修道得道的重要性了。 這也可知，宣化上人所以要作此淺釋和出版此經的苦口婆心了。 貪心、嗔恨心和愚癡心，各種慾望，是我們痛苦的根源，去除我們身上的種種慾望、貪念、嗔恨心和愚癡心，就可以離苦得樂，立刻解脫、當下得快樂。

小時候看電視劇韋小寶，只見他往懷裏揣一本書曰四十二章經，想着肯定是什麼很厚的古典書籍，沒有想到今天有幸拜讀，言簡意賅，最近修學金剛經，發現這個版本對金剛經也是一種很好的解釋 通俗易懂，顯而易見的道理，適合大家一起學習。 摘錄我認爲有意思的段落： 佛問諸沙門。人命在幾間。對曰。在數日間。佛言。子未能爲道。復問一沙門。人命在幾間。對曰。在飯食間。佛言。子未能爲道。復問一沙門。人命在幾間。對曰。呼吸之間。佛言。善哉。子可謂爲道者矣

修道如拭鏡， 塵除鏡自明。 心淨無慾垢， 何愁道不成。

一葉輕舟，渡人至智慧彼岸；四十二言，指點迷津見本心。千年前佛陀的親切叮嚀，至今依然迴響在每個尋求安寧的心靈中。 這部經典沒有艱深術語，沒有冗長論證，只有佛陀如慈父般的淳淳教誨。無論您是否信仰佛教，這些關於生命、慾望、快樂的智慧洞見，都值得每個人靜心品讀。翻開它，或許就是您智慧覺醒的開始。 更是對現代人應對當代焦慮的古老智慧——關於放下、知足、善念、專注的教導，正是這個浮躁時代最需要的心靈良藥。