王國維講國學

王國維先生本身就是“學無中西新舊”的文科典範。他精通國學，有留學進修日本及考察西方像德國等國家哲學，社會文化經歷。他的研究領域十分廣泛，“一生的著述多達62種，僅批校的古籍就逾200種。涉及哲學、美學、文藝理論學、倫理學、教育學、心理學、文學、歷史學、考古學、甲骨學、金石學諸方面”。更爲可貴的是，瞭解王先生的人都知道，“他的許多思想都取自於叔本華和歌德。但是，在他那樣的年代，他提倡“學無中西新舊”，他沒有從全盤西化的極端走向全面否定傳統的極端，始終以學術之心態致力於中西方文化的互融”。儘管他晚年受叔本華哲學思想影響，被其悲觀成分所困擾。當然，他的一生，也是在憂患中度過的……。 簡言之，讀本書不僅僅對於大師追求獨立思考，求真、求實的學術精神之典範有深入的理解，更是對於他一些作品背景的及體會他內心世界也大有幫助。例如，在他的美學觀點精要中，有如何看待中國的古典美學：例如，（1）藝術之美在於物我兩忘。（2）物有優、壯之美。（3）詩詞、文學乃至人生有境界之美。（4）西爲中用，尋求形而上的架構等等。這些都有助於理解他的名作，例如，《人間詞話》中的美學觀點。理解他的美學思想，例如，“無論“境界說”還是“古雅說”。他的一個核心的美學思想就是：“美之性質，一言以蔽之曰：可愛玩而不可利用者是已”。這也是他“畢生追求和堅守的非功利思想的體現”。本書中，特別是作者對於先生詩詞“三重境界”的詮釋精闢，開人眼目。 根據他有留學考察經歷及其學術研究發展旅程推測，他在西方留學考察過程後，還有可能洋爲中用，借鑑了西方經典聖經詮釋學中研究方法，例如，借鑑詩篇研究中一些經典歷史傳統的研究方法，發展其獨特的美學及詩學理論及相對應的思想體系。例如，他不僅僅借用“顯微鏡”看到詩歌中細節的美，更是用“望遠鏡”觀察到詩學中的大線條，他還用“聽診器”聽出了詩中“有我”和“無我”之境的“境界”說。當然，這只是一個詩歌文學外行人“大膽的猜想”，至於那些“小心求證”的東東，就只能夠留給那些後面“中西比較文學”的同學們了。……。 讀這本研究他專著同時，對於先生在史學，哲學，文學，經學，戲曲，考據學，教育學等領域都有提綱挈領收穫。僅讀此一本好書，就勝讀多本其它介紹國學書。例如，先生認爲“史學是對過去的還原及史學是對事件真相的探源”。 沒有這些，歷史的真相就會再次被人文操作。對比現在少數搞文學的，僅僅靠筆桿子好，路子野一點，就敢在史學領域開歷史倒車，搞譁衆取寵的一套。現在少數時尚歷史書就像電影明星八卦故事一樣，實在是不好多說。不過，從中國詩詞大會上看，相信將來一定會有大批“文理雙全”的新一代人才出現，彌補因爲文化大革命一代造成歷史及國學人才嚴重迷失，因而現在史學界難免有難以啓齒的現象。王國維的“新史學”是以傳統的經學爲根基。老先生留給後人最大的貢獻就是對於學術真理及獨立思考的追求。歷史本身絕對不會容忍用現在一些謬寫歷史來混取功利等現象。 老先生他“常懷千歲憂。面對名利，他選擇了淡泊也做到了淡泊，超然於物外，保持着文人的氣節操守，兀兀窮年，至死不渝。也正因爲他做到了這一點，從而讓他的學問，成爲了真正的學問，成爲了一座豐碑，具有不朽的價值。這既是他本人之幸，也是中國文學之幸”。“王國維重視經書的價值，但不再把經書當教典，而是將其看作史料。他也不再把過往聖賢當成神人，而是將其視爲凡人。他跳出了傳統儒者對經師的頂禮膜拜，不再把經學當成“修身齊家治國平天下”的思想工具，而僅僅將其定位爲學術研究對象”。這也許是老先生在國學研究上留下又一歷史性貢獻。再看他的教育觀：“中國的傳統儒家教育，像正心、修身之類的，其出發點和目的恰恰就是衝着培養賢人而去的。雖然這從社會層面上看挺好，但是從人性的角度來看，恰是一種悖謬”。……。這就像是當代的“醒腦湯”！ 簡言之，讀本書想到老先生當時糾結的問題，觀今天又是何等的改變？要謝謝本書作者，書寫得非常通俗易懂，真是一個精彩，好！

黃庭堅的“黃菊枝頭生曉寒，人生莫放酒杯幹。風前橫笛斜吹雨，醉裏簪花倒著冠。身健在，且加餐。舞裙歌板盡清歡。黃花白髮相牽挽，付與時人冷眼看”應能表現出他“烈士暮年，壯心不已”的精神境界。 看雲捲雲舒，歌大江東去，數風流人物，不在今朝而在作古的歷史中，這一方面可作爲王國維對清明時代的留戀與懷想。山有山的境界，水有水的襟懷。人，自然也有人的情懷。而另一方面，則可作爲他對現實的不滿與激憤。 “美之爲物，爲世所不顧久矣，庸詎知無用之用，有勝於有用之用乎？所以我國人審美之趣味之缺乏如此，則其朝夕營營，逐一己之害而不知返者，安足怪哉！安足怪哉！” “故美術之爲物，欲者不觀，觀者不欲；而藝術之美所以優於自然之美者，全存於使人易忘物我之關係也。”王國維 “美之爲物有兩種：一曰優美，一曰壯美。”“夫優美與壯美，皆使吾人離生活之慾，而入於純粹之知識者。”美，通過物來展現；物，通過美來宣揚。王國維認爲，如果觀賞之物與觀賞人之間沒有利害關係，也沒什麼私慾，觀賞之人只是衝着觀賞而來，那麼，他觀賞時的那種寧靜的狀態，就叫優美之情，被他觀賞之物就叫優美。他認爲，這是一種普通之美。如果觀賞之物大不利於觀賞人，讓他生活的意志受到誘引，而將才智單獨用來深入觀賞此物，那麼，這個觀賞之物就叫壯美，觀賞之人的感情就叫壯美之情。 “無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美一宏壯也。”“境界”說之中的“無我之境”和“有我之境”是王國維審美範疇裏的重要內容，可看作忘我境界的進一步延伸。“有我之境，以我觀物，故物皆着我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者爲我，何者爲物。”他說，“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮”爲有我之境；“採菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，爲無我之境。 關於文學構思與境界的關連，王國維的觀點是：“自然中之物，互相關係，互相限制。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關係限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造，亦必從自然之法律。故雖理想家，亦寫實家也。”“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則，謂之無境界。”“‘紅杏枝頭春意鬧’，着一‘鬧’字，而境界全出。‘雲破月來花弄影’，着一‘弄’字，而境界全出矣。” 關於境界的大小，王國維以詞句作說明。“境界有大小，不以是而分優劣。‘細雨魚兒出，微風燕子斜。’何遽不若‘落日照大旗，馬鳴風蕭蕭’‘寶簾閒掛小銀鉤’，何遽不若‘霧失樓臺，月迷津渡’也？” 王國維所描述的境界，人所共知的當爲《人間詞話》第二六條所述。“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴’，此第二境也；‘衆裏尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐爲晏、歐諸公所不許也。”他把這三種境界稱爲“古今之成大事業、大學問者”，“必經過”的三種境界。而在他的心目中，這三種境界既是文學的三種境界，也是人生的三種境界。 另外，王國維在《人間詞話·乙稿序》中寫道：“文學之事，其內足以攄已，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。苟缺其一，不足以言文學。原夫文學之所以有意境者，以其能觀也。出於觀我者，意餘於境；而出於觀物者，境多於意。然非物無以見我，而觀我之時，又自有我在。故二者經常互相錯綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也。文學之工與不工，亦視其意境之有無，與其深淺而已。” “人有生矣，則不能無慾。有欲矣，則不能無求。有求矣，不能無生得失。得則淫，失則戚，此人之所同也。世之所謂道德者，有不爲此嗜慾之羽翼者乎？所謂聰明者，有不爲嗜慾之耳目者乎？避苦而就樂，喜得而惡喪，怯讓而勇爭，此又人之所同也。於是內之發於人心也，則爲痛苦；外之見於社會也，則爲罪惡。”“然世終無可以除此利害之念，而泯人己之別歟？” “由叔本華之說，悲劇之中，又有三種之別。第一種之悲劇，由極惡之人，極其所有之能力，以交構之者。第二種，由於盲目的運命者。第三種悲劇，由於劇中之人物之位置及關係而不得不然者。非必有蛇蠍之性質與意外之變故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是。”王國維沿用叔本華的美學思想觀點所表述的是，第一種悲劇是由惡人使用手法造成的；第二種悲劇，是由人物關係不得不以悲劇收場的；第三種悲劇，並不是由外人強加或意外變故造成的，是由一些普通平常之事逼迫不得不造成的。 “美術之務，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，於此桎梏之世界中，離此生活之慾之爭鬥，而得其暫時之平和，此一切美術之目的也。” 二重證據法是王國維自己的命名。緣於古史材料不充分，從而導致一些史實存於可疑之境。但是，由於地下考古工作的巨大進展，從一些地下挖掘出來的材料可彌補這方面的不足。通過地下材料來補正已有的紙上材料，從而證明古書上的某些部分的可靠性。即，以出土文物和古代文獻對照來驗證史實。用陳寅恪的話來講就是：“一曰，取地下之實物與紙上之疑文互相釋證；二曰，取異族之故書與吾國之舊籍互相補正；三曰，取外來之觀念與固有之材料互相參證。”因而，王國維的二重證據法較傳統的只從古代流傳的傳統文獻中進行考證的方法具有更大的科學性。 “吾人謂戲曲小說家爲專門之詩人，非謂其以文學爲職業也。以文學爲職業，哺啜的文學也。職業的文學家，以文學爲生活；專門之文學家，爲文學而生活。今哺啜的文學之途，蓋已開矣。吾寧聞征夫思婦之聲，而不屑此等文學囂然污吾耳也。”在王國維眼裏，一個真正的文學家，應該是爲文學本身而活着，而不是靠文學來養活着自己；他除了擁有文學天賦外，還應有高尚偉大的人格，懷有真誠之心；他不能把文學當作混飯喫和求名聲的工具。 “學之義，不明於天下久矣！今之言學者，有新舊之爭，有中西之爭，有有用之學與無用之學之爭。餘正告天下曰：‘學無新舊也，無中西也，無有用無用也。凡立此名者，均不學之徒，即學焉而未嘗知學者也。’”《國學叢刊序》 “故欲學術之發達，必視學術爲目的，而不視爲手段而後可。”《論近年之學術界》 王國維藉助西方學術思維將人類的一切學術成果歸爲科學、史學、文學三大門類。在他眼裏，學術不分中西新舊有用無用，都從屬於這三大門類。王國維是這樣總結三者的差異的：“凡事物必盡其真，而道理必求其是，此科學之所有事也；而欲求知識之真與道理之是者，不可不知事物道理之所以存在之由，與其變遷之故，此史學之所有事也；若夫知識道理之不能表以議論，而但可表以情感者，與夫不能求諸實地，而但可求諸想像者，此則文學之所有事……古今東西之爲學，均不能出此三者。” 在《宋元戲曲史·元劇之文章》中，王國維是這樣說的：“然元劇最佳之處，不在其思想結構，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。古詩詞之佳作者無不如是，元曲亦然。明以後，其思想結構盡有勝前人者，唯意境則爲元人所獨擅。” 他說：“能寫真情物、真感情者，謂之有境界，否則，謂之無境界。大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉裝束之態。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤矣。” 王國維不僅以歷史學家著稱，同時他還是著名的教育家。他於1901年翻譯了日本立花銑三郎編著的《教育學》，這是引進中國的第一本全文翻譯的《教育學》。他於1905年編著了一本《教育學》，這也是國人編著的第一本《教育學》。 爲此，他不由地發出驚歎：“以中國之大，當事及學者之衆，教育之事之亟，而無一人深究教育學理及教育行政者，是可異已。” 王國維在清華國學院任教時，要求他的學生做到“六不”：“不放言高論、不攻擊古人、不議論他人短長、不吹噓、不誇淵博、不抄襲他人言論”。 1904年，王國維在他的《教育偶感四則》中寫道：“生百政治家，不如生一大文學家。何則？政治家與國民以物質上之利益，而文學家與以精神上之利益。夫精神之於物質，二者孰重？且物質上之利益，一時的也；精神上之利益，永久的也。” 王國維說：“吾中國下等社會之嗜好，集中於一‘利’字，上中社會之嗜好，亦集中於此。而以官爲利之代表，故又集中於‘官’之一字。” 他說：“夫物質的文明，取諸他國，不數十年而具矣，獨至精神上之趣味，非千百年之培養，與一二天才之出不及此。”

王國維講國學：入門可以，但要真懂還得回去啃原著 這本《王國維講國學》由季風選編，將王國維在歷史、美學、哲學、文學等領域的論述整理成冊。編者確實下了功夫，把散落在各處的文章歸攏到一塊，方便讀者對王國維的學術版圖有個大概印象。 但問題也在這。王國維的東西，精髓在原文裏，不在別人的解讀裏。這本書像個引路人，告訴你王國維研究過什麼、大概什麼觀點，但那些精微的論證和判斷，都被壓縮成了概括性的陳述。讀完你知道了“境界說”，但沒讀到《人間詞話》裏那些具體的品評，感覺像隔着玻璃看東西。 作爲初步瞭解的入口，它夠用。但如果真想進入王國維的學問，這些選編和解讀只是過渡，讀完之後還是得回到原著。不然讀的始終是別人嚼過的。

首先衷心感謝季風先生的審時度勢 讓我們收穫如此寶貴的精神財富 。衷心感謝“微信讀書”的正確導向讓我們及時聆聽到大師的教導...在當今社會 這真是一本難得的好書~ 無論從歷史意義和現實意義來講 這都是登峯造極的 ! 真切希望“微信讀書”大力宣傳 並應聘請“大家”進一步解讀此書 擴大其影響力 ! 毫不誇張的講王國維大師關於歷史 教育 哲學 美學等的觀點如果能夠運用到我們各學科各部門 必將進一步推動中國的偉大復興 ! 我是一名普通的沒上過大學的退休老人 但我是一個愛國者。僅聽（眼睛不好）了一遍 不連貫 有的還沒聽到沒聽清（聲音小 時而邊幹活邊收聽）僅供各位參考🙏 我還會再聽一遍的。

“今之人士之大半，殆舍官以外無他好焉。其表面之嗜好，集中於官之一途，而其裏面之意義，則今日之道德、學問、實業等皆無價值之證據也。夫至道德、學問、實業等皆無價值，而惟官有價值，則國勢之危險何如矣。”

一代學術大師王國維先生用其一生詮釋了其非功利、遠離利害的核心價值觀！堅持學術獨立自由的精神，求真求實的學術精神，不盲目信古，也不貿然疑古的歷史觀都是留給我們的寶貴精神財富！先生創立的二重證據法（紙上之材料與地下之材料互證實現求真的目的）對於研究歷史者尤爲重要！先生提倡教育必須德智體美全面發展，影響至今，至少現在也提倡！先生貫通古今，會通中西！鑑古知今，古爲今用！利用西方文明的養分來滋潤中華文明的大樹！可以說先生磨難的一生成就其學術思想，成就其求真務實的精神！大師一去不復返，可以說已經是後無來者了！念天地之悠悠，獨愴然而涕下！道德是源自內心的，不容外界強加，美的作用就是讓人忘卻利害關係！物質很重要，到精神更重要！致敬大師！

讀《王國維談國學》有感 王國維先生振聾發聵之見使我內省，自嘆弗如…   一生淡薄，不慕名利。貧窮不墜青雲之志，坎坷流離，但潛心求知，學而不止。   五十之年，只欠一死。昆明湖下，生死兩別。   而今，近乎百年。哎，可悲可嘆…   1. “吾中國下等社會之嗜好，集中於一‘利’字，上中社會之嗜好，亦集中於此。而以官爲利之代表，故又集中於‘官’之一字。”   我國數千年文化演變開來，官本位之思想，讓絕大多數人以平步青雲，名利雙收爲價值取向。   時至今日，多仍是如此。乃至生活的方方面面，都以物質的多寡，等級來炫揚成功、幸福。人生所謂大事，事業，婚姻，戀愛，養老，孵幼多以其爲考量。人云亦云喧囂其上，追問獨行者少之又少。所幸，王老師屬於後者，給我們帶來了浩瀚的思想智慧。   王老師言“百位政治家不如有一位大文學家。”   “試問我國的大文學家當中，有能夠代表全體國民的精神，如希臘的荷馬、英國的莎士比亞、德國的歌德的嗎？誰也回答不上來。”   我們的精神追求呢？怕是太貧瘠了些…   物質的文明，在短時間內就能與別人比肩，但是，精神上的趣味，沒有千百年的培養，沒有一兩個天才橫空出世，是不能形成的。歷史已經證明，他的觀點是正確的。尤其是對眼下的中國來說，更有醒世的意義。   2. 因而，在不同時代，教育之重不言而喻。   王老師之態度： 教育之論：完全之人物   教育應使人身心俱充分發展。   求得智力，感情，意志三者中的真善美。   開卷有益，如若不讀，真不知“德智體美”四種教育內容是王老師最早提出的。   回望學生時代充斥於耳的“真善美”。此時才明其真意，既有解疑釋惑之興愉，又有迷惘韶華之悔恨。     具體教育方法上，王老師主張要因材施教，更應該有的放矢。對於孩子，天真爛漫的孩子，應該以喜聞樂見又易於接受的方式培養興趣。而不是一張卷子，一個分數的評估制度。   而其對知識的高見： 首先，知識不是用來賣弄的。知識的最終目的是讓人類增進交往併爲人類謀福利。因而，知識是人類共同的財富。只有將知識用在人類的福祉上，它的價值方能體現。除此以外，拿知識作噱頭，即使再多，都是一種爲人輕侮的世俗之舉。   其次，從學術的角度來說，知識不是用來交易的。這也是王國維畢生所推崇和追求的學術獨立原則的實際體現。不能把做學問之人當作商人，也就不能把學問當作商品。只有遠離了功利，學術之人才會於遠離物慾中實現自我，獲得更多的尊重。這也是他的美學思想所祈盼的目標。   再反觀如今種種平臺之上的韭菜收割，所謂的“知識付費”。是的，這就是現實和理想的差距吧！王老師或以死明志，吾等後輩又該作何事呢？這值得反思和選擇。。。     3. 學問可分科學，史學，和文學。（此分類事西方學術思維的產物）   “凡事物必盡其真，而道理必求其是，此科學之所有事也；   而欲求知識之真與道理之是者，不可不知事物道理之所以存在之由，與其變遷之故，此史學之所有事也；   若夫知識道理之不能表以議論，而但可表以情感者，與夫不能求諸實地，而但可求諸想像者，此則文學之所有事……古今東西之爲學，均不能出此三者。”     我，我們學習的知識，理論，思想，情感，歷史，經驗，技巧，等都囊括其中了吧。   而王老師在多個方面中大有建樹，無門戶之見，無倨傲之態，求真求知，碩果累累。乃後邊之楷模。       何謂史學： “一、     史學是對過去的還原 二、       史學是對事件真相的探源 三、       史學是對事件緣由的剖析 四．史學的目的是從事物真相中找出普遍的規律“     何謂哲學： 王老師尊崇 叔本華之悲觀哲學。其語錄讓我思緒良久：   如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。   女性“只是冀求恬靜，平穩地度其一生。”“既愚蠢又淺顯——一言以蔽之，她們的思想是介於成人和小孩之間”“不理性”互相仇視”“總事事陷入主觀”。   況且被記錄在紙上的思想，不過是像在沙上行走者的足跡而已，我們也許能看到他走過的路徑，如果我們想要知道他在路上看見些什麼，則必須用我們自己的眼睛。   -------------------------------------------------------------------叔本華   “我國無純粹之哲學，其最完備者，唯道德哲學與政治哲學耳。”“諸子之書，亦哲學，亦文學，今舍其哲學，而徒研究其文學，欲其完全解釋，安可得也！”   欲通中國哲學，須藉助於西方哲學。而哲學與宗教之區別在於：     “哲學試圖通過在對人生本質還原的基礎上，對人生給出合理的解釋，並拿出相應的方法緩解人們對於人生的失望甚至絕望之感；宗教則以來世作爲今世一切苦難得以解脫的寄存之處，用虛無的來世讓人們將現世的苦痛忽略。哲學與宗教在對理解人生的宗旨上，存在今世和來世的區別，但它們都是立足於現實苦難的解脫上。”     何謂文學： 文學是以語言文字表達和放映現實，體現作者內

初步瞭解王國維，真是國學大師。 說的好，世界是多樣的，人性是複雜多變的，人的欲求是永不滿足的。緣於此，當人性中沒有了高尚的情趣追求，各種原始的慾望得不到遏制，人們都以精神上的空虛去追求物質上的富足時，這個世間註定會衍變成爲一個爲殘暴貪婪所駕馭的獵場，人性隨之會變得越來越兇殘墮落。唯有通過教育，讓國民具有了高尚的“精神之趣味”，這個社會纔會走向健康有序，纔會遠離急功近利，才能具有蓬勃朝氣。這既可以說是王國維將美學、哲學與教育學等融合後的一種新訴求，也可以說是他的人生追求和夢想。

古今之成大學問大事業者，必經過三種之境界，“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。”此第二境也；“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。

百頁之文，吹闊三倍有餘，咀糜哺之，言臃意散，反不易體其精。