隨園詩話

[清]袁枚《隨園詩話》（一） 原文：宋人《雪》詩：“待伴不嫌鴛瓦冷，羞明常怯玉鉤斜。”已新矣。鄭所南《雪》詩：“拇戰素手白相敵，酒潮上臉紅不鮮。”更新。蕭德藻《梅花》詩：“湘妃危立凍蛟背，海月冷掛珊瑚枝。”已新矣。徐巢友《梅》詩：“過牆新水滴眠鶴，壓屋冷雲眠定僧。”更新。 睿文批註：拇戰爲中國傳統飲酒文化中一種行酒令方式，其核心通過手勢比劃和口訣對答決定勝負。拇戰既包含動作描述（“拇”），又蘊含競技屬性（“戰”），反映了古代酒席場合中寓娛樂於競技的社交傳統。‘拇戰’爲酒令，也稱爲“划拳”或“豁拳”。因划拳時常用拇指，故稱拇戰。 楊誠齋曰：“從來天分低拙之人，好談格調，而不解風趣。何也格調是空架子，有腔口易描；風趣專寫性靈，非天才不辦。”餘深愛其言。須知有性情，便有格律；格律不在性情外。《三百篇》半是勞人思婦率意言情之事；誰爲之格，誰爲之律而今之談格調者，能出其範圍否況皋、禹之歌，不同乎《三百篇》；《國風》之格，不同乎《雅》、《頌》：格豈有一定哉許渾雲：“吟詩好似成仙骨，骨裏無詩莫浪吟。”詩在骨不在格也。 睿文批註：寫詩之難，或在於此，此乃古今一理，世人學寫，多注重詩之格律，削其足，適其履，讀之已是令人難受，更遑論其妍媸，故袁枚曰：詩在骨不在格也。妙論，王國維於《人間詞話》中亦踵之跡。 落第詩，唐人極多。本朝程魚門雲：“也應有淚流知己，只覺無顏對俗人。”陳梅岑雲：“得原有命他休問，壯不如人後可知。”家香亭雲：“共說文章原有價，若論僥倖豈無人”又云：“愁看僮僕淒涼色，怕讀親朋慰藉書。”王菊莊雲：“親朋共悵登程日，鄉里先傳下第名。”皆可與唐人頡頏。然讀姚武功雲：“須鑿燕然山上石，《登科記》裏是閒名。則爽然若失矣。讀唐青臣雲：“不第遠歸來，妻子色不喜。黃犬恰有情，當門臥搖尾。”則喫喫笑不休矣！其他如：“不辭更寫公卿卷，恰是難修骨肉書。”“失意雅不愜，見花如見仇。路逢白麪郎，醉簪花滿頭。”“枉坐公車行萬里，譬如閒看華山來。”“鄉連南渡思菰米，淚滴東風避杏花。”俱妙。 睿文批註：哈哈，人情世故，世態炎涼，多類如此，‘春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。’名落孫山之時，唯有唐青臣雲：“不第遠歸來，妻子色不喜。黃犬恰有情，當門臥搖尾。”讀罷令人唏噓。 常州趙仁叔，有一聯雲：“蝶來風有致，人去月無聊。”仁叔一生，只傳此二句。某《擬古》雲：“莫作江上舟，莫作江上月。舟載人別離，月照人離別。”其人一生，所傳亦只此四句。金聖嘆好批小說，人多薄之；然其《宿野廟》一絕雲：“衆響漸已寂，蟲於佛面飛。半窗關夜雨，四壁掛僧衣。”殊清絕。孔東堂演《桃花扇》曲本，有詩集若干，佳句雲：“船衝宿鷺排檣起，燈引秋蚊入帳飛。”其他首未能稱是。 睿文批註：吟詩作賦，寫詩填詞，如乾隆，一人壓全唐，然其未有一首令人拍案叫絕之詩，尚不及昏然老嫗一首：世間爹媽情最真，淚血溶入兒女身。殫竭心力終爲子，可憐天下父母心！‌而趙仁叔一聯‘蝶來風有致，人去月無聊。’堪稱千古絕唱。 己未朝，考題是《賦得“因風想玉珂”》。餘欲刻畫“想”字，有句雲：“聲疑來禁院，人似隔天河。”諸總裁以爲語涉不莊，將置之孫山。大司寇尹公，與諸公力爭曰：“此人肯用心思，必年少有才者；尚未解應制體裁耳。此庶吉士之所以需教習也。倘進呈時，上有駁問，我當獨奏。”羣議始息。餘之得與館選，受尹公知，從此始。未幾，上命公教習庶吉士。餘獻詩云：“琴爨已成焦尾斷，風高重轉落花紅。” 睿文批註：“琴爨已成焦尾斷，風高重轉落花紅”袁枚所對‘焦尾斷’與‘落花紅’中之焦尾，實爲古之十大名琴中之‘號鍾’，‘繞樑’，‘綠綺’，‘焦尾’。然其‘落花紅’其典出於何處？ 尹文端公好和韻，尤好疊韻。每與人角勝，多多益善。庚辰十月，爲勾當公事，與嘉興錢香樹尚書相遇蘇州，和詩至十餘次。一時材官慊從，爲送兩家詩，至於馬疲人倦。尚書還嘉禾，而尹公又追寄一首，挑之於吳江。尚書覆札雲：“歲事匆匆，實不能再和矣！願公遍告同人，說香樹老子，戰敗於吳江道上。何如”適枚過蘇，見此札，遂獻七律一章，第五六雲：“秋容老圃無衰色，詩律吳江有敗兵。”公喜。從此又與枚疊和不休。押“兵”字，有“消寒須用美人兵”、“莫向牀頭笑曳兵”之句，蓋探枚方娶妾故也。其好諧謔如此。己卯八月；枚江北獲稻歸，飲於公所。酒畢，與諸公子夜談。公從後堂札示雲：“山人在外初回，家姬必多相憶。盍早歸乎”餘題札後雲：“夜深手札出深閨，勸我新歸應早回。自笑公門懶桃李，五更結子要風催。”除夕，公賜食物。枚以詩謝，末首雲：“知公得韻便傳箋，倚馬才高不讓先。今日教公輸一着，新詩和到是明年。”公見之，大笑。 睿文批註：倚馬，出自《世說新語·文學》：東晉袁宏隨桓溫北伐時，被臨時要求撰寫檄文。他倚靠戰馬手不停筆，片刻完成七張紙之文書，且文采斐然。“桓宣武北征，袁虎（袁宏小字袁虎。）時從，被責免官。會須露布文，喚袁倚馬前令作。手不掇筆，俄得七紙，殊可觀。”成語‘倚馬可待’指靠着戰馬起草文件，文思泉湧，頃刻立就。形容才思敏捷，能力出衆。 宋人《雪》詩：“待伴不嫌鴛瓦冷，羞明常怯玉鉤斜。”已新矣。鄭所南《雪》詩：“拇戰素手白相敵，酒潮上臉紅不鮮。”更新。蕭德藻《梅花》詩：“湘妃危立凍蛟背，海月冷掛珊瑚枝。”已新矣。徐巢友《梅》詩：“過牆新水滴眠鶴，壓屋冷雲眠定僧。”更新。 睿文批註：拇戰爲中國傳統飲酒文化中一種行酒令方式，其核心通過手勢比劃與口訣對答決定勝負。拇戰既包含動作描述（“拇”），又蘊含競技屬性（“戰”），反映古代酒席場合中寓娛樂於競技的社交傳統。‘拇戰’指酒令，也稱爲“划拳”或“豁拳”。因划拳時常用拇指，故稱拇戰 。 餘不喜黃山谷詩，而古人所見有相同者。魏泰譏山谷：“得機羽而失鷳鵬，專拾取古人所吐棄不屑用之字，而矜矜然自炫其奇，抑末也。”王弁州曰：“以山谷詩爲瘦硬，有類驢夫腳跟，惡僧藜杖。”東坡雲：“讀山谷詩，如食蝤蛑，恐發風動氣。”郭功甫雲：“山谷作詩，必費如許氣力，爲是甚底”林艾軒雲：“蘇詩如丈夫見客，大踏步便出去。黃詩如女子見人，先有許多妝裹作相。此蘇、黃兩公之優劣也。”餘嘗比山谷詩：如果中之百合，蔬中之刀豆也，畢竟味少。 睿文批註：哈哈，何以如此不堪，黃山谷之詩，睿文讀來，便覺絕妙，例舉一二： 《雨中登岳陽樓望君山》 投荒萬死鬢毛斑，生出瞿塘灩澦關。未到江南先一笑，岳陽樓上對君山。 《牧童詩》 騎牛遠遠過前村，短笛橫吹隔隴聞。多少長安名利客，機關用盡不如君。 徐凝詠《瀑布》雲：“萬古常疑白練飛，一條界破青山色。”的是佳語。而東坡以爲惡詩，嫌其未超脫也。然東坡《海棠》詩云：“朱脣得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉。”似比徐詩更惡矣！人震蘇公之名，不敢掉罄。此應邵所謂“隨聲者多，審音者少”坦。 睿文批註：先前睿文曾拜讀坡公詩集，不敢皆言精品，與唐時之羣星璀璨，光照銀漢相比，似有遜色，然其睿文每至賞春時節，必至元大都遺址賞海棠，花繁似錦，遊人如織，蝶舞蜂飛，男女雜沓，盛況空前，每當此時，睿文於花叢徘徊仰望，留戀期間，久久不忍離去，當此之時，便會想起坡公《海棠》： 東風嫋嫋泛崇光，香霧空濛月轉廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。 餘戲刻一私印，用唐人“錢塘蘇小是鄉親”之句。某尚書過金陵，索餘詩冊。餘—一時率意用之。尚書大加訶責。餘初猶遜謝，既而責之不休，餘正色曰：“公以爲此印不倫耶在今日觀，自然公官一品，蘇小賤矣。誠恐百年以後，人但知有蘇小，不復知有公也。”一座囅然。 睿文批註：袁枚一語，道破天機，然其僅以‘某尚書’一筆代過，即便每每提及房玄齡、張九齡、寇準、王安石、司馬光、李東陽等已隨歷史煙雲‘俱往矣。’而韓翃 《送王少府歸杭州》 歸舟一路轉青蘋，更欲隨潮向富春。 吳郡陸機稱地主，錢塘蘇小是鄉親。 葛花滿把能消酒，梔子同心好贈人。 早晚重過魚浦宿，遙憐佳句篋中新。 此等佳句，時時爲人所傳誦。故而袁枚小篆一枚，珍而寶之，或乃道其性情之真。 熊掌、豹胎，食之至珍貴者也；生吞活剝，不如一蔬一筍矣。牡丹、芍藥，花之至富麗者也；剪綵爲之，不如野蓼、山葵矣。味欲其鮮，趣欲其真；人必知此，而後可與論詩。 睿文批註：能填詞寫詩者，多是至真至情之人，若無此性情，則題詠無物，感懷牽強，當以紳士之眼，觀大千世界，一物，一情，一景，一人，皆可融於錦繡心胸，落筆處，花開似錦，盪開來，萬象皆春。如劉禹錫《秋詞》 自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。 康熙間，曹練亭爲江寧織造。每出，擁八騶必攜書一本，觀玩不輟。人間：“公何好學”曰：“非也。我非地方官，而百姓見我必起立，我心不安，故藉此遮目耳。”素與江寧太守陳鵬年不相中。及陳獲罪，乃密疏薦陳。人以此重之。其子雪芹撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之盛。明我齋讀而羨之。當時紅樓中有某校書尤豔，我齋題雲：“病容憔悴勝桃花，午汗潮回熱轉加。猶恐意中人看出，強言今日較差些。”“威儀棣棣若山河，應把風流奪綺羅。不似小家拘束態，笑時偏少默時多。” 睿文批註：曹雪芹（1715年～1763年），名霑，字夢阮，號雪芹，祖籍遼陽。清朝小說家、詩人、畫家。曹寅之孫。 曹寅出生於順治十五年（1658年），幼時即爲康熙伴讀，後又被選爲御前侍衛。康熙二十九年（1690年），曹寅自廣儲司郎中兼佐領，出任蘇州織造，並於兩年後改任江寧織造。康熙三十三年（1694年）專任江寧織造，後曾兼巡視兩淮鹽漕監察御使，官至通政使。曹寅任所江寧織造署在康熙六次南巡中曾四次作爲行宮，他也曾四次接駕設典。康熙四十四年（1705年），曹寅奉命刊刻《全唐詩》，又於康熙五十一年（1712年）刊刻《佩文韻府》，同年七月，曹寅於揚州病逝。 袁枚（1716年3月25日—1798年1月3日），字子才，號簡齋，晚年自號隨園主人、隨園老人。浙江錢塘人，祖籍浙江慈溪。清朝詩人、散文家、文學批評家和美食家。 如此看來，曹雪芹年長袁枚一歲，又屬同時代人，袁枚閱讀《紅樓夢》已知非〈石頭記〉云云。 餘畫《隨園雅集圖》，三十年來，當代名流題者滿矣，惟少閨秀一門。慕漪香夫人之才，知在吳門，修札索題，自覺冒昧。乃寄未五日，而夫人亦書來，命題《採芝小照》。千里外，不謀而合，業已奇矣！餘臨《採芝圖》副本，到蘇州，告知夫人，而夫人亦將《雅集圖》臨本見示，彼此大笑。乃作詩以告秋帆先生曰：“白髮朱顏路幾重英雄所見竟相同。不圖劉尹衰頹日，得見夫人林下風。” 睿文批註：林下風，1.同“林下風氣”。稱頌婦女閒雅飄逸的風采。 2. 隱居者恬淡自然的風度。蘇軾 《題王逸少帖》 顛張醉素兩禿翁，追逐世好稱書工。 何曾夢見王與鍾，妄自粉飾欺盲聾。 有如市倡抹青紅，妖歌嫚舞眩兒童。 謝家夫人淡丰容，蕭然自有林下風。 天門蕩蕩驚跳龍，出林飛鳥一掃空。 爲君草書續其終，待我他日不匆匆。 唐人詩話：“李山甫貌美。晨起方理髮，雲鬟委地，膚理玉映。友某自外相訪，驚不敢進。俄而山甫出，友謝曰：‘頃者誤入君內。’山甫曰：‘理髮者即我也。’相與一笑。”餘弟子劉霞裳有仲容之姣，每遊山必載與俱。趙雲松調之雲：“白頭人共泛清波，忽覺沿堤屬目多。此老不知看衛蚧，誤誇看殺一東坡。” 睿文批註：石苞，字仲容，渤海南皮人。三國曹魏至西晉時期重要將領，西晉開國功臣。石苞儒雅豁達，明智有器量，儀容很美，不計小節，時人說：“石仲容，姣無雙。”早年石苞在南皮縣擔任職位較低的官職“給農司馬”。《魏晉世語》記載，青龍年間，石苞在長安賣鐵，遇到司馬懿，得到司馬懿賞識，並被擢升爲尚書郎。嘉平四年（252年），司馬昭統領胡遵、諸葛誕等領兵攻打東吳，石苞亦隨同出戰。東吳太傅諸葛恪在東興迎擊，大敗魏軍，曹魏各部隊都潰敗，不少人因踐踏和遇溺而死，但石苞所領的部隊卻能全身而退。司馬昭於是指着所持的符節說：“只恨不能把此節授給你，讓你來處理大事。”石苞不久即被任命爲奮武將軍、假節、監青州諸軍事。 [清]袁枚《隨園詩話》（二） 博陵尹元孚先生，少孤貧，以母教成名。督學江南，好教人讀《小學》，宗程、朱。餘時宰江寧，意趣不合。一日，先生騶唱三山街，爲某大將軍家奴所窘，詐稱某王遣來。太守不敢詰，予收縛置獄。先生以此見重。適高相國斌有事來江寧，先生面稱枚雲：“才如子建，政如子產。”亡何，先生薨。予感知己之恩，將賦輓詩，見次山先生四章，不能再出其右，遂擱筆焉。其警句雲：“母教成三徙，君恩厚兩朝。”又曰：“士幸方知向，天何遽奪公！”從古文人得功於母教者多，歐、蘇其尤著者也。次山題錢古亭《夜紡授經圖》曰：“辛勤篝火夜燈明，繞膝書聲和紡聲。手執女工聽句讀，須知慈母是先生。” 睿文批註：博陵尹元孚，督學江南，所謂督學，又稱“視學”。視察、監督及指導學校、教育行政機構及其他教育部門工作之教育專業行政官員。清代提督學政的別稱。此等官吏，視察江寧，面見袁枚，讚譽曰：才如子建，政如子產！如此褒獎，令袁枚感佩不已，書於此篇，以志不忘。由此可知，好言一句三冬暖，讚譽即鞭策。 餘嘗語人云：“才欲其大，志欲其小。才大，則任事有餘；志小，則願無不足。孔北海志大才疏，終於被難。邴曼容爲官不肯過六百石，沒齒晏然。”童二樹詩云：“所欲不求大，得歡常有餘。”真見道之言。 睿文批註：孔融，字文舉。魯國人。東漢末年官員、名士、文學家，爲孔子的二十世孫。 孔融少有異才，勤奮好學。漢獻帝時期，他歷任北軍中侯、虎賁中郎將、北海國相等職，時稱孔北海。孔融在北海六年，修城邑，立學校，舉賢才，表儒術，頗有治績。後兼領青州刺史。建安元年即公元196年，袁譚攻北海，孔融與其激戰數月，最終敗逃山東。不久，被朝廷徵爲將作大匠，遷少府，又任太中大夫。他生性喜結賓客，抨議時政，言辭激烈，終在建安十三年因觸怒丞相曹操而被殺。孔融能詩善文，爲“建安七子”之一。魏文帝曹丕稱其文“揚（揚雄）、班（班固）儔也。”其散文鋒利簡潔；六言詩則反映了漢末動亂的現實。原有文集已散佚，明人張溥輯有《孔北海集》。 人或問餘以本朝詩誰爲第一，餘轉問其人：《三百篇》以何首爲第一其人不能答。餘曉之曰：詩如天生花卉，春蘭秋菊，各有一時之秀，不容人爲軒輊。音律風趣，能動人心目者，即爲佳詩；無所爲第一、第二也。有因其一時偶至而論者，如“不愁明月盡，自有夜珠來”一首，宋居沈上。“文章舊價留鸞掖，桃李新陰在鯉庭”一首，楊汝士壓倒元、白是也。有總其全局而論者，如唐以李、杜、韓、白爲大家，宋以歐、蘇、陸、範爲大家是也。若必專舉一人，以覆蓋一朝，則牡丹爲花王，蘭亦爲王者之香。人於草木，不能評誰爲第一，而況詩乎？ 睿文批註：袁枚論詩之伯仲，稱其春蘭之秀，秋菊之傲霜，各有異彩，若論人才學之獨冠，亦不敢稱天下第一者，以其縱橫天下，誰人敢稱其第一？ 鄭所南井中《心史》，雖用鐵匣浸水中，然年曆二百，紙墨斷無不壞之理。所載元世祖剖割文天祥，食其心肺，又好食孕婦腹中小兒，語太荒悖，殊不足信。惟四言詩一首殊妙，曰：“今日之今，霍霍栩栩；少焉矚之，已化爲古。” 睿文批註：在《大宋權鑑》《宋朝那些事》《文白對照綱鑑易知錄》等多部史書中，文天祥被俘後堅決不降，最終於至元十九年即公元1282年在菜市口被處斬。其就義過程被描述爲 從容就義，文天祥拒絕下跪，只揖拜後從容赴死，臨刑前向南跪拜，留下“孔曰成仁，孟曰取義”的絕筆。元世祖忽必烈感嘆“好男子，不爲吾用，殺之誠可惜也”，但未記載有虐殺行爲。 女心外向，自古爲然。南越古蠻洞，秦時最強，俗尤善弩；每發錮箭，貫十餘人。趙佗畏之。蠻王有女蘭珠，美而豔，制弩尤精。佗乃遣子某贅其家。不三年，盡得其制弩、破弩之法。遂起兵伐之，虜蠻王以歸。此事見《粵嶠志》。餘賦詩云：“趙王父子開邊界，賴種蘭珠一朵花。銅弩三千隨婿去，女兒心太爲夫家。”按後世開邊，往往收功於婦人。洪武時，貴州宣慰使靄翠妻奢香，爲都督馬聘所裸撻，乃走訴京師。太祖問：“朕爲汝報仇，何以報我”曰：“願立龍場九驛，通黔、蜀之道。”後果如其言。吳明卿詩云：“君不見蜀道之闢五丁神，犍爲萬卒迷無津。帳中坐叱山河走，誰道奢香一婦人” 睿文批註：《史記》與《漢書》皆未詳其事，趙佗深入百越之地，以其瘴癧之氣，山高水險，難服其蠻，先有趙佗率其先，後有諸葛步其後，方得百越之地，趙佗之克敵之法，可謂技高一籌。 諺雲：“讀書是前世事。”餘幼時，家中無書，借得《文選》，見《長門賦》一篇，恍如讀過，《離騷》亦然。方知諺語之非誣。毛俟園廣文有句雲：“名須沒世稱纔好，書到今生讀已遲。” 睿文批註：讀書是前世事，果真如此？睿文每讀好書，其故事恍然了悟，似曾先睹，若是如此，睿文前世亦讀書郎亦未可知，以此而論，睿文來世或有成就，今生所讀之書，已爲奠基之功矣！只是孟婆之飲，宜當傾覆。哈哈...... 凡作人貴直，而作詩文貴曲。孔子曰：“情慾信，詞欲巧。”孟子曰：“智譬則巧，聖譬則力。”巧，即曲之謂也。崔念陵詩云：“有磨皆好事，無曲不文星。”洵知言哉！ 睿文批註：做人貴直，作文貴曲，睿文不曉其理，其爲人鯁介剛直，其爲文如竹筒之豆，入亦直，出亦直，豈非可笑，哈哈...... 杭州趙鈞臺買妾蘇州。有李姓女，貌佳而足欠裹。趙曰：“似此風姿，可惜土重。”土重者，杭州諺語：腳大也。媒嫗曰：“李女能詩，可以面試。”趙欲戲之，即以《弓鞋》命題。女即書雲：“三寸弓鞋自古無，觀音大士赤雙趺。不知裹足從何起，起自人間賤丈夫屍趙悚然而退。 睿文批註：裹足之風不知起於何時，人言起於北宋，我大宋王朝實乃藝術王朝，何至於將病態之風橫掃於閫威？以至此風摧殘上千年？悲夫！睿文之祖母即裹足，蹀躞於廚下，忙於地壟，夜深時方纔濯足於無人處，此等摧殘真真令人切齒！ 近有《聲調譜》之傳，以爲得自阮亭，作七古者，奉爲祕本。餘覽之，不覺失笑。夫詩爲天地元音，有定而無定，到恰好處，自成音節。此中微妙，口不能言。試觀《國風》、《雅》、《頌》、《離騷》、樂府，各有聲調，無譜可填。杜甫、王維七古中，平仄均調，竟有如七律者；韓文公七字皆平，七字皆仄；阮亭不能以四仄三平之例縛之也。倘必照曲譜排填，則四始、六義之風掃地矣。此阮亭之七古所以如杞國伯姬，不敢挪移半步。 鄭板橋愛徐青藤詩，嘗刻一印雲：“徐青藤門下走狗鄭燮。”童二樹亦重青藤，《題青藤小像》雲：“抵死目中無七子，豈知身後得中郎”又曰：“尚有一燈傳鄭燮，甘心走狗列門牆。” 睿文批註：爲詩爲畫，多似天賦爲本，用功爲末，如睿文這般雖用功，仍是平平如狗，未見其五車之富，板橋願爲青藤門下之狗，並非謙辭，實則寫詩作畫，用功至極，不及天賦之一二，其不如也，實乃自知也。爲效犬馬，甘願爲奴爲狗，何惜己身之貴。 餘家藏古剌水一罐，上鐫：“永樂六年，古剌國熬造，重一斤十三兩。”五十年來，分量如故。鑽開試水，其臭香、色黃而濃，裏面皆黃金包裹：方知水歷數百年而分量不減者，金生水故也。《池北偶談》：“左蘿石《詠古剌水》雲：‘瓶中古刺水，制自文皇年。列皇飲祖澤，旨之如羹然。’又曰；‘再拜嘗此水，含之不忍咽。”似乎古刺水可飲也。明人《宮詞》雲：“聞道內人新浴罷，一杯古刺水橫陳。”似乎宮人浴罷染體之水也。厲太鴻詩曰：“一灑羅衣常不滅，氤氳願與君恩終。”又似乎燻灑衣服之用矣。三君子者，不知何考耶。嚴分宜籍沒時，其家有古剌水十三罐，人以爲奇。則此水之貴重可知。 睿文批註：古剌水是一種由薔薇花蒸餾而成的香水，古代由伊朗、阿拉伯等地傳入中國‌，在明清時期被視爲珍貴香料，兼具藥用和薰香功能。‌古剌水是波斯語“gulāb”的音譯，意爲薔薇水。其核心成分爲薔薇花蒸餾液，原產自伊朗、阿拉伯及緬甸南部，通過海上貿易傳入中國，明代永樂年間因鄭和下西洋進一步引入宮廷。‌‌‌‌明代沈德符《野獲編補遺》記載，古剌水在宮廷中價值僅次於龍涎香，價格遠超蘇合油、薔薇露。‌‌清代王士禛《池北偶談》提到，明末遺臣左懋第曾獲贈鐫刻“永樂十八年熬造”的古剌水，象徵故國遺珍。‌‌‌其用途主要用於薰衣、沐浴，香氣持久沁骨。‌‌ 詩難其真也，有性情而後真；否則敷衍成文矣。詩難其雅也，有學問而後雅；否則俚鄙率意矣。太白斗酒詩百篇，東坡嬉笑怒罵皆成文章：不過一時興到語，不可以詞害意。若認以爲真，則兩家之集，宜塞破屋子；而何以僅存若干且可精選者，亦不過十之五六。人安得恃才而自放乎惟糜惟芑，美谷也，而必加舂揄揚簸之功；赤堇之銅，良金也，而必加千闢萬灌之鑄。 睿文批註：“惟糜惟芑”指代兩種優質穀物（糜與芑），象徵天然美好的素材。在原文中，它後接“美谷也，而必加舂揄揚簸之功”，強調即使是最好的穀物，也必須經過舂打、揚簸等加工才能成爲精品。‌袁枚先生通過此語論述詩歌創作之“真”與“雅”，主張詩歌需以性情爲本，但必須輔以學問與反覆錘鍊，如同穀物需加工、金屬需鑄造一樣。該比喻旨在批判恃才放縱之創作，倡導詩人應精心打磨作品，而非僅憑靈感揮灑。而此番論評，堪稱圭臬，切不可無病呻吟。 東坡詩，有才而無情，多趣而少韻：由於天分高，學力淺也。有起而無結，多剛而少柔；驗其知遇早晚景窮也。 睿文批註：坡公詩，睿文先前曾拜讀其詩集，雖不敢妄議，但知其與詞相比，易知其軒輊，而袁枚先生所言，正中肯綮。 有箍桶匠老矣，其子時時凍餒之。子又生孫，老人愛孫，常抱於懷。人笑其癡。老人吟雲：“曾記當年養我兒，我兒今又養孫兒。我兒餓我憑他餓，莫遣孫兒餓我兒！”此詩用意深厚，較之“因子不孝，抱孫圖報仇”者，更進一層。 睿文批註：父母養育深恩似海，尚且如此，況其至親之外？人生於天地，但求爲人爲事無愧我心即可，無須施恩於外，就如東野圭吾所言，世上最不可直視者，一太陽，二人心。 壬午春，迎鑾淮上，雨久不止。錢文端公戲尹相國雲：“閣下燮理陰陽，只燮陰而不燮陽，何也”按《西清詩話》載：“宋時，宋琪、沈義倫俱在黃閣，久旱得雨，雨復不止。琪苦之，戲沈曰：‘可謂“燮成三日雨”。’沈應聲曰：‘調得一城泥。”’ 睿文批註：燮 xiè，本義爲諧和、調和，常用於表示協調、治理之義；在甲骨文中，燮由火、言、又（手）組成，表示用言語調和事物；小篆時期字形定型，強調調和之意。 興化鄭板橋作宰山東，與餘從未識面；有誤傳餘死者，板橋大哭，以足蹋地。餘聞而感焉。後廿年，與餘相見於盧雅雨席間。板橋言：“天下雖大，人才屈指不過數人。”餘故贈詩云：“聞死誤拋乾點淚，論纔不覺九州寬。”板橋深於時文，工畫，詩非所長。佳句雲：“月來滿地水，雲起一天山。”“五更上馬披風露，曉月隨人出樹林。”“奴藏去志神先沮，鶴有飢容羽不修。”皆可誦也。板橋多外寵，常言欲改律文笞臀爲笞背。聞者笑之。 睿文批註：南京至興化，僅二百公里，板橋與袁枚神交已久，相慕彼此，然其久未成行，板橋偶得謬傳，袁枚已逝，大哭不已，然袁枚聞此，故感念極深，迨及相見，以解相思之情，袁枚錄其詩句‘月來滿地水，雲起一天山’真乃絕唱！ 餘過大庾，邑宰袁鏡伊欣然相接，自言傾想者三十年。同遊了山，又親送過梅嶺。自誦《雪》詩云：“遠近枝橫千樹玉，往來人負一身花。”贈人云：“雪調靜聽孤唱遠，雲程遙望一痕青。”本籍宣化，故有句雲：“山排雲朔從天下，水合桑潙入地無。”皆佳句也。鏡伊名錫衡，乙酉孝廉。有勳貴過境，慊從毆傷平民，鏡伊縛置獄中，取保辜限狀。嗣後過者肅然。 睿文批註：梅嶺，橫跨廣東南雄與江西大餘，唐代張九齡曾主持開鑿大庾嶺，令其貫通南北。梅嶺，古代南北交通咽喉，是促進嶺南與中原經濟文化交融之咽喉，被稱爲“古代京廣線”。‌唐張九齡在此留下“曲江風度”美譽，其開鑿功績載入《開鑿大庾嶺路序》。現存古道及張九齡雕塑等紀念設施。梅嶺因地處贛粵邊界，陳毅元帥之《梅嶺三章》聞名天下。 [清]袁枚《隨園詩話》（三） 尹文端公曰：“言者，心之聲也。古今來未有心不善而詩能佳者。《三百篇》，大半賢人君子之作。溯自西漢蘇、李五言，下至魏、晉、六朝、唐、宋、元、明，所謂大家、名家者，不一而足。何一非有心胸、有性情之君子哉即其人稍涉詭激，亦不過不矜細行，自損名位而已。從未有陰賊險狠，妨民病國之人。至若唐之蘇渙作賊，劉叉攫金，羅虯殺妓：須知此種無賴，詩本不佳，不過附他人以傳耳。聖人教人學詩，其效可睹矣。”餘笑問：“曹操何如”公曰：“使操生治世，原是能臣。觀其祭喬太尉，贖文姬，頗有性情：宜其詩之佳也。” 睿文批註：蘇渙(1000—1062)字文甫，眉山人，蘇洵兄、蘇軾伯父。1024年進士，爲寶雞主簿，以能選開寶監，調鳳州司法。爲永康軍錄事參軍，擢開封府士曹參軍。通判閬州，歷知祥符、衡州。1055年，擢提點利州路刑獄。1062年卒，年六十二，後累贈太中大夫。善爲詩，有詩千餘篇，題曰《南麾退翁》；又有雜文、書啓、章奏若干卷；並有《蘇氏懷章記》一卷，記平生所歷仕宦，今俱失傳。 劉叉，唐代詩人。生卒年、字號、籍貫等均不詳。活動於元和年代。他以“任氣”著稱，喜評論時人。韓愈接待天下士人，他慕名前往，賦《冰柱》《雪車》二詩，名聲在盧仝、孟郊二人之上。後因不滿韓愈爲人寫墓誌銘，取走韓愈寫墓誌銘所得的酬金而去，迴歸齊魯，不知所終。睿文最喜劉叉詩《偶書》 日出扶桑一丈高，人間萬事細如毛。 野夫怒見不平處，磨損胸中萬古刀。 羅虯。字不詳，台州人。生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前後在世。詞藻富贍，與隱、鄴齊名，世號“三羅”。累舉不第。廣明亂後，去從鄜州李孝恭。爲人狂宕無檢束。籍中有善歌妓杜紅兒，虯令之歌，贈以彩。孝恭以紅兒已爲副戎所聘，不令受。虯怒，拂衣起；明日，手刃殺之。孝恭坐以罪，會遇赦釋之。虯追念紅兒之冤，於是取古之美女，有姿豔才德者，作絕句一百首，以比紅兒，名曰《比紅兒詩》。盛傳於世。睿文錄其一首雲： 一抹濃紅傍臉斜，妝成不語獨攀花。 當時若是逢韓壽，未必埋蹤在賈家。 《古樂府》：“碧玉破瓜時。”或解以爲月事初來，如瓜破則見紅潮者，非也。蓋將瓜縱橫破之，成二“八”字，作十六歲解也。段成式詩：“猶憐最小分瓜日。”李羣玉詩：“碧玉初分瓜字年。”此其證矣。又詩中用“所由”者，蓋本《南史·沈炯傳》。文帝留炯曰：“當敕所由，相迎尊累。”一解以爲州縣官，一解以爲裏保。又，和凝詩：“蝤蠐領上訶梨子。”人多不解。朱竹詫曰：“訶梨，婦女之雲肩也。”呂種玉《言鯖》雲：“祿山爪傷楊妃乳，乃爲金訶子以掩之。或雲即今之抹胸。” 睿文批註：破瓜，因“瓜”字拆分爲二“八”，專指女子十六歲，屬年齡代稱。如古人以特定詞彙標註人生階段，如“豆蔻”（十三四歲）、“及笄”（十五歲）、“破瓜”（十六歲）、“桃李”（二十歲）等。歷代詩文中，破瓜，多指女子十六歲，例如： 《碧玉歌》（南朝樂府）‌‌碧玉破瓜時，郎爲情顛倒。 李羣玉《醉後贈馮姬》‌桂影淺拂梁家黛，瓜字初分碧玉年。 和凝《何滿子》‌正是破瓜年幾，含情慣得人饒。 陸游《無題》‌碧玉當年未破瓜，學成歌舞入侯家。 蘇州老紅豆惠周迪先生有句雲：“花浮小盞三投酒，乳撥深爐七品茶。”人疑“七品”當是“七碗”之誤。餘曰：非也。金人七品官，才許飲茶，事見《金史》。惟“三投酒”未詳所出，或是“三辰酒”之訛。先生有《香城驛》一絕雲：“縵田乘雨破春耕，落日柴車帶犢行。繞屋馬通高一尺，地名還自號香城。” 睿文批註：人言詩易讀易懂，以其詩句令其‘老嫗能解’，讀得此篇便知非也，語境之非，時移世易，時過境遷矣。而此中之‘七碗’若不讀盧仝詩《走筆謝孟諫議寄新茶》雲："一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗喫不得也，唯覺兩腋習習清風生。"當亦不知。 餘嘗謂魚門雲：“世人所以不如古人者，爲其胸中書太少。我輩所以不如古人者，爲其胸中書太多。昌黎雲：‘非三代、兩漢之書不敢觀。’亦即此意。東坡雲：‘孟襄陽詩非不佳，可惜作料少。’施愚山駁之雲：‘東坡詩非不佳，可惜作料多。詩如人之眸子，一道靈光，此中着不得金屑；作料豈可在詩中求乎’予頗是其言。或問：‘詩不貴典，何以少陵有讀破萬卷之說’不知‘破’字與‘有神’三字，全是教人讀書作文之法。蓋破其卷，取其神；非囫圇用其糟粕也。蠶食桑而所吐者絲，非桑也；蜂採花而所釀者蜜，非花也。讀書如喫飯，善喫者長精神，不善喫者生痰瘤。” 睿文批註：此篇之妙論，當奉爲圭臬！近讀哲學家之文亦言，今人之哲思大遜其古之先賢，軸心時代先哲，如長日當空，光耀千古，雖歷兩千餘載，未有後來居上者！ 杭州風俗：人家作醬，甕上鎮壓，必書“姜太公在此”五字。餘嘗疑之。孫文和秀才笑曰：“君豈不知太公不能將兵，而善將將乎”又過張息侯家，見其奴攜燈籠來，上題“賴有此耳”四字。兩用史書語，令人莞然。 睿文批註：哈哈，風雅之勝，已逾千年，古之名士多出於此，故凡俗之黔首亦有如此文化底蘊。每每念及曲水流觴，已是令人心嚮往之，迨及今日吾儕之粗鄙，着實俗不可耐！ 蔣戟門觀察招飲，珍饈羅列，忽問餘：“曾喫我手製豆腐乎”曰：“未也。”公即着犢鼻裙，親赴廚下。良久擎出，果一切盤餐盡廢。因求公賜烹飪法。公命向上三揖；如其言，始口授方。歸家試作，賓客鹹誇。毛侯圍廣文調餘雲：“珍味羣推郇令庖，黎祈尤似易牙調。誰知解組陶元亮，爲此曾經三折腰。” 睿文批註：哈哈，爲乞一祕方，袁枚老先生何惜其折腰之損，美食老饕，畢生率真，於此可見一斑矣！ 南宋末年，士大夫籃簋不飭。有鄭燻者，素作賊，以軍功得主簿，衆不禮焉。鄭乃獻詩云：“鄭燻素行本非端，燻有狂言上衆官。衆官作官還作賊，鄭燻作賊還作官。” 睿文批註：哈哈，今之拜讀袁枚老先生第十三章，令人忍俊不禁，若論宦海沉浮盛況，大清以賊爲官者，不可勝數，不可道盡，當數第二朝，誰人敢言？ 詩者，人之精神也；人老則精神衰葸，往往多頹唐浮泛之詞。香山、放翁尚且不免，而況後人乎故餘有句雲：“鶯老莫調舌，人老莫作詩。” 睿文批註：袁枚先生之言，僅爲一家，古今之詩人者，焉只有青壯年哉？人已老，閱遍世間滄桑，雖老驥伏櫪，一鳴長嘯，或有地動山搖。 人疑東坡詩云“龍鍾三十九，勞生已強半”，三十九不得稱“龍鍾”。按：蘇鶚《演義》：“龍鍾，謂不昌熾、不翹舉之貌。”《廣韻》：“龍鍾，竹名。老人如竹搖曳，不能自持。”唐人《談錄》載：“裴晉公未第時，過洛中，有二老人言：‘蔡州未平，須待此人爲相。’僕聞，以告。公笑曰：‘見我龍鍾，故相戲耳。”’王忠嗣以女嫁元載，歲久，見輕，遊學於秦，爲詩曰：“年來誰不厭龍鍾雖在侯門似不容。”二人皆於少年未第時，自言龍鍾。 睿文批註：“龍鍾”一詞典故其源於古代文學中對年老體衰、行動遲緩之態之描述，其含義演變經歷了諸多過程。‌1‌.原始含義‌：最初指草木搖曳之態，如《荀子》中描述軍隊潰敗時之“隴種”狀態（意爲草木隨風搖曳）。2.情感延伸‌：東漢蔡邕《琴操》首次將“龍鍾”用於形容人因悲傷而涕淚縱橫之態，如“空山歔欷，涕龍鍾兮”。 ‌‌3.身體描述‌：唐代開始廣泛用於形容年老體弱、行動不便，如岑參《逢入京使》中“雙袖龍鍾淚不幹”，以“淚不幹”暗示身體衰弱導致動作遲緩。4.《廣韻》：“龍鍾，竹名。老人如竹搖曳，不能自持。” 孔毅夫《雜說》稱退之晚年服金石藥致死。引香山詩“退之服硫黃，一病訖不痊”爲證。呂汲公辯之雲：“衛中立字退之，餌金石，求不死反死。中立與香山交好，非韓退之也。韓公之痛詆金石，已見李虛中諸人墓誌矣：豈有身反服之之理” 睿文批註：袁枚於第15章中考據，第6篇，第8篇，第10篇，第12篇，第13篇，第15篇，第16篇，第17篇，第19篇第33篇，第37篇等皆以考據爲要，然此篇退之之餌丹藥之說，陳寅恪先生亦言退之實指韓愈，睿文更信其袁枚老先生之說。 《毛詩》：“流離之子。”《鄭箋》；“流離，鳥名。”今訛以爲離散之詞。猶之“狼狽”，獸名也；今訛以爲困頓之詞。“瑣尾”二字，《箋》：“美好也。”今亦訛爲瑣碎之詞。 睿文批註：流離：鳥名，即梟。瑣尾：幼小時美好。 梟幼小時很可愛，長大以後卻非常醜惡、兇猛，令人生厭。《詩經·邶風·旄丘》：“瑣兮尾兮，流離之子。”毛亨傳：“瑣尾，少好之貌。流離，梟也。少好長醜，始而愉樂，終以微弱。”鄭玄箋：“雲衛之諸臣，初有小善，終無成功，似流離也。”比喻處事不當，有善始而無善終。也比喻處境由順利轉爲艱難。 國初說書人柳敬亭、歌者王紫稼，皆見名人歌詠。王以黯昧事，爲李御史杖死，有燒琴煮鶴之慘。顧赤方哭之雲：“崑山腔管三絃鼓，誰唱新翻《赤風兒》說着蘇州王紫稼，勾欄紅粉淚齊垂。”王送公卿出塞，必唱驪歌，聽者不忍即上馬去；故又云：“廣柳紛紛出盛京，一聲嗚咽最傷情。行人怕聽《陽關曲》，先拍冰輪上馬行。”悼王郎詩，只宜如此，便與題相稱。乃龔尚書竟用“墜樓”、“賦鵬”之典，擬人不倫，悖矣！御史名森先，字琳枝，性雖伉直，詩恰清婉。《過雲間亭》雲：“空亭積水松陰亂，小閣張燈夜氣清。”卒以忤衆罷官。 睿文批註：柳敬亭，原名曹永昌，後易名敬亭，號逢春，因“面多麻”，外號“柳麻子”，南直隸揚州府人，揚州評話開山鼻祖。祖、父皆在餘西鎮上經商。其叔父在泰州-餘西間往來經商。永昌之父奉永昌之祖命，或之泰州，助永昌之叔一臂。永昌少年好動，或隨父至泰州叔父歇腳處一遊。因十五歲時在泰州“犯事”當刑，遂隱姓埋名，浪跡蘇北市井之間，說書度日。萬曆三十七年，他渡江南下，在一棵大柳樹下歇息時，想到自己尚在捕中，“攀條泫然，已，撫其樹，顧同行數十人曰：‘嘻，吾今氏柳矣。’”從此，便有了大名鼎鼎的說書藝人柳敬亭。康熙元年，柳敬亭於淮南隨清漕運總督蔡士英北上至北京，演出於各王府之間，和官僚政客接觸頻繁，有相當影響。曹貞吉《珂雪詞》書首附錄詞話載：“柳生敬亭以評話聞公卿，入都時邀致接踵。……敬亭名由此益重。”後於康熙四年南返，經揚州至泰州。餘懷《板橋雜記》記他：“年已八十餘矣，間遇餘僑寓睡軒中，猶說秦叔寶見姑娘也。”至康熙七年，張潮編《虞初新志》，選吳偉業《柳敬亭傳》時，在席間見過柳敬亭，這時柳已經82歲。柳敬亭說的書目，雖取之於現成的小說話本，但並不照本宣科，閻爾梅《柳麻子小說行》記：“科頭抵掌說英雄，段落不與稗官同”；張岱《陶庵夢憶·柳敬亭說書》記載他說《水滸傳》中“武松打虎”稱：“餘聽其說《景陽岡武松打虎》白文，與本傳大異。”說明他在表演時，對原文有很大發揮，形成自己的特色。同時，他以說表細膩見長，改原作內容，從說書藝術的特點出發，有增有刪。張岱說他“其描寫刻畫，微入毫髮，然又找(增飾)截(刪削)乾淨，並不嘮叨”。在語言運用上，他不滿足於平說，而是以輕重緩急製造氣氛，以形象化的手法寫人、狀物。閻爾梅說他“始也敘事略平常，繼而搖曳加低昂”。“說至筋節處，叱吒叫喊，洶洶崩屋”(張岱《陶庵夢憶·柳敬亭說書》)。晚年寓居南京，生活窮困，極爲淒涼。死後葬於蘇州。柳敬亭說書60年，南達紹興，西到武昌，北到北京，名重一時，大半生沒有傳徒，到晚年才收了揚州人居輔臣。 [清]袁枚《隨園詩話》（四） 太史七古雄厚，惜篇長難錄。錄其《岳陽樓見月》雲：“高樓深夜靜秋空，蕩蕩江湖積氣通。萬頃波平天四面，九霄風定月當中。雲間朱鳥峯何處水上蒼龍瑟未終。便欲拂衣瓊島外，止留清嘯落湘東。”《吊王彥章》雲；“亂世鳥飛難擇木，男兒豹死自留皮。”《哭劉耕南》雲；“別來書到長安少，死去才教天下空。”《淮上》雲：“只愁天上桃花水，浸失淮南桂樹山。”《釣臺》雲：“可憐高鳥盡，回憶釣魚磯。”皆絕妙也。己巳歲，餘《中秋夜渡江》雲：“世上夜深秋正半，江心風定月當中。”亦與先生《岳陽》三四聯相似。先生從父南青諱範，在長安與餘有車笠之好，學問淹博，而不喜吟詩。餘改官江南，送行詩麻集，而南青無有也。餘調之雲：“南青愛人如老嫗，初入翰林殊栩栩。平時著述千萬言，臨別贈我無一語。” 睿文批註：車笠之交源於“乘車者（象徵富貴）與戴笠者（象徵貧賤）締結的情誼”，強調朋友間即使身份懸殊，也應互相尊重、真誠相待，如《古越謠歌》所述“卿雖乘車我戴笠，後日相逢下車揖”。這種關係超越了世俗階層束縛，專注於心意相通和持久情誼，與現代“君子之交”或“金石之交”類似，但更突出貧富差異下的平等性。 典籍出處‌：最早記載於晉代周處《風土記》引用越地民謠，描述越俗結交儀式中盟誓場景，包括脫巾解刀、祭祀立誓等程序，彰顯莊重契約精神。‌後世衍生出“車笠交”“車笠之盟”等變體，如宋《樂府詩集》載“君乘車，我戴笠，他日相逢下車揖”，強化了其比喻不因富貴改變貧賤之交的寓意。 某太史詩集四十餘卷，餘與交好，欲採數言入《詩話》，苦其太多，託門下士周午塘代勘之。周戲題見覆雲：“何苦老詞壇，篇篇別調彈。披沙三萬斛，檢得寸金難。”餘不覺大笑，戲和雲：“消夏閒無事，將人詩卷看。選詩如選色，總覺動心難。 睿文批註：哈哈，果真如此！乾隆詩一人壓全唐，歷數三萬餘篇，未能撿得一寸金。所謂絕妙好詩，必是意趣雋永者爲上，反覆咀嚼，不肯下嚥。此等，袁枚先生例舉再三，絕妙好詩不可勝數。如此戲謔之詩已是令人忍俊不禁，更何況其他。 餘買小倉山廢園，舊爲康熙間織造隋公之園，故仍其姓，易“隋”爲“隨”，取隨之時義大矣哉之意。居四十餘年矣，忽於小市上購得前朝顧尚書東橋先生手書詩幅，題雲：“茂慈詞丈就北山之麓，構園，名隨園，索餘賦詩。因贈雲：‘霜松雪竹憶歸初，千載猶堪借客居。雨過泉聲飛卷幔，雲生嵐翠擁行裾。金尊座對賢人酒，石室山藏太史書。共說高情丘壑在，蒼生凝望意何如”’又曰：“誰向山居同掖詠主人原是謝公才。”讀其詩，想見主人亦是詞館文學之士而歸隱者。北山之麓，當即在小倉山左右。末署“天啓五年，友弟顧起元書”。事隔二百年，而園名與餘先後相同，事亦奇矣。惜茂慈二字，是字非名，終不知其爲誰也。後考邑志：茂慈名潤生，焦弱侯之長子，守雲南殉節。 睿文批註：袁枚先生於此篇，述其隨園之故，以其前朝廢園，即是曹寅之故園也，江寧織造，蜚聲宇內，實乃曹雪芹所著《紅樓夢》中之大觀園是也，人世滄桑，不過如此，今之隨園，已無行跡，再難覓昔日之輝煌。觀大千世界，紅塵滾滾，逝者如斯...... 紀曉嵐先生，在烏魯木齊數年，辛卯賜環東歸。畜一黑犬，名曰“四兒”，戀戀隨行，揮之不去，竟同至京師。途中守行篋甚嚴，非主人至前，雖僮僕不能取一物。一日，過七達坂，車四輛，半在嶺北，半在嶺南，日已曛黑，不能全度。犬乃獨臥嶺巔，左右望而護視之。先生爲賦詩曰：“歸路無煩汝寄書，風餐露宿且隨予。夜深奴子酣眠後，爲守東行數輛車。”“空山日日忍飢行，冰雪崎嶇百廿程。我已無官何所戀，可憐汝亦太癡生！”後被人毒死，先生爲冢祀之，題曰“義犬四兒之墓”。 睿文批註：袁枚生於1716年3月25日卒於1798年1月3日，字子才，號簡齋，晚年自號隨園主人。浙江錢塘人。 清朝詩人、散文家、文學批評家和美食家。紀昀生於1724年，卒於1805年，字曉嵐，號石雲，清直隸河間府人。 清代學者、文學家、官員。此中所言紀昀 因於乾隆三十三年 即公元1768年泄露兩淮鹽引案機密被流放新疆，途中所遇義犬之事，令人感慨良多。 今州縣大堂有《戒石箴》，曰：“爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上天難欺。”人但知爲宋高宗語也。後讀張端義《貴耳集》，方知是蜀王孟昶語。本二十四句，而高宗摘取之。猶雲“清慎勤”三字，今奉爲聖經賢傳；而不知司馬昭訓長史之言，見《三國志》。． 睿文批註：孟昶《誡諭辭》 朕念赤子，旰食宵衣。託之令長，撫養安綏。 政在三異，道在七絲。驅雞爲理，留犢爲規。 寬猛所得，風俗可移。毋令侵削，毋使瘡痍。 下民易虐，上天難欺。賦輿是切，軍國是資。 朕之爵賞，固不逾時。爾俸爾祿，民膏民脂。 今之爲官，何不念茲在茲？父母衣食，實乃民膏民脂。 宋太祖曰：“李煜好個翰林學士，可惜無才作人主耳！”秀才郭磨《南唐雜詠》雲；“我思昧昧最神傷，予季歸來更斷腸。作個才人真絕代，可憐薄命作君王！” 睿文批註：郭麐生於1767年卒於1831年，字祥伯，號頻伽，晚號復翁，江蘇吳江人，後遷居浙江嘉善魏塘。中國清代詞人。郭麐因其一眉瑩白如雪，故又自稱“白眉生”。監生，少有神童之稱，屢試不遇，久困科場，長期客遊江淮間，遂絕意仕進，於江蘇淮安坐館授徒爲業。1831年，郭麐去世。郭麐曾從姚鼐學古文辭，得姚氏稱賞。又專力詩詞，其詩屬南宋誠齋體一路，與稍後的同鄉江湜同爲以白描抒性靈的詩人，故其在乾嘉之際系性靈派行列作家。郭麐推崇朱彝尊，有“浙派殿軍”之稱。 方明府於禮從京師來，說高麗國史臣樸齊家以重價購《小倉山房集》及劉霞裳詩，竟不可得，怏怏而去。亡何，金畹香秀才來，又說此事，與前年方公維翰所云相同，但使者姓名不同耳。餘按：史稱新羅國請馮定撰《黑水碑》，吐谷渾有《溫子升文集》。外夷慕化，往往有之，況高麗原有箕子之餘風乎霞裳聞之喜，賦詩曰：“劉頒何幸侍歐公姓氏居然海外通。蟬附高枝聲易遠，鶯初調舌語難工。毛萇詩自傳門下，闞澤名疑在月中。多謝蠻姬能識曲，弓衣繡勝碧紗籠。” 睿文批註：樸齊家（1750年—1805年），朝鮮王朝後期思想家、文學家。字修其、次修、在先，號楚亭、葦杭道人，晚年號貞蕤，本貫密陽，生於漢城。他雖生於兩班家庭，但門第不高且出身庶孽，早年不得志，通過結社賦詩而獲得一定名聲，與李德懋、柳得恭、李書九合稱“四家詩人”，在朝鮮正祖時被特別任命爲奎章閣檢書官，官至永平縣令。他四次隨團赴清，主張學習清朝先進文化和器物以“利用厚生”，使朝鮮擺脫貧困，是“北學”思潮的代表人物之一。著有《貞蕤集》《北學議》等。 唐時汪倫者，涇川豪士也，聞李白將至，修書迎之，詭雲：“先生好遊乎此地有十里桃花。先生好飲乎此地有萬家酒店。”李欣然至。乃告雲：“‘桃花’者，潭水名也，並無桃花。‘萬家’者，店主人姓萬也，並無萬家酒店。”李大笑；款留數日，贈名馬八匹、官錦十端，而親送之。李感其意，作《桃花潭》絕句一首。今潭已壅塞。張惺齋炯題雲：“蟬翻一葉墜空林，路指桃花尚可尋。莫怪世人交誼淺，此潭非復舊時深。”惺齋乃詩人棲園汝霖司馬之子，落筆綽有家風。 睿文批註：哈哈，不知此事是否杜撰，然汪倫之名卻流傳千古，未欺世未盜名，便得詩仙之青睞，李白雖得厚賚，然賞得一句“桃花潭水深千尺，不及汪倫贈我情。”便兩相宜矣。 京口尼能詩，王碧雲女子贈雲：“仙子傳來噬古雪，步虛聲裏絳雲仙。遙知靜對梅花月，鶴聽禪經立晚煙。” 睿文批註：此詩之意象與具象皆可傳神，信息之豐富，令人品讀再三，拍案叫絕！ 近日滿洲風雅，遠勝漢人，雖司軍旅，無不能詩。福建將軍魁敘齋倫，以指畫墨菊，題雲：“淡中滋味意偏長，每愛秋英引巨觴。興到指頭塗抹際，墨香還道是花香。” 睿文批註：蠻夷入主中原，必爲大漢文化所同化，袁枚此篇或可爲一證，滿清入主，雖衣飾有別於漢，然其文化，思想，學識，政體，全然照搬，不遺一策。康乾盛世已至巔峯。 文以情生，未有無情而有文者。韻因詩押，未有無詩而先有韻者。餘雅不喜人以一題排捱上下平作三十首，敷衍湊拍，滿紙浮詞，古名家斷無此種。至於上用“秋”字，下用“花”字，如秋月秋雲、桃花桂花之類，連綿數十首，是作類書《羣芳譜》，非詠詩也。 睿文批註：隨園詩話，讀至於此，已近尾聲，然其羅列衆多，撿拾精華，如近海拾貝，珠璣之詩，隨處可尋，而此篇袁枚先生所言‘文以情生，未有無情而有文者。韻因詩押，未有無詩而先有韻者。’總攬文綱。知若此，今等吾儕，當秉奉圭臬，不可造次。 劉霞裳夢中得一聯雲：“星搖似醉愁他墮，手舉難扶笑我低。”醒後續二句雲：“安得仙雲生袖底，御風飛到鬥、牛西”我以爲醒語終不如夢語。 睿文批註：才高八斗之人，已於夢幻之中尚能吟詠絕唱，便知其才情必是瞭然於胸，於夢中之朦朧迷濛之際，翱翔於鴻蒙天宇。 人仗氣運，運去則人鬼皆欺之。每見草樹亦然，其枝葉暢茂者，蛛不敢結網，衰弱者，則塵絲灰積。偶讀皮日休詩：“水痕侵病竹，蛛網上衰花。”方知古人作詩，無處不搜到也。 睿文批註：吟詠詩情，並非無病呻吟，實乃觸景生情，有感而發，且是耽於察審，方有殊異之語。 六朝人稱詩之多而能工者沈約也；少而能工者謝眺也。餘讀二人之詩，愛謝而不愛沈。佛書性理，俱疊牀架屋，至數十萬言，不若《論語》、《大學》數章之有味。記某有句雲：“聞香知夢醒，見性覺經煩。” 睿文批註：沈約，作爲南朝文壇領袖，沈約學問淵博，精通音律，與周顒等創四聲八病之說，要求以平、上、去、入四聲相互調節之方法應用於詩文，避免八病，這爲當時韻文創作開闢新境界。其詩與王融諸人之詩皆注重聲律、對仗，時號“永明體”，是從比較自由古體詩走向格律嚴整之近體詩的一個重要過渡階段。著有《晉書》《宋書》《齊紀》《梁武帝本紀》等史書。 詩往往有畸士賤工脫口而出者，如成容若青衣某有詩云：“一杯一杯又一杯，主人醉倒玉山頹。主人大醉捲簾起，招入青山把客陪。”又，蘆墟縫人吳鯤有詩云：“小雨陰陰點石苔，見花零落意徘徊。徘徊且自掃花去，花掃不完雨又來。” 睿文批註：袁枚錄其衣褐者之詩，讀來朗朗上口，意境頗妙，偶然聯想板橋詩云： 一片兩片三四片，五六七八九十片。 千片萬片無數片，飛入梅花都不見。 然乾隆所詠之詩亦云： 一片一片又一片，兩片三片四五片。 六片七片八九片，飛入蘆花都不見。 兩詩板橋在先，乾隆在後，不知作何解也。 餘年逾八十，偶病河魚之疾。醫者連用大黃，人人搖手，餘斗膽服之，公然無恙。又病中無事，好吟自家《詩集》。嚴歷亭司馬寄詩相嘲雲：“醫學都憑放膽爲，將軍專斷敵方摧。休論功業文章事，病也無人學得來。”自家詩稿自長吟，元氣淋漓病敢侵從此雞林論價值，少須十倍紫團參。”追算當年求挽日，重生今始七齡人。不禁惹我疑心起，逃學兒童病不真。” 睿文批註：公元前597年冬，楚國攻蕭國時，楚大夫申叔展爲營救蕭國好友還無社，以“河魚腹疾，奈何？”爲暗語，暗示其躲入枯井避難，後果逃得一劫。而河魚之疾，先民已知其河魚腐爛乃從腹內始，其後人稱腹瀉，雅稱其‘河魚之疾’。 《孫園剪牡丹歸》雲：“尋春閒訪野人家，扶醉歸來日未斜。買得扁舟小於葉，半容人坐半容花。” 《山塘閒步》雲：“疏狂猶記少年時，幾處歌場鬥雪詩。今日舊遊零落盡，酒痕只有故衫知。”“似此風光絕可憐，相攜朋好踏春煙。怪他楊柳舒青眼，只向長街看少年 《小滄浪》雲：“十里橫塘路，船搖明月春。鴛鴦相識否前度採蓮人 《落花》雲：“傷春無奈落花紅，夾在《離騷》一卷中。葬汝自憐非玉匣，開書到底見春風。” 昨宵忘記下簾鉤，吹得梅花滿竹樓。五夜蘭衾清似水，夢涼酒醒雪盈頭 家中手植老梅一本，去冬爲僮所伐，乃吊之雲：‘老梅移種廿餘載，客裏歸看已作薪。無復橫斜舊時影，負他多少後來春。”’ 巢傾爭宿鳥，鞭響過橋驢。”“衣雨屢遷孤客館，秋風先瘦異鄉人。” 車前細雨織成簾 春煙浮綠野，夜火滿丹陽 《村女》雲：“柔桑枝上聽鳴鳩，曉起提筐過翠疇。借問誰家春夢好，半窗紅日未梳頭。”《紅樹》雲：“老樹經霜色更鮮，半竿斜日影前川。漁郎指點菸波外，錯認桃源二月天 王葑亭《夜行》雲：“殘星雞口落，初日馬頭高。” 杏花欲破春將半，竹影初圓月正中。” 徐文長畫葡萄，題雲：“滿腹珠璣無處賣，閒拋閒擲亂藤中。” ，《席上贈顧伶》雲：“舞隊《大垂手》，歌曹小比肩。問年羞不語，笑指十三絃。” 綠濃新雨後，紅墮晚風初。” 《阻風燕子磯》雲：“隔澗歸來踏淺沙，森森古木亂啼鴉。野人問我居何處，笑指孤篷即是家 尹似村《偶成》雲；“嬌兒呼阿爺，樹上捉蝴蝶。老眼看分明，霜粘一黃葉 《過儀真》雲：‘蘆飛兩岸白，雁叫一天秋。’自謂佳矣。偶見僧玉峯有句雲：‘蘆花兩岸白，江水一天秋。 《春深》雲：“山窗殘夢破，滿樹落花飄。” 《落花》雲；“春夢無憑冷夕陽，萬花飄落最堪傷。馬嵬坡遠空垂淚，金谷樓高枉斷腸。吹去未能忘故態，飛來猶自帶餘香。東皇早去鉛華盡，蜂蝶徒勞過粉牆 《夜坐》雲：“秋入暮天碧，衣沾白露冷。不知山月高，先見梧桐影。” 《補竹》雲：“小樓西畔曲欄東，新舊琅殲補幾叢天向牆頭加倍綠，日從窗上不教紅。有林便入真高士，乍到還欹是醉翁。畢竟心空能解事，進門先帶一身風 《過蘭若看菊》雲：“秋事在僧房，詩人覓晚香。沉沉三徑月，淡淡一庭霜。地僻宜花瘦，僧閒笑蝶忙。東籬莫漫採，留取作重陽。 偶過書鋪，懸楊椒山詩一幅，雲；“飲酒看書四十年，烏紗頭上即青天。男兒欲畫凌煙閣，第一功名不愛錢。”又 《偶成》雲：“月因司夜終嫌冷，山到成名畢竟高。”亦 五十年前父母官，於今八十享清閒。斯民不放袁公去，留得青天在此間。 《過桃源》一絕雲：“桃源盤曲小山河，一洞深深鎖薛蘿。行過溪橋雲密處，但聞花外有漁歌。 《新涼》雲，“才聽梧桐一葉聲，瀟瀟秋氣滿江城。羅衣着體初驚薄，羽扇搖時便覺輕。繞榻清風侵簟冷，當階皓月照窗明。詩吟長夜誰爲伴啾唧寒蛩四壁鳴。 《題泗亭驛》雲：“天子功成一劍中，故鄉雞犬識新豐。英雄未有無情者，老淚尊前唱《大風》。” 畢慧珠女子《感事》雲；“一樣春風分冷暖，桃花含笑柳含愁。” 徐朗齋《宿泰山》雲：“亂石長松路不分，數聲鐘磬隔林聞。山中夜半燒殘燭，自起開窗照白。 渡口日斜人散影，柳梢風靜鳥啼煙。 體因慣病翻忘藥，人不工詩亦自窮。” 《常山》雲：“纜從山脊牽雲去，舟向波中卷雪來。 酒後客來重酌酒，飛花留客送殘春。主人醉倒不相勸，客轉持杯勸主人。” 《病起》雲；“鸚鵡不知人病久，朝朝樓上喚梳妝。” 餘族弟秋江濤署羅城尉，賦詩云：‘簇簇奇峯列畫屏，萬山遙護一城青。地因太險田無稅，跡可留仙石有靈。北嶺曉鍾催曙色，西江秋月冷煙汀。參軍未處邊陲慣，蠻語還須仔細聽。 珊珊詠《螢火》雲：“月黑誰攜星一點，風高吹上閣三層。蒲葵撲墮知何處笑問檀郎見未曾 《夜坐聞笛》雲：“妝樓風影夜蕭蕭，檢點牙籤倦欲拋。何處一聲長笛起隔簾吹月上花梢。” 詠《七夕》雲：“拜罷雙星後，穿針上畫樓。一鉤今夜月，萬古此時秋。玉露閒階溼，金風小院幽。更深人未臥，何處笛聲愁 震澤王秋卿蕙芳《病中和麗卿小姑詩》雲：“長日懨懨坐小樓，未開奩鏡懶梳頭。負他簾外初三月，眉樣教人畫一鉤。” 《送春詩》雲：“韶光九十太匆匆，芳徑香殘蝶影空。一縷遊絲無着處，也隨飛絮過牆東。” 《春煙》雲：“細草如茵卷翠簾，林陰深處嫋輕煙。遠山一角人難畫，新柳千行晝欲眠。花氣小窗風定後，鶯聲兩岸雨余天。劇憐薄暮長江外，罨靄全迷渡口船。 《冬夜》雲；“簾垂小閣夜生寒，睡鴨香消漏已殘。獨有梅花心耐冷，一枝和月上闌干 柳飛三徑雪，花落一庭煙。” 卻笑山居人懶甚，落花不掃待風來。” 《漫興》雲：“藥爐丹鼎伴閒身，山似屏遮樹作鄰。自得桃源爲地主，不成仙也勝凡人。” 《醴泉客次》雲：“短後衣衫劍佩橫，三千里外錦官城。多情今夜關山月，才照徵人第一程。

袁作詩歌美學及理論，集中闡發性靈說。其反對擬古和矯飾，倡導抒寫性靈，寫真性情，重真、活、新。認爲“自詩經至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛”“詩寫性情，惟吾所適”。對沈德潛的“格調說”、翁方綱的“肌理說”、王士禎的“神韻說”均不認同。

唐詩三百增三百 隨織平民詩集田 佳句不如名者遜 唯唯遺憾曲不全

有才情更有人情，見雅趣亦見諧趣，是本下飯好書。 後半部頗愛錄隨園粉絲的追星言行，感覺袁先生愈老愈愛名。