太乙金華宗旨

我們是由元神和識神組合而成，元神來自太虛幻境當中，識神受父母的感交而生，元神居住於腦門心的地方，識神居住於胸膛心的地方。元神沒有形態，而識神像一個大桃子，有心臟守護着它，肺遮蔽着它，肝輔佐着它，大小腸馱着它，如果一天不喫飯，識神就會開始造反，人就會難受。識神受到驚嚇就會讓人跳起來，感到憤怒就會讓人苦悶，看到死亡就會讓人悲傷，見到美色就會讓人目眩。但腦門心上的元神是絕對不會被這些東西所觸動的，因爲元神是人連通“太虛原始”的真意，一般人只有在瀕死的時候，元神纔會動。 元神是人固有的本性，是先天的一點靈光，是人生命的根本，在胎兒時期元神和識神是合一的，但隨着人的出生，元神和識神分離了開來，元神留於天心中而識神下行至肉心，人一出生識神就佔據了主導地位。識神就是人的眼耳鼻舌身意等意識，隨着年齡的增長環境教育，經驗知識的累積，這種後天的力量越來越強，越來越占主導地位。識神越活躍，慾望越強烈，元神越被掩埋，靈性就越喪失。所以要保護元神，就必須修煉識神，激發元神的能量，讓識神與元神整合統一，不讓元神耗散，從而回歸先天本性，這也是佛道兩家共同修持的根本。 《太乙金華宗旨》有別於別的丹經道書，就在於他強調性情的修煉，是心性的修煉。書裏具體介紹了回光法，就是將意念集中在天心的位置，要求沒有邪念，要有真誠純淨的信念，才能迴轉金光，就是漸漸會看到這個地方有金色的光升起，而這個光不是幻想和妄想的幻覺，而是你先天本性的實相。 天心被視爲大道的根源，是修道修煉的關鍵所在。呂祖說這個境界用語言不能表達，師父傳授給弟子也是心領神會，要見到這個金光，見到這個人先天的本性，必須要達到極靜的狀態，也就是無念的境界，人的意識念頭一旦散亂，這個金光就無法凝聚了，本性就不能顯露了。 回光的祕訣是純炁思無邪，剛開始時有中似無，然後逐漸的隨着修煉的成就，轉變爲無中似有，最後顯現出金色光芒。這個光芒最初是分散的，接下來逐漸聚集，最終自發地運轉。所以光一旦開始迴轉，全身之炁就都會朝頭上的玄關彙集。 按照這個宗旨練習下去，就不必再去尋求其他方法，只需集中意念進行光的迴轉就行了。這個回光也就是制服識神的方法，在佛家叫止觀返照，也就是道家所說的內觀。回光守中是覺察覺知自我，返回到我們先天初始狀態，其實說白了就是從意識上下手。 書中介紹了一種簡單而又實用的靜坐方式，就是觀鼻息法，在靜坐時通過關注鼻尖，調整呼吸逐漸進入靜的狀態。要理解的是，不要在整個靜坐的過程中都關注鼻尖，它只是在靜坐最初時，作爲精神狀態調整的一種方式，主要是起到收心靜養的作用，以方便我們把意識集中在天心位置。修煉的一大關鍵就是不要去臆想幻想，金光就會自然而然地呈現。 剛開始練習時會出現昏沉與散亂的情況，散亂是我們念頭太多，心神不專一，不能制心一處。昏沉則是神志不清明，容易昏昏欲睡。散亂易治昏沉難醫，昏沉時可以用心念凝息來補救，因爲在道家看來，呼吸和心是息息相關的，心一動則有氣，所以心越亂氣息越沉重急促，心靜則氣息均勻綿長。當心止住不動息也就停止了，這就進入了所謂的止息境界。所以我們可以通過關注呼吸，慢慢讓呼吸從粗入細，從而讓心慢慢靜下來。通常人緊張激動時，我們都會讓他深呼吸一下，就會很快會平復下來也是這個道理。調息只是一種手段，靜心纔是根本目的。 在煉功時正身安坐，觀看鼻尖，以鼻尖作爲眼睛觀看的標準，但不是整個過程都在看着鼻尖，這是一個步驟，目的是爲了讓意念集中在眼睛與眼珠齊平的地方，也就是天心的位置。眼簾垂的恰到好處，意念集中便可以讓光自然地注入進來，而不必刻意集中在天心這個部位，觀鼻存想或意守天心，都要似觀非觀，似想非想，不要死守死想，要虛靜自然，恍恍惚惚，要使光入內。個人舒適度很重要，不要過於拘泥和執着，真炁凝結在哪就意守在哪，要順其自然，否則過度用意念會容易走火入魔。 修煉回光功法之後，會有很多效驗，這些效驗分別在煉功的三個階段，即初入靜時、中度入靜和深度入靜時出現。這三個階段分別會出現三種景象，第一是金華乍吐，第二是金華正放，第三是金華大凝。按照佛家的說法也就是第一階段會出現比如落日、大水、七重寶樹，第二階段出現大地爲冰、琉璃寶地，第三階段出現金性佛陀。有些人在第一階段會出現人聲入耳，就像深山大谷中的回聲，氣息綿綿無間無斷，神情愉悅遍體陽和，這是因爲，神火入於腎水，水火二氣凝集，竅內水中火發，命機自然發動。第二階段有些人的驗證是睜眼看自己的身體卻無法看見，就像在一片白雲當中，此時萬籟俱寂，皓月中天，大地光明，身心開朗。在第三階段身體會柔軟如棉，溫潤如玉，甚至騰騰上浮升空，此時可以憑藉真炁化腐朽爲神奇等等。 一般人認爲練功要花很多的時間纔行，但書中卻說，這是一個隨時隨地，行住坐臥都可以修煉的方法。在日常生活中只要用正念行事，實際上就是在煉功，就是在做回光的工夫，也就是我們常說的善護念。這種修煉不執着於一絲一毫的人相、我相，也不會有一時一刻的間斷，因此這纔是最高明的，也是呂祖最爲提倡的。修煉功法與日常生活並不矛盾，這樣煉功的人才是常人，而不會被視爲神神怪怪的人，而那些刻意煉功，刻意做出各種修行相的人，反而往往並不是功夫高的人。 作爲太乙金華宗旨的核心，回光功法總原則就是，無爲而爲，要求把心放空，煉養的關鍵是守中，修煉的樞機全在於天心。至於這個收攝心神的過程，也是需要層層遞進的，書中也都給出了明確的指導。 很多人認爲，這會不會太簡單了，大道至簡，說起來簡單，實則做起來卻不易，因爲我們後天這個識神很頑固，我們的習性根深蒂固，只有真正證悟了纔會自然而然，纔會簡單。所以，明白道理後還是要勤而行之才能驗證生命的實相。

一部隱身於民間的丹道奇書 在浩如煙海的中國道教典籍中，《太乙金華宗旨》始終佔據着一個極爲獨特的位置。它託名唐代呂洞賓所著，全稱《呂祖先天一氣太乙金華宗旨》，但據考證，這部典籍實際可能成書於明末清初，是那個時期道教“扶乩”傳統的產物。然而，與《道藏》中那些佶屈聱牙、滿紙隱語的丹經不同，這本書以極爲通俗流暢的語言，將歷代丹家視爲不傳之祕的修煉心法和盤托出。 更值得玩味的是，這部看似“邊緣”的丹經，從未進入明代官修《道藏》的神聖殿堂，卻以抄本形式在清初龍門派內部祕密流傳。這種“非官方”的身份，恰恰印證了其內容的特殊性——它過於直指根本，以至於不適合在大庭廣衆之下公開陳列。然而，歷史自有其揀選的標準。這部在故鄉典籍叢林中一度沉默的奇書，卻在二十世紀漂洋過海，經由德國漢學家衛禮賢之手，遞到了正在學術生涯至暗時刻的瑞士心理學家榮格手中，激盪出跨越東西方的思想火花。這便是《太乙金華宗旨》極富戲劇性的傳奇經歷。 何謂“金華”——被隱去的先天本光 要理解這部書的精髓，首先要破解“金華”二字。書名中的“金華”並非真正的黃金之花，而是先天太乙之真氣的象徵之光。 “金華即光也。光是何色？取象於金華，亦祕一光字在內，是先天太乙之真氣。” 所謂“太乙”，乃是“無上”之謂，指向超越一切名相的本原存在。 這一象徵系統的妙處在於，它用人們最熟悉的“光”來指代最難以言說的先天狀態。光既不在身中，也不在身外——山河大地、日月照臨，無非此光；聰明智慧、一切運轉，亦無非此光。以此觀之，所謂修煉，不過是從對外部世界的長期追逐中折返，去看見那個從未離開的、自己的本來面目。正如《太乙金華宗旨》第一章開篇所言：“自然曰道，道無名相，一性而已，一元神而已。”短短數語，直指要義。 “回光守中”——意識逆返的修煉之道 全書最核心的修煉法門，非“回光守中”莫屬。“回光”二字，聽來頗具神祕色彩，實則極爲平實：它不是什麼奇蹟般的超自然現象，而是意識的逆向運動——從對外在事物的執着分別，轉向對分別動作本身的覺知。“回光者，非回一身之精華，直回造化之真氣”，它所指向的，不是眼前所見之光，而是能見之性本身。 道家傳統中有一句名言：“順則凡，逆則仙。”《太乙金華宗旨》正是這一哲理的實踐展開。常人的心識總是在慾望與習氣的驅動下向外奔馳，精神也隨之耗散；而“回光”則如同一個精神逆流而上的動作，將散逸的能量重新收攝回內在的中心。具體而言，修習者將眼光輕輕落在兩目之間的“天心”位置，不求強守，不避雜念，只是在日復一日的靜默中使心漸漸澄清，神慢慢凝定。 這一看似簡單的操作，背後隱藏着一個極爲深刻的洞見。書中提出了一個令人震撼的雙重真相：真正的天心如如不動，凡人的血肉之心卻終日隨着外界情境起伏——聞驚則跳，聞怒則悶，見死則悲，見美色則眩。這就是我們每個人的日常實況。而“回光”的意義，正在於讓“天君”復位，讓那個本來清淨的元神重新執掌生命的權柄。 “元神”與“識神”——奪回生命主權的戰爭 第二章關於“元神、識神”的論述，或許是全書最爲精彩的部分。它提供了一個極具可操作性的身心結構模型：凡人投胎時，元神居天心，識神居下心。元神猶如英明主君，識神則是干擾主權的強藩悍將。現代人所熟悉的“內耗”“焦慮”，在丹道的語境中不外是主位空置、客卿執印的後果。因此，回光就是一場精神奪權的戰爭——凝心守元宮，內政既肅，自然一切奸雄，無不倒戈乞命。 這一模型的價值在於，它將抽象的“心性修煉”轉化爲可被認知的生命系統工程：修行不是去追逐某種神祕經驗，而是徹頭徹尾地接管自己的生命主權。我們今日因信息過載、注意力碎片化而深受其苦，歸根結底是被“識神”竊取了主位；而每一次有意識地收回目光、安住當下，都是在讓“元神”重登寶座。 意外碰撞——衛禮賢與榮格的跨文化發現 《太乙金華宗旨》之所以在西方產生如此深遠的影響，在很大程度上得益於衛禮賢與榮格這兩位非凡的跨文化對話者。衛禮賢是二十世紀西方最重要的漢學家之一，他畢生翻譯了十一部中國古籍，《太乙金華宗旨》是其中唯一一部道教經書。當他將這部丹經的德文譯本寄給榮格並請他撰寫評述時，榮格正與弗洛伊德分道揚鑣，陷入了學術與人生的雙重低谷。 榮格在閱讀之後，如獲知己。他在書中看到了集體無意識理論的佐證——那朵“金華”所喻示的心靈統一，正是榮格多年研究曼陀羅圖案的核心意象。在他看來，西方文明過於推崇理性的意識，壓制了無意識的真實聲音，導致了兩者的分裂與對立；而中國傳統則主張在意識與無意識的和諧中迴歸人性本質。 榮格將自己的評論定位於“建立一座在東方和西方之間進行心理學理解的橋樑”。西方人用“集體無意識”和“曼陀羅”說話，東方人用“金華”“回光”說話，他們說的都是同一件事。世界從來不是原子與情緒的孤島，而是一片流動的、有機的、彼此照亮的星海。 日常生活即是道場 《太乙金華宗旨》的一大超勝處，在於它從不將修行與生活割裂。第七章“回光活法”明確指出：“凡人一日間，無刻不在應酬，若逐事而去，便光不及照矣。只於隨事返照，亦不失候。”這意味着，回光並非必須打坐入定的刻板功課，而是一種可以隨時隨地帶入飲食起居的覺知練習。工作、走路、喫飯、應酬——一切事務皆可作爲“返照”的道場。禪宗講“砍柴挑水，無非妙道”，這份氣韻在《太乙金華宗旨》中有着更爲具體可感的表達。 在這個注意力潰散的時代，我們爲何需要重讀這本書？ 如果說古代中國人面對的主要是身體上的疾病與外部的生存壓力，那麼現代人的核心困境則是精神上的潰散與注意力的窒息。我們被短視頻的碎片信息淹沒，被焦慮與內耗拖拽，在身體的這裏那裏遺失精神的立足之處。 正是在這樣的時刻，一本三百多年前的丹經，以一種不可思議的方式顯現其現代價值。它所教的“回光”法門，其本質不過是把向外奔馳的注意力輕輕收回來——在通勤的地鐵上，在午休的片刻，在入睡前的幾分鐘，每天只需要很短的時間，就能在靜默中找回片刻的寧靜與清明。它不要求遠離塵囂，不需要特殊的道具與場所，它所索取的，僅僅是收回目光的那一念。 結語：回光，即是重逢 《太乙金華宗旨》雖是一部丹經，卻更像一冊關於人類心靈本質的說明書。它提醒我們，每個人的眉間都懸着一輪永恆的太陽，只是我們的心從未真正朝向它；每一次“回光”，都是一次與自己的重逢。 榮格在衛禮賢譯本的前言中留了一句話：“金花的祕密也就是人類心靈的祕密，也就是人的真正內在生命的祕密。”這句話道破了一切。無論我們身處何方，那朵金色蓮花，始終在內心深處緩緩綻放，等你看見。

《太乙金華宗旨》講的是道家怎麼修煉內丹。說到底就一句話：借有形的法子，修無爲的大道，直接提升心性，最終煉出那朵“金華”。 書名裏的“太乙”指的是至高無上的大道，“金華”則是內丹煉成時發出的光。整本書的核心，就是教人從後天的思慮中喚醒先天的元神，讓心性達到圓滿光明的境界。 修煉的總原則並不複雜：先清心寡慾，守住一個“一”字不散。關鍵在於“回光”——用目光收回來觀照自己的本心，讓天光（也就是元神）和雙眼相互守在一起。性命託付給天光，生死交給這一顆心。全書十三章，一步步講吓來，從打基礎開始，到煉精化氣、煉氣化神，最後煉神還虛，走的是漸修的路子。 書裏講了好幾個關鍵的道理。元神是人的真性，識神是後天的雜念，修煉就是讓雜念迴歸本真。人的身體就像一個小天地，和天地大宇宙相互呼應，通過調息、存想、觀照這些方法，讓身心和天地達到平衡。還有“心息一體”的說法——心定了，氣就住了；氣住了，生命的根本也就開始轉化了。 前十二章具體說功夫怎麼做，最後一章算是總結心法。目標是讓修煉的人從後天一步步返回到先天，最終煉到神化入虛，成就那朵“金華”——也就是內丹圓熟、自性光明。 這本書說得直截了當，照着就能練，常被人稱作“驗證第一仙經”，對後來的全真派影響也很大。

關於《太乙金華宗旨》中“回光”功法是否會導致目光呆滯，這是一個非常重要且常見的問題。 直接的答案是：正確修煉“回光”非但不會導致目光呆滯，反而會使眼神更加清澈、深邃、有光彩。但如果修煉方法錯誤，則確實可能出現目光僵直、反應遲鈍等“呆滯”的表象。 一、“回光”的真義：返觀內照，非外用眼力 首先要明白，“回光”的“光”並非我們肉眼看到的物理光線，而是指神光、性光，即內在的意識和生命能量。 · 核心是“回”與“返”：功法核心在於將向外馳騁、散亂的心神（光）收回來（回），返觀自身的內在（天心、祖竅等）。這是一種內向性的運用意識，是精神高度的集中和寧靜，而非眼睛的肌肉緊張。 · “垂簾”與“目若勿視”：《宗旨》中明確要求，修煉時“目垂簾”，即眼簾微閉，僅留一線之光。同時強調“目若勿視”，意思是眼睛雖然半閉着，但好像沒有在看任何東西一樣。這本身就是爲了避免眼肌緊張和視覺疲勞，讓視覺功能休息，從而啓動內在的“神光”。 · “回光”是“迴光返照”：這裏的“返照”不是指臨終，而是指將向外分散的視覺、聽覺和意識（統稱爲“神光”或“識神”）收回來，向內觀照自身。對於眼睛來說，就是不再追逐外界的色相，而是將眼神收斂，內視於自身的某一竅穴（如天心、祖竅等）。 · 核心是“意”而非“眼”：回光的重點在於 “意”的觀照和內斂。眼睛雖然是工具，但真正起作用的是心意。它是一種放鬆的、若有若無的“觀想”和“覺知”，而不是用力地、死死地“盯着”某個地方。 二、爲什麼會讓人產生“目光呆滯”的誤解或現象？ 產生這種疑問或現象，通常源於以下幾個常見的誤區： · 誤區一：用力過猛，意守過緊 初學者最容易犯的錯誤就是“執着”。當聽說要“守祖竅”（兩眉之間）或“回光天心”時，便用力地去想、去盯住那個部位。這會導致眉間肌肉緊繃、眉頭緊鎖，眼睛也會不自覺地用力。這種外在的緊張和僵硬，反映到面部表情上，就是眉頭緊皺、眼神發直，看起來就像是“呆滯”。這完全是後天識神用事，與“回光”要求的先天元神主宰背道而馳。 · 誤區二：混淆了“凝神”與“僵硬” “回光”要求“凝神”，即精神凝聚。但正確的“凝神”是放鬆中的專注，如同平靜的湖面，能清晰地映照萬物。而錯誤的“凝神”則變成了緊張中的僵硬，如同凍住的冰塊，失去了靈動。前者是生機勃勃的，後者是死氣沉沉的。 · 誤區三：未能“活子時”運用，死守空竅 《宗旨》強調“活子時”，即身心靜極、一陽初動、玄關竅開的最佳時機。回光應順應這個生機勃勃的“動機”。如果只是在身體疲憊、精神困頓的時候，強行枯坐、死守一個地方，就容易導致精神昏沉、氣血不暢，外在表現就是目光無神、反應遲鈍。 三、如何正確修煉，避免“呆滯”，迎來“神光”？ 要避免出現問題，獲得真正的效益，請牢記以下要點： 1. 核心原則：似守非守，勿忘勿助 這是最關鍵的心法。意守任何一個部位（如天心），都應該是“知道它在那裏”即可，是一種淡淡的、若有若無的關照，絕不能用力去“盯”或“想”。就像母雞孵蛋，溫暖着它，但不去頻繁翻動它。 2. 身體基礎：松、靜、自然 首先確保全身放鬆，特別是眉心、眼眶、面部肌肉要完全放鬆。呼吸要自然勻長。只有在身心徹底放鬆的基礎上，神光才能自然迴轉。可以先做幾個深呼吸，有意識地放鬆眉頭和眼角。 3. 理解“機”與“活” 呂祖說：“聖聖相傳，不離‘返照’二字，但‘機’字最要緊。” 這個“機”就是生機、時機。真正的回光是活潑潑的，是隨着體內氣機的生髮而自然進行的。當修煉得法，你會感到精神越來越飽滿，身體越來越舒暢，而不是變得僵硬和困頓。 4. 分清修行與日常 修煉時的“垂簾內觀”是一種特殊狀態。收功之後，應自然地睜開雙眼，將那份寧靜和清醒帶入日常生活。長期正確的修煉，會使人在日常生活中眼神清亮、定力增強、反應敏捷，而非呆滯。 · 外相上：似看非看，眼觀鼻，鼻觀心 眼睛通常是微閉或垂簾（眼簾自然下垂，留一線光）。眼神是放鬆的、內斂的，有一種“視而不見”的狀態。外表看起來是安詳、寧靜、專注的，但絕不是僵硬和呆滯。 · 內在感受：神光內斂，虛靈獨耀 當真正進入“回光”狀態時，你會感到： · 心神安定：雜念減少，內心一片寧靜。 · 身體舒適：氣脈通暢，有一種溫暖或融融的感覺。 · 精神飽滿：修煉之後，人會感到精力充沛，神采奕奕。相應的，眼神也會變得清澈、明亮、有定力，給人一種“眼中有光”的感覺。這正是“金華”（金黃色的光華）初現的徵兆。

最近讀呂祖的《太乙金華宗旨》和黃元吉的《道門語要》，兩本都是內丹實修的經典著作。講了一件本體論的事，大概是人要修長生，跳出三界五行，得修煉。修什麼？煉什麼？修的是好東西，煉的是壞東西，修的是神，煉的是魄，修的是道，煉的是識，修的是清，煉的是濁，修的是陽，煉的是陰，修的是本，煉的是體，本就是性，命就是體，所謂性命雙修，大概是個去蕪存菁、提純自己的過程，人一旦提純了自己，就成了純陽真人，做真人好處很多，包括飛昇，只有真人知道飛昇是什麼意思，準真人也就活得久而已，正規真人飛昇後一般不理我們這些假人。我們修長生，求飛昇，得掌握幾個基本的東西，我大概窺探了幾點天機如下： 一、人之本體。人有兩套系統，是理性與感性，也不全是，是道德與慾望，也不全是，丹道有獨特的區分方式，一個是陽系統，一個是陰系統，陽魂好生，陰魄好死，陽在輕清之照，陰是沉濁之氣。一個是崇高可愛的，一個是卑鄙無恥的。一個是淡淡的真善美，一個是濃烈的貪嗔癡。一個靜而平，一個猛而爽。陽是天意來的，但被陰拘束和欺負了，陰盛陽衰，人就活不長。 二、顱內皇帝。陽系統的老大叫“元神之火”，它從天地誕生那一刻來（一點精水而來），住在每個人裏面。住的地方叫意土，叫天心，叫靈臺，叫祖土，叫虛中，叫黃庭，叫玄關，叫先天竅……白天時候，住在大概兩眼中間的顱內，主要通過兩隻眼睛活動，夜晚藏在肝（此肝非肝臟），靠夢工作。老大是真龍天子，但主打一個無慾無求，自然天真，永遠珍惜當下此刻，而非昨日種種，明日期期。丹道的核心是讓老大坐在老大該在的位置，所謂凝守元宮，如英明之主在上，耳目回光，如左右大臣盡心輔佐，內政既肅，一切奸雄無不倒戈乞命也。可這件事太不容易了，肉體凡胎容不得這種主子，起心動念每一刻，主子就被踹陰溝了。 三、心上悍將。陰系統也有老大叫“識神”，居血肉心，如強藩悍將，欺負顱內皇帝闇弱，遙執綱紀，久了就太阿倒懸，人就成了行屍走獸，其命不久矣。我理解，一切愛恨情仇貪嗔癡，慾念執念分別心，這會兒驚，那會兒怒，見死而悲，見色目眩，不是回想昨日之悔不當初，就是擔心明日之事不能成，不是昏沉，就是散亂，過的每一刻，元神都錯過，讓神明漏盡，木槁死灰。可是元神之性住的這付殘軀，得靠陰系統去維持“命”，地板是生存生活，天花板是長生飛昇，陰系統還大有用處，這就是需要調和陰陽，修性煉命。據說道家內部有性命雙修的大能，但很罕見，大部分只修性不煉命。 四、丹道之法。呂洞賓把自己叫純陽真人，寄託了他對純陽的追求，煉盡陰滓，以返純乾。怎麼煉，呂祖的方法是回光守中（一套系統的冥想方法，聽說山河大地，日月照臨之氣象）。我的意思是，人得愛自己的陰陽兩界，作爲陽，要愛護容忍心疼自己的小老弟，作爲陰要敬仰嚮往服從自己的老大哥，相親相愛，聽所有情歌，都代入進去，愛自己的每個面，不幹活的時候，多靜下來，把時間留給元神，比較適合中國式現代化修仙。

慎讀！推薦這本書，但是不推薦這個版本！原因如下： 第一，呂洞賓作爲道教人物，書寫的典籍用佛陀當封面，真心迷惑…微信讀書團隊可以考慮換個呂洞賓本賓作封面。第二，錯別字非常多，所有“千”字基本都寫成了“幹”字，大大影響閱讀和理解釋義。第三，建議微信讀書上繁體字版本，因爲“炁”和“氣”不一樣，簡體字都作“氣”，繁體版本會包含更多更細的信息。 另，衆所周知，這本典籍被德國人翻譯過去，心理學大拿榮格讀了之後大爲讚賞，於是有了一本《金花的祕密》，建議對照閱讀。 一方面，呂洞賓在國內被神格化後，搖身一變成爲八仙之首，想想電視劇東遊記中呂洞賓和牡丹仙子的糾葛，讀起來總覺得罩了一層玄之又玄的“仙霧”。 另一方面，是受到科學實證的觀念影響，對於修道、練氣、長生等理念難免有“不信”的隔岸閱讀感。 而《金花的祕密》中，榮格從他對人的心理和精神活動等方面觀察，印證太乙金花宗旨中對“光”、“性”、“命”地分析，爲我們提供了一個新的看待“修行”的視角。 所謂大道至簡，萬法歸一。《太乙金華宗旨》中援引儒、釋、易諸多經典中有關修行的句段，用以印證其理論。遙在萬里之外的榮格又用心理學的視角，激賞佐證。對於“我”地探索，古往今來，似乎殊途同歸了。 · 記第一次閱讀本書的一點體會。不知道下次再看是何年，又將生出何想。2022年1月。

〖大道炁源：我在人間修煉開悟心法〗 對“道”的超越性領悟，真正的突破是從呂祖的《太乙金華宗旨》開始的， 《道德經》《宗旨》這些書深入研讀很久，形成了我的超越性信念系統！❗ 曾經處在人生低谷，不知自己該成爲“誰”，不知自己該做什麼，一直尋求解決精神內耗的方法❗，網上找各種資料，快速涉獵各種心理學書籍📖。 偶然發現心理學家榮格和他的《金花的祕密》，他的研究竟然跟中華文化有關，包括《易經》和《太乙金華宗旨》，還了解到榮格與泡利的故事↓ 儘管那時，泡利在物理學的世界中不斷追求完美，但是他的現實生活卻遭受着壓力和分裂的痛苦，婚姻的瓦解和母親的不幸去世，都加重了其心理危機。 1930年，量子物理奠基人，泡利，向榮格尋求幫助，開始了他的心理分析經歷。進行心理分析幾個月後，榮格曾介紹說，(泡利)不僅僅記錄與自發地表達了數百個夢，而且自發地使用積極想象，常把自己的意象用繪畫呈現出來。 這些夢和意象是泡利花10個月左右的時間完成的。最終榮格讓泡利獲得了基本的療愈，兩人成爲了很好的朋友，一起研究了《易經》爲首系列典籍，其中還包括《太乙金華宗旨》。 榮格在1935年給泡利的信中表示，他很早就開始關注“非因果巧合”（noncausal coincidences)的現象，並提出了“共時性”（synchronicity)的概念來代表這一現象。這種揭示了“天人合一”以及“天人感應”的原理。 共時性對應於內在心靈與外在事件的一致性，這種一致性源自於人類潛意識，是集體潛意識的原型意象，根據《太乙金華宗旨》潛意識對應「元神」，集體潛意識則對應「道」混沌無極💎 道教呂祖如是說： “天地視人爲蜉蝣，大道視天地亦泡影，惟元神真性則超元全而上之”❗ 天地看待人，就像朝生暮死的蜉蝣，而大道看天地也像水中的泡影，唯有元神真性，能夠超越時空而長存❗ 《太乙金華宗旨》的魂、魄與榮格的無意識一靈真性，即落乾宮，便分魂魄”的說法。《說文》釋“魂”爲“陽氣也”，“魄”爲“陰神也。中國古代典籍中多以“魂”爲可以遊離於人體之外的精氣，而以“魄”爲依附於人體而存在的精氣，故《太乙金華宗旨》說魄爲“沉濁之氣，附於有形之凡心”，而魂爲“輕清之炁，自太虛得來，與原始同形”。 衛禮賢把“魂”譯爲Animus，而把“魄”譯爲Anima，從這兩個字的拉丁本義來講，都有“心靈”（mind）的意思，而anima偏重於“靈魂”方面，似有陰性傾向，而animus偏重於“精神”（spirit）方面，似有陽性傾向，衛禮賢正是在這個意義上移用這兩個字的。 但是在榮格的心理學詞典中，anima指男性中潛在的一種女性傾向，而animus則指女性中潛在的一種男性傾向，這顯然與魂、魄的實際含義相去較遠，這是一種錯誤理解。按照這部道教典籍的說法，魂魄包容在靈魂中，並分屬陰陽，但此陰陽並不對應於男女。 外丹術在漢代已經越來越退化爲一種外在的法術，因爲道教術士試圖通過煉丹術發現金丹（點金石），由賤金屬製造出黃金以及使人的肉體不朽。而呂岩的活動則代表一種改革，它使煉丹術符號變成了心理過程的象徵。在這方面，他重新接近了老子原本的思想。 煉丹術有兩種，一種是外丹，一種是內丹，煉外丹是古代的科學（化學），是外求，煉內丹是心靈層面的修煉，是內求。科學的進步不意味着人們的生活有本質的改善，追求金錢和物質，不一定得到內心的清淨和滿足，只有不斷修煉自己的內心，讓靈魂變得更加強大，才能克服種種困難，取得成就，活出（對社會）有意義有價值的人生。 大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。老子將宇宙的本源命名爲“道”。太乙、先天一炁與道說的是同一個東西，客觀存在的宇宙精神！ 道，是一切事物的本源意識，在萬物誕生之前就已經存在，它推動混沌的無極的聚合生成了太極，太極的分化生成了陰陽二炁，陰陽二炁的和合、交融的中間產物衍生出萬物的多樣性。 （靈炁，太乙能量，混混沌沌，亦陰亦陽，高階靈炁成智慧生命，低階靈炁成自然界要素，彼此對立統一、互相依賴、互相轉化，永恆運動，） 道，是萬物之母，它寂寥無聲，獨立不移，循環往復，永不衰竭，作用於萬物使其呈現恆常不變的規律。道的散形爲先天一炁，萬物未生之前皆是靈炁，以靈炁爲根，靈炁從先天一炁中分離出來，最終又會迴歸先天一炁上來。 (“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，物質就是意識，意識就是物質，物質與意識一體兩面，本質上是同一個本體的不同運動形態，) 道，分化出陰陽二炁，當陰陽二炁的相對運動呈現出中正平和的狀態，天地萬物均能各得其所，達到和諧境界。 慾望過多、貪婪無度、不知足，就會打破陰陽的平衡，災禍橫生！ 金華即金丹。神明變化，各師於心。此中妙訣，雖不差毫末，然而甚活。全要聰明，又須沉靜，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。金光就是金丹。神明的一切變化都依賴於心。要掌握這種神奇奧妙，必須做到毫釐不差，同時也要十分靈活。一切都需要聰明，又需要沉靜。不是聰明的人是練習不了的，不是沉靜的人也是固守不住的。

道教的內丹學，即是心性學，修煉的也是心性。離了心性，光談養生，都是下乘丹法，是萬萬不可能修出金丹的。而金丹也只是一個假法說辭，其只可覺照，而不可視見。至於長生不死，則是指心中斷滅了生死執着，陽神出生，而非陰身永遠不死。 道教得道有三層境界，可用三個字概括：其一，順；其二，逆；其三，忘。 道教成道則自然，其原理可用四個字概括：有無相生。 理解了上面七個字，方能真正進行內丹的修煉，否則永遠只能得其形，而不得其神。而內丹的修煉，可用四個字概括：致虛守靜。 之前對道教確實有很深的誤解，認爲道教的存在完全是在拉低道家的檔次。 但是，經過這些日子對道教典籍研究，以及與儒、釋經典的相互印證之下，才發現道教其實在很大程度上發展了道家的理論，並將其落到了實處，使道的修煉成爲一種現實，而非理論。 當然，道教中確實存在一些封建迷信，有些道教中人更是以此爲手段，鼓吹迷信，從而獲取個人利益。 凡是鼓吹特異功能的都是假的，這可以作爲一種簡單的判別手段。 真正的解脫只可內求，不可外求，正所謂“君子求諸己，小人求諸人”。以小人之法求大道，只會被人利用，被人欺騙。

心理學家榮格在書裏寫道、啓發他創作和核心的概念來自這本《太乙金華宗旨》（1928年西方早期譯名《金花》…後榮格進一步翻譯整理編纂叫《金花的祕密》…之後很多人奉爲圭臬、通往精神世界的路…這本只是依據《道藏輯要》綜合各家註解養生煉丹的小冊子😂屬《道藏》外皮膚的一根汗毛、卻足以開啓西方心理學學科…但凡懂點傳統文化、你都不會憂鬱…

《太乙金華宗旨》把“天道”與“人性”最終歸於同一實相，二者在本質上被定義爲： 1. ​​天道的本質——“道”​​ • “道”是無上、無形、無相的本體，只有一性、一元神，本自清淨光明，卻能化生萬物。 2. ​​人性的本質——元神、真性​​ • 人的性命雖寄於血肉之軀，但真正能體現“人之所以爲人”的核心，是超出生死的“元神”。元神本先天而來，與天道同一，只因寄於天光、顯於雙目，纔在現象界呈現爲人的生命活動。 3. ​​二者關係：天道即人性的終極顯現​​ • 書中強調“人道即是天道”——天道的理則就在人的自身性命之中呈現；修身悟性，即是體悟天道的過程。 因此，《太乙金華宗旨》不是把天道與人性視爲兩物，而是指出：天道是宇宙萬法的無形本源，人性則是這一本源在人身上的具體而微的顯現；悟明元神，即可洞見天道，亦即可完成人性的究竟實現。