春秋繁露

《春秋繁露》是西漢思想家董仲舒（約公元前179年—前104年）的重要哲學著作，以闡釋《春秋》微言大義爲核心，融合儒家、陰陽家等學說，構建了一套以“天人感應”爲核心的政治哲學體系。以下是關於該書的詳細解析： **1. 書名與作者** **書名含義**：“繁露”原指古代帝王冠冕上垂下的玉串，象徵貫通天人的聯繫。此處比喻《春秋》義理如繁露般細緻深奧，需加以闡發。 **作者**：董仲舒，西漢景帝、武帝時期大儒，曾任博士、江都相。他提出“罷黜百家，獨尊儒術”，推動儒學成爲官方意識形態。 **2. 核心思想** （1）**天人感應** **理論基礎**：天與人同類相通，天通過災異（如地震、日食）或祥瑞（如鳳凰現世）表達對人間政治的褒貶。 **政治目的**：約束君權，主張君主失德則天降災異，需反省修正。 （2）**大一統與君權神授** 強調政治統一，主張“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼”。 君主權力源自天命，但需遵循天道，實行德政。 （3）**陰陽五行與倫理** 將陰陽五行（金木水火土）與倫理結合，如“陽尊陰卑”論證三綱（君爲臣綱、父爲子綱、夫爲妻綱）。 提出“性三品說”：聖人之性（純善）、中民之性（可教化）、斗筲之性（難善）。 （4）**改制更化** - 主張新王朝須“改正朔，易服色”，通過禮制改革順應天命，但本質（道）不變（“天不變，道亦不變”）。 **3. 篇章結構與內容** 現存《春秋繁露》82篇（部分佚失），重要篇章包括： **《楚莊王》**：論《春秋》筆法“微言大義”。 **《竹林》**：闡釋仁義與權變的關係。 **《玉杯》**：強調禮制與道德教化。 **《深察名號》**：探討名實關係，認爲“名號”體現天意。 **《必仁且智》**：提出仁與智並重方可治國。 **《三代改制質文》**：論述歷史循環論（“黑統、白統、赤統”三統說）。 **4. 歷史影響** **政治層面**：爲漢武帝集權統治提供理論依據，推動儒學與政治結合。 **學術層面**：開創漢代經學“公羊學”傳統，影響後世如何休《公羊解詁》。 **爭議**：天人感應說被批評爲神祕主義；三綱思想成爲封建倫理的支柱。 **5. 現代研究視角** **哲學史**：探討其宇宙論與倫理學的關聯。 **政治學**：分析“災異譴告”對權力制衡的嘗試。 **文化批判**：反思其理論對傳統社會結構的固化作用。 **6. 版本與注本推薦** **通行本**：清蘇輿《春秋繁露義證》（中華書局點校本）。 **現代譯註**：賴炎元《春秋繁露今注今譯》、周桂鈿《春秋繁露校釋》。

《春秋繁露》是董仲舒熔道家，法家，陽陽家精髓於儒家學說中的佳作。這部書與他倡導的"獨尊儒術"的初心相背。該書應該細讀。推薦！

《春秋繁露》中國漢代哲學家董仲舒的政治哲學著作。 《春秋繁露》推崇公羊學，發揮“春秋大一統”之旨，闡述了以陰陽五行，以天人感應爲核心的哲學-神學理論，宣揚“性三品”的人性論、“王道之三綱可求於天”的倫理思想及赤黑白三統循環的歷史觀，爲漢代中央集權的封建統治制度，奠定了理論基礎。

《春秋繁露》開篇的時候以《春秋》爲媒介，對春秋做咬文嚼字的解說。隨着篇幅的深入，剖析了陰陽五行和天人感應的學說：陽養人陰害人，但是兩者必須結合才構成世界；這個世界處處都是五行，官職、善美、醜惡，都有對應的五行，都有相應的培養的方法、損害的手段；天道最大，遵守天道就能江山永固、國祚綿長。 這本書是董仲舒對儒家的解釋，裏面也參雜了陰陽、法家的思想，很有意思。

《春秋繁露》是西漢董仲舒的代表作，借《公羊》闡發“天人感應”“三綱五常”，把陰陽五行與儒學結合，爲漢代大一統提供神學依據，成爲官方哲學核心典籍。

董仲舒寫過最有名的書叫《春秋繁露》，這個《春秋繁露》怎麼寫的呢？據說董仲舒是把家裏的窗簾垂下來，然後三年不朝外邊看一眼，就是保證自己每天連窗外的風景都不帶看，他也不怕近視。每天就這麼一直寫，一直寫，寫了三年時間，寫出《春秋繁露》。

董仲舒的儒學思想接近孔子的儒學思想，自西漢開始儒家思想成爲中國社會的主體思想

春秋二百四十年，董子繁露一本書。讀春秋三傳可作參考。

成於和，生必和也；始於中，止必中也；中者，天地之所終始也，而和者，天地之所生成也 以前只知道董仲舒這個人是漢武帝的臣子，僅此而已，後來就去了解，原來他提出獨尊儒術，罷黜百家的代表人物，然後再後來就是看到很多儒家的書籍都推崇董仲舒，所以就決定去了解了。 說起來我和他一個相似的地方，就是我們的名字都有舒，也許這個淵源讓我更堅定走進去他的世界瞭解他的思想吧

＊《春秋》 1楚莊王 《春秋》筆法中褒貶隱晦；所謂【新王必改制】，是後世曲解，【王者有改制之名，無易道之實】。 2玉杯 【故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也。】【人受命於天，有善善惡惡之性，可養而不可改，可豫而不可去。】 《春秋》好“微言”。趙盾【不討賊，爲弒君】，但【不宜誅（譴責）】。 3竹林 【《春秋》之所惡者，不任德而任力，驅民而殘賊之；其所好者，設而勿用，仁義以服之也。】 【（偏戰，即陣地戰）比之詐戰，則謂之義，比之不戰，則謂之不義。】 【《春秋》以薄恩，且施失其子心，故不復得稱子，謂之鄭伯，以辱之也。】 （稱“伯”雖爵位高於“子”，但刻意不稱“子”意味着否定其“子心”（孝心），凸顯其“薄恩”之罪。） 4玉英 《春秋》的大量避諱，都是【以元之深，正天之端，以天之端，正王之政】。 5精華 【故變天地之位，正陰陽之序，直行其道，而不忘其難，義之至也。】在必要時機，“義”可超越禮制。 【是故爲《春秋》者，得一端而多連之，見一空而博貫之，則天下盡矣。】 不能鑑古知今，就會【悁悁而悲】。 6王道 以史爲鑑，【未有去人君之權，能制其勢者也；未有貴賤無差，能全其位者也。】 78滅國（上下） 【故能使萬民往之，而得天下之羣者，無敵於天下。】小國必須結盟大國。 10盟會要 【（《春秋》）兩言（褒貶）而管天下，此之謂也。】 11正貫 【故明於情性，乃可與論爲政，不然，雖勞無功。】 12十指 【大略之要，有十指。十指者，事之所繫也，王化之所由得流也。】 13重政 【聖人所欲說，在於說仁義而理之，知其分科條別，貫所附，明其義之所審，勿使嫌疑，是乃聖人所貴而已。】 【春秋明得失，差貴賤，本之天王之所失天下者，使諸侯得以大亂之說，而後引而反之。】 14服制像 【是以君子所服爲上矣，故望之儼然者，亦已至矣，豈可不察乎！】 15二端 【春秋至意有二端（小大、微着）。災異以見天意。】 17俞序 【（子夏）有國家者，不可不學春秋，不學春秋，則無以見前後旁側之危，則不知國之大柄，君之重任也。】 ＊ 18離合根 【人主法天，內藏；人臣法地，暴形。】 19立元神 【君人崇本，天地人，萬物之本也。】 【故人臣居陽而爲陰，人君居陰而爲陽。陰道尚形而露情，陽道無端而貴神。】 20保位權 【故聖人之制民，使之有欲，不得過節；使之敦樸，不得無慾。德不可共，威不可分。】 【故功出於臣，名歸於君也。】 21考功名 【是以興利之要，在於致之，不在於多少；除害之要，在於去之，不在於南北。】 【考試之法：大者緩，小者急；貴者舒，而賤者促。有率爲弟九，分三三列之，亦有上中下。】 22通國身 【治身者以積精爲寶，治國者以積賢爲道。】 23 三代改制質文 【王者受命而王，制此月以應變，故作科以奉天地，故謂之王正月也。三正以黑統初。】（此時，黑尚“肝”，後世爲腎。） 尊重黃帝，【黃帝之先諡，四帝之後諡】。 爵位分三等，【商質者主天，夏文者主地，春秋者主人，故三等也】。即公、侯、伯子男。 【順數四（夏商質文）而相復】。 24官制象天 【天有四時，時三月；王有四選，選三臣（三公）。三而一成，天之大經也。以四爲制，取諸天之時；其以十二臣爲一條，取諸歲之度；其至十條而止，取之天端。】 【三公之位，聖人之選也；三卿之位，君子之選也；三大夫之位，善人之選也；三士之位，正直之選也。】 25 堯舜不擅移湯武不專殺 君權天授【故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。】 26服制 等級森嚴【無其爵，不敢服其服；無其祿，不敢用其財。】 27度制 【故其制人道而差上下也，使富者足以示貴而不至於驕，貧者足以養生而不至於憂，以此爲度而調均之。】“調均”本質爲“二次分配”，不是平均主義。 28爵國 【周爵五等，士三品，文多而實少；春秋三等，合伯、子、男爲一爵，士二品，文少而實多。】 【（州不若國，國不若氏），氏不若人，人不若名，名不若字（字不若子）。】 29仁義法 【仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。仁謂往，義謂來；仁大遠，義大近。】 【然則觀物之動，而先覺其萌，絕亂塞害於將然而未形之時，春秋之志也。】 30必仁且智 【莫近於仁，莫急於智。仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則知而不爲也。故仁者所愛人類也，智者所以除其害也。】 31身之養重於義 【利以養其體，義以養其心。物之於人，小者（利）易知也，其於大者（義）難見也。】 32 對膠西王越大夫不得爲仁 越王靠“詐”而稱霸不可取。【正其道不謀其利，修其理不急其功。】 33觀德 【惟德是親；先親親；從近者始。】 34奉本 【禮者，繼天地、體陰陽，……以德多爲象。】 35深察名號36 實性 人性非“本善”，也非“本惡”。而是“待善”【性比於禾，善比於米；米出禾中，而禾未可全爲米也；善出性中，而性未可全爲善也。】 “善”是後天，非先天【善當與教，不當與性】。 37諸侯 諸侯本是天子的眼睛，諸侯即“諸候（望，觀察）”。 38五行對 42五行之義 【五行莫貴於土。】 41爲人者天 【君者，民之心也，民者，君之體也；心之所好，體必安之；君之所好，民必從之。】 43陽尊陰卑 頗具爭議的陽尊陰卑：君爲陽，臣爲陰；夫爲陽，婦爲陰；德爲陽，刑爲陰；善爲陽，惡爲陰。 44王通道三 【王，三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也，取天地與人之中以爲貫。】 45天容 【人主有喜怒，不可以不時。】 46天辨在人 47陰陽位 48 陰陽始終 49陰陽義 50陰陽出入 【天乃有喜怒哀樂之行，人亦有春秋冬夏之氣者，合類之謂也。】 【人之少陰（秋）用於嚴，而太陰（冬）用於喪，喪亦空，空亦喪也。】 51天道無二 【天之任陽不任陰，好德不好刑，君子賤二而貴一。】 52暖燠常多 注意偶然性【故湯有旱之名，皆適遭之變，非禹湯之過，毋以適遭之變，疑平生之常，則所守不失，則正道益明。】 53基義 【則暖暑居百而清寒居一，德教之與刑罰猶此也。】 55四時之副 56人副天數 57同類相動 牽強的人體認識【小節三百六十六，副日數也；大節十二分，副月數也；內有五臟，副五行數也；外有四肢，副四時數也。】 58五行相生 59五行相勝 木火土金水對應司農、司馬、司營（司空）、司徒、司寇。 60五行順逆 61治順五行 62治亂五行 63五行變救 【五行變至，當救之以德。】 64五行五事 【貌曰恭；言曰從；視曰明；聽曰聰，思曰容（包容）。恭作肅（春），從作乂（秋），明作哲（夏），聰作謀（冬），容作聖。】 65郊語 66郊義 67郊祭 68四祭 69郊祀 71郊事對 【天者，百神之大君也，事天不備，雖百神猶無益也。祭而地神者，春秋譏之。】 郊祭不可廢。【天子不可不祭天也，無異人之不可以不食父。】 【郊祭最大也。《春秋》譏喪祭，不譏喪郊，郊不闢喪，喪尚不闢，況他物？】 70順命 【無名姓號氏於天地之間，至賤乎賤者也。】 72執贄 【凡執贄（禮物）：天子用暢（美酒），公侯用玉，卿用羔，大夫用雁。】 73山川頌 【山似仁人志士；水似力者、平者、知者、知命者、善化者、勇者、武者、有德者。】 74求雨75止雨 求雨：丈夫欲藏匿，女子欲和而樂； 止雨：女子欲藏匿，丈夫欲和而樂。 76祭義 【故君子未嘗不食新，新天賜至，必先薦之，乃敢食之，尊天敬宗廟之心也。】 77 循天之道 【中者，天地之所終始也，而和者，天地之所生成也。】 【男子不堅牡，不家室；陰不極盛，不相接。】 【故君子閒欲止惡以平意，平意以靜神，靜神以養氣，氣多而治，則養身之大者得矣。】 壽命取決於先天和後天【壽者，讎也。然則人之所自行，乃與壽夭相益損也。其自行佚，而壽長者，命益之也；其自行端，而壽短者，命損之也，以天命之所損益，疑人之所得失，此大惑也。】 78天地之行 【天不剛，則列星亂其行，主不堅，則邪臣亂其官。】 【地卑其位而上其氣，暴其形而着其情，受其死而獻其生，成其事而歸其功。爲人臣者，其法取象於地。】 【一國之君，其猶一體之心也。心所以全者，體之力也；君所以安者，臣之功也。】 79威德所生 80如天之爲 【春者，天之和也；夏者，天之德也；秋者，天之平也；冬者，天之威也。】 但不可拘泥於四時【當生者曰生，當死者曰死，非殺物之義待四時也。】 81天地陰陽 82天道施 【萬物動而不形者，意也，形而不易者，德也，樂而不亂，復而不厭者，道也。】