六祖壇經解讀

禪宗是佛學中國化的產物，傳至六祖慧能而發揚光大。比爾居士習慣性以考究方式解讀佛經，對這本中國人唯一的“經”尤其考究啊。讀明一居士的《六祖慧能傳》，讀出神話的感覺，讀中信系列宗寶本《六祖壇經》讀出辯證和儒家的味道，讀這本讀出了一臉問號。老爺子選了敦煌本，其認爲這是較早的版本，文字大概只有宗寶本的三分之二，不是逐字逐句解讀，挑選主要概念闡釋，每一小節都與宗寶本進行對比，該揭露的事實絕不捂着，總有恍惚之感。 整部《壇經》可細分爲三大塊，第一塊講述慧能的得法經過。免不了神奇的出生背景，落寞的家庭，聽聞《金剛經》頓悟，至五祖道場爲法忘軀，夜半得五祖真傳。是我們習慣的爲人立傳之文。經典之處有三。 一.人人皆有佛性之辨。人即有南北，佛性即無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？ 二:《西遊記》第二回菩提老祖敲悟空頭三下片段所借之典故:祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意。三鼓（按：剛入三更時）入室。把禪宗的不立文字、以心印心完美傳達出來。 三.傳法之後，怕有人加害於慧能，護送其逃離寺院。把佛門重地拉回至塵世間。什麼六根清淨，四大皆空，得道的總是少數。不然何來慧能接下來逃亡的傳奇。 第二塊:傳法。長久逃亡後，在法興寺以風動幡動，仁者心動驚豔全場，落地爲僧，開始了傳法歷程。經中記載爲在大梵寺的傳法內容，其思想精髓:明心見性，頓悟成佛，闡述內容全不離這一核心。能力有限，不敢說。不如各各自修。 第三塊:南能北秀。當初神秀作偈: 身是菩提樹，心如明鏡臺。 時時勤拂拭，莫使有塵埃。 被五祖評爲:只到門前，尚未入內。敗於慧能之 菩提本無樹，明鏡亦無臺。 佛性常清淨，何處有塵埃。 也許，秀已釋懷，能無釋懷不釋懷之說。南漸北頓，南能北秀之爭全是慧能弟子法海、神會等一大團後人之傑作。佛門之爭一點也不比俗世冷清，慧能圓寂之前一席話，也許是已預見到這一場爭論，卻無法更改此定數。貌似各處都把神秀一宗黑的漂亮，還要把拿佛來開路。不得不說，中國人寫自己和外國人寫中國，差別有點大啊。宗教還是遠遠的看、假假的看、當神話故事看有趣。我等俗人還是多去喫幾杯茶吧。

美國著名漢學家比爾·波特對《六祖壇經》的解讀，爲我們打開了一扇中西文化交融的窗口。 1.獨特視角：西方漢學家的禪門解讀。比爾·波特以其深厚的漢學功底和獨特的文化視角，對《六祖壇經》進行了深入細緻的解讀。他通過對契嵩本、宗寶本、惠昕本、敦博本等不同版本《壇經》的對比考證，爲我們呈現了一部學術性與可讀性並重的佳作。波特在前言中寫道：“生死事大，解脫亦然。這是我們遲早都要面對的問題，但並不是每個人都能正確對待。《壇經》就是一位名叫慧能的中國和尚對這個問題的回答。”這句話透露出作者對生命本質問題的深刻關懷，也引導着我們進入慧能的智慧世界。 2.內容特色：直指本心的禪法精要。《六祖壇經解讀》不僅對經文進行了翻譯和註釋，更深入闡釋了禪宗的核心思想。書中特別強調了“行直何用修禪”的理念，指出若行爲正直，本身便是佛性的體現，無需執着於外在的修禪形式。慧能禪法的精髓“讓則尊卑和睦，忍則衆惡無喧”也在書中得到充分探討。這些教導不僅適用於修行，更是日常生活中的處世智慧。 3.閱讀體驗：緩慢品味，漸入佳境。我們大多都有這種閱讀體驗：“許多段落乍一看讀不懂，需要細讀好幾遍，纔有一種恍然大悟的感覺，有一種醍醐灌頂、心靈洗禮的感覺。”這種需要反覆咀嚼、慢慢品味的特性，正是本書的魅力所在。它不適合快速瀏覽，而適合在靜謐的氛圍中細心研讀，讓自己完全沉浸於禪的智慧中。

《六祖壇經》乃是佛教禪宗典籍，亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄。《六祖壇經解讀》是一本對大乘佛教經典《壇經》進行解讀的哲學、宗教類圖書。作者比爾·波特通過對不同版本之《壇經》進行對比、考證及解讀（如契嵩本、宗寶本、惠昕本、敦博本等不同版本的《壇經》），以一個美國漢學家的視角解讀大乘佛教經典《壇經》，此乃是比爾·波特對《壇經》的嘔心之作，正如作者在“前言”中所述：“生死事大，解脫亦然”。 值得一讀！

人的性、智、行三身一體，互爲鼎力，實爲察人知己之實性常法，若知其二必可推知其全，善哉善哉！

一個美國人，叫比爾、波特。在學習人類歷史文化中，感探出中國歷史文的魅力，既而隻身中國臺灣努力學習漢學，在臺十年，清心寡慾，素食粗餐，簡約生活，與僧人久居交流，觀察記錄，研究佛學，終成一代知名漢學家，中國歷史文化的傳播者。其著作影響了歐美人探索中國隱士生活的興趣。 這本書就是他在研究佛學中，筆記體裁的記錄。對禪學的精典，《六祖壇經解釋》。語言通俗，解釋易懂。表明他研究的深透。達到了融會貫通的效果。這對於初學佛學的人來說，是起着，入門普及基礎知識，答疑解惑名詞典故的作用。 感謝外國學者弘揚漢學文化，與之精神狀態比較，十分汗顏。同時也體會到真正的文化學者是胸懷博大的，一切以傳播弘揚文明爲已任。沒有國界之分，只有人類之中。 這本書並非其代表作品。據說他在探索中國終南山隱士生活中，記錄下的優美文字《空谷幽蘭》更好看。

菩提本無樹，明鏡亦無臺。 佛性常清淨，何處有塵埃。 心是菩提樹，身爲明鏡臺。 明鏡本清淨，何處染塵埃。 每個人在這個世上走一趟不容易，能找到自己的喜好更是不多；初心都是在選擇中變化着度過了，明白堅持去改變去做去完善的得到了又是虛空。 心中的花園堅持着，慾望的尺度束縛着；誘惑的體會徘徊着，迷茫的生活感悟着。 結果都是浮雲，過程都是修心；故事都是生活，知識都是解讀。 緣悟度每一個早晨，清洗內心深處之樂。

如果說淨土宗是普及班的話，禪宗則是博士班，而南派頓教則是天才班。只須直指人心，即可頓悟成佛。 佛從來就不是救世主，他只不過是窺見了世界奧祕的明白人，勸導衆生自我救贖。佛也從來就不是造物主，他只是因緣演化而生的第二代佛，上一代是燃燈佛，大概是適用於火文明時期的古人類宗教信仰。下一代是彌勒佛，可能是適應於未來量子學文明社會的信仰 (๑ᵔ⌔ᵔ๑) 禪宗的詭異之處在於心決定世界，而這種實證是有目共睹的：廣東省韶關市曲江區馬壩鎮曹溪河畔的南華禪寺六祖慧能大師肉身像旁還有兩具高僧肉身像，左爲明代丹田和尚真身，右爲明代憨山德清和尚真身。這些都是自然暴露在溼熱空氣中千百年的人身肉體，至今完好如初，沒用防腐劑。他們非生非死，雖死猶生。 佛學的迷人之處在於“空”。浩如煙海的佛典都是在談“空”，如何理解好“空”，如何“空”掉一切，如何又能從“空”中找出一切，如何躲入“空”而不是逃入“空”，如何從“空”中受益，從“空”裏找出寶藏，都依賴於一個心。 不要誤解了“空”，如果認爲佛學是追求空的消極派，那說明你不瞭解佛學。佛學的“捨得”觀點是一種主動奉獻型的價值觀，躲避的是“貪嗔癡”急功近利行爲。是先空後有。無爲無不爲。 不能說“空”就沒有價值，從空氣中提取的碳元素已經被人加工成了鑽石，碳經過納米工藝加工成了神奇的碳纖維，可以用來造飛機。肉眼看不見的量子學世界裏有量子通信、量子計算機、核磁共振…… “空”到底是什麼？一、空是動態的空。“有”是暫時還沒有完全消失的“空”，“空”是暫時還沒有填滿的“有”。（色即是空，空即是色）二、空不是真空沒有絕對的真空，只有成份時刻在變化的“有”，“空”是打破了輪廓的“有”。（色不異空，空不異色）。 空掉不是消失不見，而是輪廓邊界被抹除。這個世界本來就沒有輪廓邊界，塵埃能往哪個明鏡臺上落呢？世界本沒有邊界，只有偏執，偏執最後落得還是個空。是風吹幡動，還是幡舞風動，原來是妹妹的心動😄 頓悟就是徹悟。徹徹底底、徹天徹地的悟。生與死的邊界都被打破了，舍與得的偏執被破除了，貧與富的心理差距也消失了，有形與無形的邊界都融化了。這就是空！空了空了，空了就好放下了，放下了就輕鬆了，輕鬆了就淡定了。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。耕耘即收穫，過程就是享受。 善良有一貫和偶爾兩種，難的是一輩子都善良，而佛學的善是始終如一從來沒有消失的智慧之善。 世上沒有簡單的好與不好，只有順勢而爲的中庸之道。萬物互相聯繫，沒有完全孤立的特性。邊界根本就不存在，因爲世界是普遍聯繫的統一體。 禪是包容，是中庸，是運動。 懂得了因果也就去掉了“無明”，懂得了“無相”就去掉了“我執”。 慈、悲、喜、舍，利人利己，美妙無比。修習慈愛來降伏嗔怒，能無私地給人歡樂；修習悲心來降伏殘忍，能以他人的痛苦爲痛苦；修習歡喜心來降伏怨恨，能以他人的喜悅爲喜悅；修習能捨心來降伏偏執，能換位思考地對待他人。 只有喜樂慈悲的心纔不會找錯天堂的大門；只有心無掛礙，靈魂纔沒有牽扯羈絆；只有淡定，靈魂才能沒有重量，可常居光明淨土。 讓我們來做個心靈保健操：第一式：快樂。第二式：心無掛礙。第三式：淡定。 快樂偏方：(๑′ᴗ‵๑)Ｉ Lᵒᵛᵉᵧₒᵤ♥①“煩惱即菩提“。用煩惱驅趕迷茫和孤獨。煩惱的屬性是紛繁鬧心，正好用來對付迷茫和孤獨，反而能助人定而生慧，寧靜致遠。②“人無遠慮必有近憂”這句話能安撫一下我們焦躁不安的神經。③“比上不足比下有餘”可以獲得成就感。④不着相地盡情享受生活。⑤每天晚上臨睡前反省一天的善惡，每天早晨起牀念“空”三次，可精神百倍地開始新的一天。 去掉了“無明”而開悟了的人就是佛，聽一句話或者上一堂課就行了。不過這個佛是指佛心，身子骨卻是被業力重重纏繞着的臭皮囊，需要慢慢地用佛心轉換業力。轉佛心易，轉業力難。是否開悟與生活是否如意沒有直接聯繫。大多數肉身菩薩生前歷盡坎坷，個別甚至自殺未遂。已開悟的人肩膀上並沒有光環，也不一定馬上就有未卜先知的神通。也不一定就是特別長壽的人。只有善良和信佛是他們唯一的終身愛好。神通並不是佛家的專利。舍利子現象也不是佛家所獨有。 什麼是開悟，開悟了又能怎麼樣。這個問題跟是否受過高等教育對人生的影響答案差不多，而宗教本質上是教育，佛學是最通透圓滿的宗教思想。真正的開悟，是知曉生命的本質、慈愛的傳遞、靈魂的歸宿、因果的循環，是創造性的獨立思考、時時刻刻的自我覺知、終身修行的方向、使靈魂安穩的能力。 在你的心開悟的那一刻起你所處的環境和你的家庭就在發生潛移默化的改變。信佛不一定要天天燒香拜佛，不一定要剃光頭唸佛經。信佛母親身心清淨，心地善良，會不知不覺營造一種信仰的氛圍，她的行爲會感染子女，子女也會善待衆生，平易近人，孝敬懂禮，心域寬廣，大氣從容。子女懂得因果報應就不會做喪失良心的缺德事，就會腳踏實地謀發展。 一個單位、一個城市、一個國家換了一個領導人就如同換了一番天地，而這個領導人的心是決定因素。心決定了世界，決定了人生。一顆有佛心而又不迷信不着相的領導人就是單位之福、城市之福、國家之福。 不要把開悟與馬上有神通劃等號。即使開悟了，只能說明你的心是佛，你這輩子的報身不一定是佛，頂多作爲一個化身佛，以凡夫的面貌默默奉獻，力所能及樂此不疲地行善積德，力所能及地做好事不求回報，而不是拼命地、張揚地做好事，那樣做你就着相了，着相了就入魔了(◔◡◔) 春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節。日日是好日，處處是天堂。                  ~(～o￣▽￣o～)～

讀比爾·波特《六祖壇經解讀》，有兩處觸動，記下來。 一處關於“命運”與“業”。 讀了此書後對比爾提出的命運不可改，業卻可轉這點很有感觸：命運是過去世匯成的大勢，像河牀的走向，既定難移；業是此刻每念每行的投入，像水流的力量，能在行進中微調方向。所謂修行，不是求佛替我改寫劇本，而是自己看見心念的慣性——看見它，便有了扭轉的可能。業的軌跡，因覺知而漸次偏移。這個理解，讓我對“即心即佛”有了實感：佛不在遠處，在每一個當下選擇怎麼起唸的這裏。 另一處關於“萬法”。 我原以爲，萬法不過是自然規律、社會規律、因果律的集合。後來想，這可能只是勝義諦層面的一種方便理解。比爾·波特在書中提示：萬法不只是物質層面的規律，更關乎“心的認識”。他所說的，近乎所有人類之心的總和。這讓我重新去看：規律之所以成爲規律，也許正因萬千人心共同賦予了它秩序。天地運轉不只是物理的，也是人心的。 讀這本書，最大的收穫不是獲得了答案，而是在自己的思考與他人的見地之間，找到了一次誠懇的印證。

比爾說：行百萬里路也未必能結識這樣一位好朋友。這個好朋友是壇經。希望反覆讀悟懂，內觀做心性自在的修行人。

宗寶本中本節內容列在第六品。宗寶本在本節結尾處增加了以下內容： “今既自悟，各須歸依自心三寶，內調心性，外敬他人，是自歸依也。” 24.今既自歸依三寶，總各各至心與善知識說摩訶般若波羅蜜法。善知識雖念不解，慧能與說，各各聽。 摩訶般若波羅蜜者，西國梵語，唐言大智慧到彼岸。此法須行，不在口唸；口唸不行，如幻如化。修行者法身與佛等也。 何名摩訶？摩訶者是大，心量廣大，猶如虛空。若空心禪，即落無記空。世界虛空，能含日月星辰、大地山河、一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中。世人性空，亦復如是。 既然聽衆已受無相戒並歸依三寶，慧能開始解說作爲萬法之源，亦即大乘佛教基石的教理。根據對梵文yana一詞的不同理解，大乘可以解釋爲寬闊的道路或大的承載物。“大”者即此心也。“道路”或“承載物”代表着心即我們佛性的證得及顯現。此性，即人與衆生萬物之性，被定義爲“空”或賦予“空”的特性。但依大乘看來，“空”並非否定，而是肯定，是對人與衆生萬物一體圓融的肯定。因此，慧能將此性比作虛空，因爲虛空包容萬物。還有什麼能比虛空更大？ 善知識雖念 慧能指的是此次說法之前的唸誦，唸誦的內容可能是《心經》或《金剛經》的結尾偈，偈子濃縮了摩訶般若波羅蜜的教理。從此處所用詞語“如幻如化”來看，我猜所誦的偈子是《金剛經》的結尾偈：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”當然，慧能與《金剛經》有着特別的淵源。 此法須行 惠昕、契嵩及宗寶本是這樣寫的：“此須心行，不在口唸，口唸心不行，如幻如化，如露如電（按：這一系列比喻出自《金剛經》）；口唸心行，則心口相應。本性是佛，離性無別佛。” 心量廣大 此句之後，宗寶本續以以下文字：“無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得，自性真如亦復如是。善知識！莫聞吾說空，便即着空，第一莫着空，若空心靜坐，即着無記空。” 若空心禪 惠昕本中本句作“若空心靜坐”，而敦煌石窟本（鈴木改本）作“若空心坐”。我照例從敦博本。