清代學術源流

首先談談爲什麼我對清代學術很感興趣，衆所周知，中國古代哲學經歷了先秦子學，兩漢經學，隋唐佛學，宋明理學等階段，但對於社會統治階層來說，都只是思想治理工具，更有甚者將其作爲愚民政策的根據。而到了明末清初，不僅大興文字獄，禁錮思想表達，並且對於人慾的壓制前所未有。這種黑暗像極了西方的中世紀，熟悉明末清初那段歷史的朋友，對那段歲月的人心混亂一定印象深刻。雖然有像陽明心學，道家等避世思想作爲慰籍，但這樣清談之風根本拯救不了社會。正是這樣的歷史背景下，到清代初到中葉開始出現了一批學者，顧炎武，顏元，戴震，汪中，焦循等等，他們以經世致用爲目標，並且反對壓迫人慾，提倡事實就是，復興禮學，一股自由的春風襲來，這樣的黎明像及了西方的文藝復興。我們在西方史上，習慣以文藝復興作爲歐洲近代文明起點，對比中國，我們也有理由將清代作爲中國近代自由文明的起點。這是爲什麼我特別喜歡清代思想的原因，因爲清代思想就是我們的文藝復興。 但經歷三百年，腐敗的清朝還是最後被滅亡了，在學術發展上，有個重要問題，雖然有像戴震反對壓迫人慾，顧炎武致力於救世之學，顏元推崇追求事實本身，但清代這樣可貴思想只是反應在對兩漢經學的考證上，歸納法只用在訓詁上，所以清代思想又說成是種考證思想，如果這樣可貴思想用在民主，用在科學上，那該有多好，但這就是時代的侷限性，直到鴉片戰爭爆發，清末思想開始進入劇變，有魏源，襲自珍等人開始批判這樣的兩漢考古，同時積極尋找拯救社會，富強國家的西方思想，但百日維新失敗，最後只能由梁啓超擔起了富強民族的目標，梁啓超通過日本，歐洲的遊學，積極吸取了西方人本主義，實用主義等思想，對中國發展重新提出了一條道路。可以說一個時代孕育了一個時代的思想。 這本書介紹了很多重要的明末清初的著作，比如黃宗羲《明儒學案》，孫夏峯《理學宗傳》，這些主要是梳理宋明理學流派思想發展史，對於沒有計算機的那種年代，這樣的思想整理往往不是一個人可以做到的，像《宋元學案》前後經歷了黃氏，全祖德兩大家族，兩代人，還有不少弟子反覆改編最後才完成，一共經過了150年，這樣的學案（學術論斷史）體雖然只有古人才有，但這樣孜孜不倦的治學精神讓人特別敬佩，如黃宗羲所說，“國可亡，史不可斷”，而明末像劉宗周，黃宗羲都是抗清的將士，儒生也有自己的熱血愛國情懷，在《明儒學案》裏，有五十多位理學家都是當時的抗清民族英雄，這種“知識分子”的氣節讓人動容。 雖然這本書很多篇章古文難以看懂，我也很多是跳着讀的，但在能看懂的地方，基本上都是清代學術發展介紹的重點，只建議去把握這樣的重點理解。