莊子全書（彩圖精裝）

也說濠梁之辯 莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出遊從容，是魚樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰汝安知魚樂雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。” 莊子是絕對贏家，一點也不用狡辯。但這問題有點燒腦，分析如下： “子非魚——你不是魚”這句沒問題，“安知魚之樂？——怎麼知道魚快樂？”這句會有歧義： 一，如果是疑問句。就是先肯定了“知道魚快樂”之後，來問莊子知道的辦法、技能或是原理，也就說問他是怎麼知道的。前面肯定而問方法，後面又予以否定，“子固非魚也，子不知魚之樂”，所以莊子纔回答“既已知吾知之而問我”？。後面其實都沒必要再說了，再說無非給惠子一個臺階，畢竟是朋友聊天，不是一本正經辯論，點到爲止，於是開了個玩笑，把“安”曲解成“哪裏”，於是加了句“我是在橋上知道的”，你要麼是明知故問，要麼是前後矛盾（見後面分析），那我也隨意一下，不回“辦法”，而回“哪裏”，我是在橋上知道的。其實在我看來，加了這句更顯得莊子的胸懷，因爲這句註定要被不少人噴，被不少人誤會如此是偷換概念（包括易中天老師也持此觀點，詳見易中天的莊子故事） 二，如果是反問句。就是惠子肯定莊子“不知道魚快樂”。想必不少人都當這麼理解的。這其實是人的通病，認爲自己絕對做不到的，或者絕大多人做不到的人，就把莊子也歸爲其類，換句話說，你不知道魚快不快樂，莊子就也一定不知道嗎？這跟《秋水》開篇第一個故事望洋興嘆異曲同工，跟人但凡願意相信別人的超凡的可能性就不至於這麼武斷而又跳腳的認爲莊子是槓精。 朋友們，先拋開武斷的偏見，接下來從邏輯上分析：1如果惠子反問句成立，即“莊子不知道魚快樂”爲真，且辯論中惠子所言2“我非子，固不知子矣——惠子不知道'莊子不知道魚快樂’”爲真。要使反問句成立，必須3令“惠子知道'莊子不知魚快樂’”爲真。 那麼如此就會導致2與3邏輯矛盾，故反問假設不成立！惠子的語言邏輯出現矛盾，即惠子的問句，不可能是反問句。因爲如果是反問句就會讓惠子自我邏輯矛盾。 不可能是反問句，那麼就是說惠子的第一問並無歧義，只能是肯定“莊子知道魚快樂”之後，問莊子何以知之的技術方法。這就回到了一。 我個人認爲讀莊子要讀出故事以外的內涵。顯然有些“技能”不是幾句話就能讓所有人明白。比如，賣油翁還可以一句話概括神技“唯手熟爾”，那麼你讓佛教“他心通”怎麼跟你解釋？好好好，這個肯定又會有人說，迷信！那麼最強大腦看過嗎？那裏的強人，有多少人擁有“這不可能”的能力？他怎麼跟你解釋？還有超憶症患者，從記事起就記着所有的事情，包括幾年前的早上喫了什麼，晚上做了什麼事。這需要跟你解釋嗎？這目前只有神能解釋。 人要學會勇敢承認別人的優秀以及自己的不足，不卑不亢…… 再問一句，面對“鰷魚出遊從容，是魚樂也。”，這個天該怎麼聊？如果是我我就說，“鰷魚出遊從容，是魚不樂也。”哈哈哈……

人生就是自己的試驗品！一個階段一個階段，最後找到適合自己的部分；沒有一路上的經歷磨礪就不明白，每個人的價值不同，產生出來的作品就不一樣。 遠離偷奸耍滑唯利是圖的人，它會影響一個正常人的思維生活；在一個環境裏只會是傷痛和扭曲心靈，最終會幫助你成長並從中汲取經驗。 遠離周圍喜歡背後說人是非的人，他的行爲會給你留下無法彌補的一堂課；是非養成的喜好最終會埋葬挑起事端的人，也給大家留下無法彌補的故事。 每個人都是自己作品中的主人公！走過路過但不一定記住，不同的生活就會帶來不同的事情；少說多做觀察周圍適合的部分，一生很快選擇適合自己的書籍知識，找尋自身未知未覺的路上，遇到的都是必須的過程。 給他人挖坑做局的人，最後給自己留下是最大的阻礙和陷阱；人沒有一世的順暢吉順，好好善待生命中遇到的人事物！過去了就無法再回回來。

作爲道家重要的代表人物，莊子和老子並稱爲“老莊”。道家和儒家、墨家形成鼎足之勢，影響了中國文化兩千多年。 《莊子》是繼《老子》之後體現道家思想的另一部重要之作，是中國古代精神自由史上的第一名著，在中國古典文學、哲學、藝術、思想史上均具有不可動搖的“絕對經典”地位。 全書分內篇、外篇、雜篇三大部分，原有五十二篇，現存三十三篇，包羅萬象，對宇宙大道、人與自然萬物的關係、生命的價值、道德的標準等，都有詳細的論述，以其深邃的思想內容和奇詭的創作手法，在先秦諸子散文中獨樹一幟。 《莊子》一書融合了寓言的生動、哲理的思辨、生活的鮮活。但是，想要真正讀懂它，體悟它，運用它卻並非易事。 爲了讓讀者能更好地理解《莊子》，讀出真正的“逍遙”，將莊子的智慧應用於日常生活，《莊子全書》將《莊子》的三十三篇全部收錄其中，並參考了大量和《莊子》有關的資料，以確保全書的嚴謹性、權威性。 我是美文，一位持續閱讀者，感恩閱讀路上有你相伴！

莊周嬉笑怒罵皆美文，文筆清新，確實是那個時代的文學大家，如秋雨先生說的中國文脈的一座高峰。以寓言、事件或杜撰的事件來闡述他的觀點：清靜無爲，道法自然，隨緣，隨性，隨遇而安。視其它學說爲敝履，這是不敢苟同的。

莊子的思想： 一，清靜無爲，順應自然規律，事物的發展規律，重點強調不要干預事物的規律和人的本性。 重點：人的本性。規律。 二，天人合一，天、地、人是相互依存的關係，天地與我萬生，萬物與我爲一。人與世間萬物和諧共存的。 三、反對禮法，禮法約束了人的本性，導致人被束縛不自由。 四、追求自由的超脫。追求精神上的自由。擺脫一切束縛 五、齊物論。萬物齊一。

早就聽說過莊子，卻一直沒有讀過他的著作。幸運的是在知天命的年紀讀了他的大作，受益匪淺。很多的成語都出自莊子的著作，可見其作品的影響力之大。雖然有消極的成分，但其豁達，物我同觀，看淡一切的思想對我們的生活是很有指導意義的。值得反覆閱讀沉思。

莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》） 《莊子》全書以“寓言”“重言”“卮言”爲主要表現形式，繼承老子學說而倡導自由主義，蔑視禮法權貴而倡言逍遙自由，內篇的《齊物論》、《逍遙遊》和《大宗師》集中反映了此種哲學思想。 《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。它和《周易》、《老子》並稱爲“三玄”。魯迅在《漢文學史綱要》中說莊子“其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙遊》《齊物論》《養生主》等，《養生主》中的“庖丁解牛”尤爲後世傳誦。莊子文章想象豐富，氣勢壯闊。其行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。其結構很奇特，看起來並不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，變化無端，有時似乎不相關，任意跳蕩起落，但思想卻能一線貫穿。句式也富於變化，或順或倒，或長或短，更加之詞彙豐富，描寫細緻，又常常不規則地押韻，顯得極富表現力，極有獨創性，具有很高的文學價值。

莊子最動人的地方，或許在於他提供了一種不較勁的活法。不與時代較勁，不與他人較勁，更不與自己較勁。他不試圖改變世界，也不試圖改變自己以適應世界，他選擇的是“遊”——在世界之中，卻不屬於世界。 “乘物以遊心”，這句話值得反覆咀嚼。 “乘物”意味着你仍然要藉助外物生活，要做事，要謀生，要與人打交道；“遊心”意味着你的心不被這些外物困住，始終保留一片自由的餘地。這不是逃避，而是一種更高難度的自持。在人人被裹挾着向前的時代，能守住內心的那片“無何有之鄉”，比隨波逐流需要更大的定力。 讀《莊子》，最終讀出的不是一種學說，而是一種姿態。當外部世界越來越不由分說，這種姿態的價值就越來越清晰。

人常會以貌取人，認爲穿儒服的就是儒者，比如魯哀公，看見穿儒服的多，就斷定通儒學的多。而服裝是服裝，學識是學識，以衣裝斷人很容易判斷失誤。不少學識淵博的人，由於專注學問，並不在意外在的形象。道家強調“葆光”，其眼中的真人和光同塵，睿智內斂，不會用衣服樣式顯示自己的學問。 人們之所以喜歡以貌取人，是因爲這是一種較爲便捷的察人方法，無論是考察人的品性，還是檢測人的學識，都需要花費一定的精力。而以貌取人，只要看一看人的樣子就可以了。惰性讓人重形式、輕內容，一而再地被徒有其表的人、物迷惑。當魯哀公按照莊子的建議頒佈“無此道而爲此服，其罪死”的命令後，偌大的魯國便只有一個身着儒服的人了。 現代社會的生活節奏較之莊子生活的時代要快得多，以貌取人形成風氣，即使原本對外貌並不在意的人，有時也不得不主動迎和這一風氣。希望自己的外表更美好，希望用外表博得他人的好感、認同，無可非議，只是要小心，不要讓外表成爲生活的負擔。

終於看完了，突然非常認同淨空法師的一句話“天下宗教是一家”，原本對此話不瞭解，淨空法師用了個比喻“就好像手，手指伸出各有各的不同，但它們的根卻是連在一起的”，靜靜想想，的確，只要深入研究挖掘，就會發現它們本是同根生