喻世明言

“三言二拍”全部讀完，故事具有一定的時代性，可以從中瞭解封建社會的很多風俗人情，婚姻愛情與女性命運、功名利祿與人世滄桑、奇事冤案與怪異世界交織，很多地方看的似乎不合邏輯，其實就是社會政治體系所產生的侷限性，應該總結爲少見多怪的緣故，總之五本書還是很有觀想價值的，尤其是善良的人性和清明的政治觀點，是人類任何時代所不能拋棄的主題！

這本書，還沒讀完，不過就是人性。人性。 和尚破戒，愛妻偷人。 慾望，人性，是這樣的。 我應該都見過，卻在這裏讀到。

✿✧✿✧✿ 早成者未必有成， 晚達者未必不達。 不可以年少而自恃， 不可以年老而自棄。 —— 明·馮夢龍 ​​​

當作茶餘飯後的消遣很不錯，可惜幾乎每篇都是各種巧合，以至於削弱了故事結構，很多篇幅拘泥於正統思想，荊軻刺秦在這裏讓位於金蘭之義，前者在後者面前面目可憎。蔣興哥重會珍珠衫中的三巧兒被夏志清當作中國古典小說女性角色的經典塑造，認爲故事撥動了正常人性之弦的溫煦與熱情，評價可能抬得過高，尤爲嚴重的是，這個和潘金蓮如出一轍的故事竟然是一個荒誕的喜劇結局，終歸還是回到了輪迴報應之說，讓故事大打折扣。

善惡終有報，天道好輪迴。不信抬頭看，蒼天饒過誰。

花了好長時間，總算看完了，四十個故事，比我想象中的要精彩，茶餘飯後看看是有滋有味的，總得說來，大概有三點感悟如下： 第一，故事情節不同，道理相同，結局相似，充滿倫理道德的味道，儘管情節跌宕起伏，但結局總是好的，體現了古人對因果報應和結局圓滿的期望。有的雖然情節不堪入目，有的行爲甚至毀三觀，但反映了一定的社會現實，我們應該要站在那個年代的角度，以那個時代人的眼光來閱讀分析做事做人的道理，而不應該僅僅以現代人的眼光去給予道德的評判。 第二，道德與法律取向，並不總是相同，有時候依法辦事，卻破壞了道德，有時候符合了道德，卻違反了法律。例如官員爲了伸張正義，自己也偏袒了罪犯，放縱了罪犯，例如“金玉奴幫打薄情郎”，薄情郎畢竟實施了推人下水，屬於故意殺人，但最後卻也不了了之，夫妻關係反而好了，縣官倒也偏袒遮蓋了。甚至在有故事裏，官員爲了冤案得以平反，濫用職權徇私舞弊的判案或者主動去賄賂上級來影響裁判。在德治與法治之間，人治的特點非常明顯，符合封建王朝治國理政的特點，規矩是政府制定的，但破壞規矩的往往又是政府官員，從老百姓的角度來看，只要結局是好的，制度就是好的，而程序則顯得非常次要了，不管美好結局的產生是否存在違反程序規定的成份。 第三，關於佛教的因果報應，我有不同看法。因果報應體現了人們對正義和邪惡的處理態度，但與佛法佛理不能混同。書中許多故事涉及到了人的前世今生和來世，但爲了轉世轉運，讓人選擇死了再投胎，我覺得不好，因爲一時的爲人，一家的寄託，一世的責任，如此輕率，給身邊人帶來的傷害是無窮的，他們畢竟是無辜的，這樣的思想和做法，從某種角度來看也是自私的，是萬萬不可取的，生命的重要要遠遠大於其他，不到萬不得已，不可輕言輕身。螻蟻尚且偷生，佛說救人一命勝造七級浮屠，所以佛家對生命也是看重的。今世生命的過程是用來修的，這是對前世事債的身受和償還，也是對來世命運的積累和爭取。如此這般爲了投胎而隨意輕身，今世過程沒有修完，前世的事債沒有完了，來世哪有好的命運？投胎轉世是改變命運的過程，但不是命運好轉的工具，如此濫用，這是歪曲了佛家導人向善的本意。所以書中的內容，表面上符合封建倫理道德和因果報應觀念，其實遺害很多。這些故事或者說這一類故事，最大的缺點就在於此。佛家文化導人向善，如果僅僅侷限於是爲了成佛成仙而不擇手段，則就是誤入了歧途，會給人造成不好的啓發，所以看看就好，古代名著不一定或不見得都是好東西，也有很多糟粕在其中，這又迴歸到了我一開始說的，茶餘飯後消遣而已，體會好的東西，不可過度學習參照書中人的做事做法，也不可以此作爲做人的準則。

俺特別稀罕夢龍大哥的所有作品，三言二拍，俺一氣呵成，俺不忍釋卷，今兒又讀完了馮夢龍的又一部作品《喻世明言》，俺要說說自己的感受：《喻世明言》，白話短篇小說集，初刻用名《古今小說》，又稱《全像古今小說》。明末馮夢龍纂輯。部分爲宋元話本舊作，也有明人擬作。文字可能經過纂修者的加工。題材多來自民間，也有根據歷史小說和前人小說改編改寫的。 《喻世明言》，同作者稍後刊行的《警世通言》、《醒世恆言》一起，合稱《三言》，是最重要的中國古代白話短篇小說集之一。通常亦與凌濛初的“二拍”，即《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》並稱，稱爲“三言二拍”。 《喻世明言》是明末馮夢龍纂輯的白話短篇小說集。《喻世明言》最初版本名爲《古今小說》，全稱《全像古今小說》。後重印改名爲《喻世明言》，以與“三言”其他作品書名相配。全書40卷，每卷1篇，共計40篇。它和《通言》、《恆言》一樣，爲宋元明話本小說。 《喻世明言》中故事產生的時代，包括宋、元、明三代，其中多數爲宋元舊作話本，例如“史弘肇龍虎君臣會”、“宋四公大鬧禁魂張”，少數爲明朝擬話本，例如“蔣興哥重會珍珠衫”、“沈小霞相會出師表”。另外有些是明人對宋元舊作的改編加工，例如“新橋市韓五賣春情”、“鬧陰司司馬貌斷獄”等。由於產生年代不同，因此在內容、手法、語言、風格等方面存在一定差異，但又因爲屬於同一個小說發展系統，其題材也都和城市生活聯繫密切，所以各篇之間還有很多共通之處。其中“金玉奴棒打薄情郎”譴責了負心男子對愛情的不忠；“蔣興哥重會珍珠衫”描寫了對失身妻子舊情難忘而破鏡重圓；“羊角哀捨命全交”、“吳保安棄家贖友”、“範巨卿雞黍死生交”等則歌頌了不計生死利害而忠於友情的精神；而“楊思溫燕山逢故人”、“木綿庵鄭虎臣報冤”、“楊八老越國奇逢”則觸及了異族入侵、權臣誤國等現實政治題材。《喻世明言》還收錄和改編了一些歷史傳奇故事，例如“晏平仲二桃殺三士”。此外，《喻世明言》各篇小說多取材於現實生活，主題涵蓋愛情、婚姻、朋友情義等，展現了當其時的社會百態。 《喻世明言》在“三言”之中最早出，《警世通言》刊於1624年（明天啓四年），《醒世恆言》刊於1627年（明天啓七年），《喻世明言》應是在1620年（明泰昌年間）至1624年（天啓四年）前（一說出於1621年左右）。三部選集雖非同時刻成，但是它們的創作、編印，是一個有計劃的工作。傳本《古今小說》扉頁上有書鋪天許齋的三行題識，中雲：“本齋購得古今名人演義一百二十種，先以三之一爲初刻雲。”而本書目錄之前，也題“古今小說一刻”。這不只說明繼這部“初刻”或“一刻”之後必將有二刻和三刻繼續問世，而且也使讀者明白了，“古今小說”四字本來是編者給自己編纂的幾個通俗小說選集所擬定的一個總名。但是，當《古今小說一刻》增補再版的時候，書名卻改成了《喻世明言》；而等到二刻、三刻正式出書時，它們也各各有了自己的名稱：《警世通言》和《醒世恆言》。這樣，《古今小說》對於後來的讀者，也就無異於《喻世明言》的一個異名了。從“三言”所以分別名之爲““喻世明言”、“警世通言”、“醒世恆言”的字面寓意更不難看出馮夢龍的纂輯遴選工作是有嚴格標準的，其於社會的效益目的也是十分明確的。 此外，在《喻世明言.緒言》一文中，纂輯者表示：這部書是“廣求先代奇蹟及閭里新聞”而來，經過長年累月的收集整理，並非一朝一夕所能完成的。而書中所選、所編撰的內容，大抵都是精挑細選，以達到有助社會，引人向善等的效果，並不是隨隨便便摘錄。經過這樣的努力，才終於有了這個四十篇的選集，刊行問世。 《喻世明言》四十篇，描寫愛情、婚姻主題的作品佔突出地位。有的直接反映當時社會現實生活，暴露社會黑暗；有的反映城市中下層人民的生活，歌頌朋友間忠誠的友情。另像《蔣興哥重會珍珠衫》等作品，反映了明代商業社會發達情況及中小商人的精神面貌。亦有不少作品存有封建說教和因果報應的消極思想。是明代"話本"和"擬話本"的重要選集之一，亦是後人研究"話本"小說的重要參考資料。[愛心]

《喻世明言》題解:​以因果報應喻世，以仁義道德示人。 目的簡單明瞭：教化世人，揚善棄惡。​​​ 積善逢善，積惡逢惡。 仔細思量，天地不錯。 善惡終有報，莫道天不公。 ​風雲際會的人海中，你我都是一葉浮萍，生老病死，酒色才氣，福祿壽喜，貪嗔癡漫都是上天的安排，生死皆是命，半點不由人，命裏有終須有，命裏無時莫強求，今生享的福是前世積的德，今生遭的罪是前世造的孽，要想來生過的好，今世就要多積德，種善因結善果，不要不相信，善惡終有報，天道好輪迴。你在看的故事，其實就是現實中的你，你細心對照，那裏都有你的影子。人生要想過的好須只想一二，不思八九隻聞花香，不談悲喜，不爭朝夕，遠離煩惱的日子，做一個隨性灑脫的人。積德行善，福雖未至，福已遠離，作惡造孽，禍雖未現，福已隱去。要活的象楊絳先生那樣“我和誰都不爭，和誰爭我都不屑。簡樸的生活，高貴的靈魂是人生的至高境界 。” 不信抬頭看，蒼天饒過誰。天網恢恢，疏而不漏，時來風送滕王閣，運退雷轟薦福碑。不要抱怨，要恩義廣施，人生何處不相逢？冤仇莫結，路逢狹處難迴避。 宿盡閒花萬萬千,不如回家伴妻眠, 雖然枕邊無情趣,睡到天明不花錢。 閒花野草且休拈，贏得身安心自然。 山妻本是家常飯，不害相思不費錢。 要珍惜擁有的，不要朝秦慕楚。要學那有情有義的蔣興哥，不做那寡情薄意莫稽郎，要結交一喏千斤的範巨卿，莫學那一鳥害七命的沈小官。對待愛人要我見青山多嫵媚，料青山，見我應如是。我見衆生皆草木，唯你是青山。情知語是鉤和線，從頭釣出是非來。要少言慎行！人生一世，唯有愛和美食不可辜負，其餘都是浮雲。 四十個故事，象一顆顆珍珠串在了一起，內容豐富，故事曲折。起承轉合，文采斐然。這是一本教人向善的書，它用一個一個小故事告訴大家，“天聞如雷”、“神目如電”，善惡到頭終有報。人對於自己的內心和行爲還是應該有所規範、自我約束的，無論是通過信仰宗教的方式，還是踐行儒家提倡的仁義道德與禮法，否則人就會被慾望左右、迷失自我，變得狂妄自大、自私自利、行爲不端甚至爲害一方。與人爲善，與己爲善。讀來跌宕起伏，曲折動人，充滿了機緣巧合和神化色彩，目的勸人向善。作者的本意就是善惡果報，因果倫回，懲惡揚善，忠孝節義，基本都是大團圓結局。世人如果都能看看這本書並有所感悟，相信這個世界會變得更加美好些。 對於愛聽故事的人而言，有位明朝末年的人，用白話文以通俗易懂的語言，寫古代故事真的挺有意思。文中詩、詞、人、鬼，明言哲理，以各種民間小故事來教導人要向善，多行善積德，有輪迴報應等，是茶餘飯後的消遣。 閒向書齋閱古今，偶逢奇事感人心。 忠臣翻受奸臣制，骯髒英雄淚滿襟。 休解綬，慢投簪，從來日月豈常陰？ 到頭禍福終須應，天道還分貞與淫”。 本書由一個一個小故事組成，古今異事俱載，天文地理皆通，牛鬼蛇神都有，嬉笑怒罵咸豐，以言喻世，以事明人。旨在弘揚善惡有報，因果循環，以故事做比喻點醒世人，勸人爲善，莫做傷天害理，欺男霸女，圖財害命之事，多做善事以積陰德，福廕後人！ ​一部通俗小故事大什錦，《喻世恆言》讀者定位應該是當時社會上能識字的普通民衆，故事無非是才子佳人、復仇報恩等等人民羣衆喜聞樂見的內容；主題是懲惡揚善，天道輪迴，善惡終有報；目的簡單明瞭：教化世人，揚善棄惡。 ​以因果報應喻世，以仁義道德示人。 才子佳人，男盜女娼，孽子忤逆，孝子賢孫，昏君明帝，奸臣良將，市井草民，豪紳巨賈，小偷乞丐，生旦淨醜，你方唱罷我登場，好不熱鬧。 ​書中對女性人物的外貌描寫非常細緻，各有各的特點，充滿立體感，尤如真人站在面前，栩栩如生，活色生香。那眉那眼、那身段、那穿戴打扮，粒粒在目。不妨欣賞幾段: 嫁給蔣興哥的王三大兒​果然嬌姿豔質，說起來，比他兩個姐兒加倍標緻。正是： 吳宮西子不如，楚國南威難賽。 若比水月觀音，一樣燒香禮拜。 ​再看那申徒泰喜歡的弄珠兒生得如何： 目如秋水，眉似遠山。小口櫻桃，細腰楊柳。妖豔不數太真，輕盈勝如飛燕。恍疑仙女臨凡世，西子南威總不如。 舜美張良霄遇麗女，​那女子生得鳳髻鋪雲，蛾眉掃月，生成媚態，出色嬌姿。 ​金老大年五十餘，喪妻無子，只存一女，名喚玉奴。那玉奴生得十分美貌，怎見得？有詩爲證： 無瑕堪比玉，有態欲羞花。 只少宮妝扮，分明張麗華。 馮夢龍筆下女子個個光鮮亮麗，讓人過目不忘。真是書中自有顏如玉​。

《喻世明言》是明末馮夢龍纂輯的白話短篇小說集。是著名的“三言兩拍”之一，全書40卷，每卷1篇，共計40篇。其中故事產生的時代，包括宋、元、明三代，其中多數爲宋元舊作話本，例如“史弘肇龍虎君臣會”、“宋四公大鬧禁魂張”，少數爲明朝擬話本，例如“蔣興哥重會珍珠衫”、“沈小霞相會出師表”。另外有些是明人對宋元舊作的改編加工，例如“新橋市韓五賣春情”、“鬧陰司司馬貌斷獄”等。由於產生年代不同，因此在內容、手法、語言、風格等方面存在一定差異，但又因爲屬於同一個小說發展系統，其題材也都和城市生活聯繫密切，所以各篇之間還有很多共通之處。《喻世明言》各篇小說多取材於現實生活，主題涵蓋愛情、婚姻、朋友情義等，展現了當時的社會百態。 在這一個個初看起來沒有什麼意義甚至有些庸俗的小故事裏，可以看到許多很有價值的，我們民族的傳統思維。僅舉一例《滕大尹鬼斷傢俬》中有這樣一段話：“常言道：‘惜福積福’，‘小來穿線，大來穿絹’。若小時穿了絹，到大來線也沒得穿了”。就這樣淺顯的一句話，現代人能理解嗎？現代中國，經常見到一種怪現象，那就是“窮家養個富二代”。親眼見過一家，爲了孩子能享受到別人家孩子享受到的東西，爲了讓孩子“長見識”帶孩子去環球影城，喫特色美食，住星級酒店。三天花了兩萬。本以爲這樣就帶他增長了見識，見過了世面，享受到了生活。回來後問他對什麼印象深刻。他面無表情的說，冰激凌還行。第二天該寫假期作業了，他一拖再拖，更不主動了，而且遇到有一點難度的數學題就根本不動腦思考，沒有一點積極性。這是因爲他的大腦被五光十色花天酒地刺激後，分泌了抽大煙後也會產生的多巴胺。這種強烈的快感，是學習中克服困難解出一道難題帶來的快感所無法相比的。這種小時穿絹的孩子大了還有得穿了嗎？ 這些小說從這個角度看，不僅是講故事，更重要的是講三觀。現代人應該看看，吸取一些祖上傳下來的有營養的東西。要不然都他媽活成混蛋了。 2025--32

總體來講有幾個大的分類，勸淫類的《蔣興哥重會珍珠衫》、交友類《羊角哀捨命全交》、公案類《滕大尹鬼斷傢俬》、人物傳記類《臨安裏錢婆留髮跡》算是相對值得一看的，其他的差強人意。 《蔣興哥重會珍珠衫》，前半本是化用的水滸潘金蓮西門慶的路子，還算有可看之處。後面的劇情發展就一味奇巧推進過快了。難得的是古人看來對男女之事也沒太在意啊，我看這寫得戴了一圈綠帽子然後撿了個別人媳婦就跟賺到了一樣……《陳御史巧勘金釵鈿》，這類故事裏最不好解釋的就是大戶人家的貞烈小姐，沒頭沒尾的就剛見面就跟人睡了？有婚約還得走正式手續呢，你們這剛見面兒啊。而且從本書的觀點來看，潔不潔什麼的也沒有很看重啊，這上來兩個故事，男的全娶了壞人的二婚媳婦。《新橋市韓五賣春情》，大框架是從金瓶梅化過來的。浪蕩子嫖個娼差點脫陽死了這點破事，說教意味濃，趣味性較差。《閒雲庵阮三償冤債》，和上一篇類似，還是教化爲主，不過這次阮三是真死了，小時侯就記得看這本書嚇得以爲打炮的死亡率超高。《窮馬周遭際賣䭔媼》，落魄文人的幻想意淫，覺得自己懷才不遇放浪形骸，突然有一天就受到賞識飛黃騰達了，當時幫過自己的都得了好處，傳統爽文模板。《葛令公生遣弄珠兒》，高層拉攏下層人心，直接將自己的妾賜給手下做妻，按現在的視角看並不是什麼值得稱道的行爲。《羊角哀捨命全交》，名篇，相聲《金蘭譜》裏也有提及，但看原故事，這羊角哀是不是也太犟了，人家左伯桃一再說了你遷墳就得了唄，非得把自己也搭進去就得對着幹，圖什麼呢真是的。主要問題是在這個小說裏寫羊左是春秋人，那荊軻跟他們也不挨着啊，估計是馮夢龍在整理民間故事的時候自己的歷史水平也不夠使了愣給編出來的。《吳保安棄家贖友》，比上一篇更愣了，羊角哀這還算是受着恩呢，吳保安這連面都沒見過，實際好處啥也沒受着的爲了贖人，老婆孩子全不管了，還當好事兒一樣說呢？那郭仲翔寫了讓你找他叔，他叔那麼大一個宰相人死了宗族裏沒人了？就算真沒人了，去跟番邦聯繫聯繫，說宰相都死了確實沒錢了能不能講講價贖回來就得了唄？你扔那兒十年不管，番人給撕了票了呢？我看郭仲翔也明白自己這點兒罪全是被這吳保安給害的，早託付個機靈點的怕是半年就放出來了，所以也沒讓吳保安死之前佔了什麼便宜去。《裴晉公義還原配》，裴公倒是比“蔣興哥”故事裏的吳知縣像個正常人，畢竟這黃小娥只是歌女，應該還沒有肉體關係，發還了還能搏一些好感。吳知縣這種都收爲妾侍了就有點過了。《滕大尹鬼斷傢俬》，相對水平較高的一篇，各個人物都有較深入刻畫，行爲動機也都合理。還出現了話本小說中少見的很有能力但是也有貪念的官員這種複雜人物設定。就是中間的一段淫詞和倪老頭很快有了小兒子產生了衝突，不過在人民文學出版社的這個版本中刪掉了“雙手扶持不上”這一段。《趙伯升茶肆遇仁宗》，又是落魄文人幻想因小事際遇能得常識，從此飛黃騰達的，事實上趙伯升敢在金殿跟仁宗犟嘴基本就沒了。甭說宋朝了，現在的文字還不是皇上唸錯了就得跟着皇上的改。比較搞笑的點是仁宗批的八個字裏，“𠫹單”倆字現在還真通用了。《衆名姬春風吊柳七》，柳永的故事，和上一篇相似的都是變成了詩詞大會。故事還算有奇情，但是放在這裏就不太搭，明明前幾個故事還講嫖妓不好容易死呢，這怎麼還又歌頌上了。《張道陵七試趙升》，本體是個張天師修道成仙的故事，這種非現實題材的東西看個意思就行了。挺多東西和佛教故事裏的也大差不差。《陳希夷四辭朝命》，陳摶老祖的故事，跟上面的故事類似。《史弘肇龍虎君臣會》，五代後漢時期史弘肇郭威的民間故事，屬於武將的意淫幻想，比起文人的還要更臭一點，文人起碼自己幻想自己的，傷害不到別人，武將的幻想故事總得先是正事不幹欺行罷市，周圍的有錢人和女人都上趕着要倒貼他。突然有一天天下大亂了，他遇見明君了殺出一片天下出來。事實上能歷史留名的武將也沒有這麼智商低下的，更有意思的是史弘肇本人也沒得什麼善終。《範巨卿雞黍死生交》，從什麼視角看這個故事都太他媽男同了，如果說故事開篇爲了救範式，張劭誤了考還算能解釋。那人好了倆人“朝暮相隨”了半年在幹雞毛呢？一邊有妻有子，另一邊還有老孃呢，都不管了啊？真有你們的。張劭半夜看到範式的鬼魂來了不喫東西，居然還想“容請母出與同伏罪”，怎麼着他是你主人啊？這還有還有人類的意識嗎？《單符郎全州佳偶》，俗套的救風塵故事，比較平淡。《楊八老越國奇逢》，中間描寫倭寇行跡的部分倒是比較有趣，故事主體倒只是簡單的命運無常論。《楊謙之客舫遇俠僧》，頗有趣的傳奇小品，鬥法之類的很有設計感。但是結尾強行給整個NTR也不知道是圖個什麼的惡趣味。《陳從善梅嶺失渾家》，妻子被妖捲走然後求仙去救的故事，這類的東西就遠不如西遊記了。開頭羅童的行爲也很迷惑，真人叫你護送你裝病不走，那讓人家還能怎麼辦，結果真遇見了禍事又整出個該有此劫，啥話都讓當神仙的說完了。《臨安裏錢婆留髮跡》，五代十國中吳越國開國君主錢鏐起家的故事，整體上其實還算是符合史實的，值得一看。遠強於史弘肇那篇。《木綿庵鄭虎臣報冤》，實則是講宋末奸臣賈似道的生平故事，人物更完整一些，不過玄學命運部分太多，落於俗套。《張舜美燈宵得麗女》，還是平空添豔遇倆人意外失散最後復得的故事，我也整不明白大姑娘圖什麼許的見了人兩面就又要跟他睡又要跟他私奔，連走路都走不明白就離家出走，怎麼想的呢？《楊思溫燕山逢故人》，實則故事的主角是鄭義娘，她既能爲夫守貞自殺，也能在丈夫找來想遷骨的時候表示丈夫這人靠不住不想跟着走，在得到丈夫的承諾後，又因丈夫背信棄誓暴起復仇，屬實爽文了。《晏平仲二桃殺三士》，把晏子使楚和二桃三士結合了一下，給三個勇將編了點傳奇經歷的小故事。《沈小官一鳥害七命》，名篇，故事非常棒但本體寫得其實比較平淡，就是直接把所有事情都是攤開來講的，反而是後改編的評書單口一類作品會把中間另一個頭的來歷藏一藏，更有懸疑感。《金玉奴棒打薄情郎》，什麼狗屁，這都不是出軌停妻再娶的級別，這是奔着要命去的，結局還能二嫁的？前面不就有鄭義孃的故事麼。《李秀卿義結黃貞女》，美好結局版的“梁祝”，不過有趣之處在於，黃善聰恢復女身後，居然不願意直接嫁給李英。《月明和尚渡柳翠》，馮夢龍這個版本有點太那個了，五十多的和尚了怎麼說幹就幹啊？太沒溜兒了，所以現在景區選用的都是觀音菩薩楊柳枝下界轉生柳翠的說法……《明月禪師趕五戒》，佛印和蘇東坡的故事，前面的套路和上一篇有些雷同了，甚至都用了相同的“傾入紅蓮兩瓣中”。不過後續的編排還是更高級一些。《鬧陰司司馬貌斷獄》，本質是個楚漢故事，不過安排轉世情節倒頗有些趣味。另外樊噲和張飛是同一個人這個事兒原來是老傳統了啊。《遊酆者胡母迪吟詩》，傳統的地獄果報說教，和《說岳全傳》的第七十三回幾乎是一個模子刻出來的，估計是《說岳》抄的馮夢龍，因爲錢彩可沒少抄三國水滸。《張古老種瓜娶文女》，類八仙的渡人故事，但情節過於簡單了，顯得神仙也不怎麼講理。《李公子救蛇獲稱心》，傳統的做善行得好報式故事，這種東西的影響有些深遠，直到現在也有人以放生爲樂。有趣的部分在於這報恩也是真去偷卷子出來透題，沒有采用直接加智力屬性的方法，而且這報恩還是有時限的。《簡帖僧巧騙皇甫妻》，這個皇甫松也是個弱智，連官家都說了捉姦要雙了，現在妻子丫環都不認，你這急什麼呢？另外這篇裏也可以確定董超薛霸屬於明清小說的通用官差名字。《宋四公大鬧禁魂張》，前半部分的賊道兒倒是很有意思，完整版裏甚至還有男娘，當然這侯興砍死了自己兒子幾句話就跟沒事人一樣還是比較扯。後半部分這些官員就有點強行降智，現代刑偵的基本理念就是報案人即是第一嫌疑人，隨便一個陌生人出首賊髒就能定案的啊？這栽贓陷害的手法來回地使也太容易了。《梁武帝累修歸極樂》，蕭衍的故事，他最出名的應該就是那句“南朝四百八十寺”了。而這篇編造成分過重，和很多基本史實都對不上。趣味性也較差，宗教意味太濃。《任孝子烈性爲神》，相對比較好看的奇案類型，故事倒是很簡單，老實人戴了綠帽子之後一怒滅門的事，幾千年了也沒什麼變化，人類是不會吸收教訓的，只不過現在再這麼幹的可就成不了神了。《汪信之一死救全家》，古話本小說最大的問題就是很多行爲太沒邏輯了，這兩個人誣告汪革造反，地方官不詳查，只敢應付倒也能說得通。那汪革明明沒有反心，搞什麼就要暴起殺人的？郭擇不是純純的冤枉？你幾個人就敢真反了，連個基本的行動路線都沒數，到頭來丟了性命怎麼又好意思說是“一死救全家”的，你別瞎鬧全家根本也沒事吧。《沈小霞相會出師表》，沈煉被害最後平冤的故事。古人的視野畢竟有限，只能無力地把啥都往果報上推，殊不知有奸臣必有奸王的道理。嚴嵩倒臺也並不是因爲這些忠臣送死，可嘆愚忠行爲還不如一個道士扶乩。