儒林外史

吳敬梓：《儒林外史》         所謂外史，大抵既有一點正史的莊重，也有一點野史的詼諧，是一種綜而合之兼嚴肅和幽默皆有之的敘述方式。         後人有把吳敬梓與塞萬提斯擱在一起品味，把《儒》稱之爲諷刺小說，與塞萬提斯的《堂吉訶德》相提並論。吳敬梓寫的是儒士外史，塞萬提斯寫的是騎士外史。一中一西，一文一武，而其中內容又都同樣的令人啼笑皆非之餘，又不免掩卷不語。蓋出於其文其事雖讀來荒唐，卻又無端親切，彷彿就在身邊發生不久。         荒唐，就是這個東西，構成了我們世界的離奇性和生活的趣味性。惟其荒唐，才能於膚淺中有了娛樂性，於沉重中有了深刻性。惟其荒唐，才能於善中見到惡，於悲中看到喜。惟其荒唐，才能於短暫中體現永恆，於喧囂中品味無聲。         某種意義上，小說是對真實世界真實生活的某種影印，影印本身就是一種荒唐的行爲。而被影印的原件，亦即世界和生活本身，其荒唐又甚於被影印件。看上去，對於個體而言，影印本身並沒有太大的意義，而是在於一種展示的效果。設使一件影印品從未得到展示，並不意味着這個世界會失去什麼，受到什麼影響。         從這個角度來看待小說作品，這種文學形式本身即意味着某種不可克服的荒唐性。而恰恰就是這種荒唐，正是其意義所在。正如世界的荒唐和生活的荒唐本身，正是世界與生活的意義所在。        《儒林外史》敘述的荒唐是一個羣體的荒唐，從周進與范進的痛苦與瘋狂，從僞裝斬下人頭的張鐵臂到煉銀的假神仙，從散財如土的杜少卿到建功立業的蕭雲仙，荒唐的看上去是那樣鄭重，鄭重的看上去又是那樣荒唐。在荒唐之間，沒有被矯正的荒唐，只有被抽象到荒唐得近乎不能被覺察再也正常不過的荒唐。而也有一種荒唐令我們不免肅然起敬，杜少卿問其父遺言，杜父說，我活着是我的事，死了是你的事。此話荒唐而堅硬，堅硬到我們不免爲之一振，有想要喝采的願望。         相較於《儒》，《堂吉訶德》敘述的是一個人的荒唐。然而荒唐既然是一種生活態度，也是作爲疾病的一種，難以避免其傳染性。所以桑丘受到感染。其後，當荒唐得一本正經戲弄堂吉訶德的貴族以騎士之禮戲弄吉訶德時，貴族們也正在與同等量和質的荒唐戲弄自己，然而他們無從得知自己的荒唐。而荒唐的作者曾經在小說中鄭重而荒唐的和主角進行了對話，卻忘記了與荒唐的貴族討論關於荒唐本身。作者的荒唐，的確未免太荒唐了。       我們無力以嚴肅的態度審視生活，審視世界，審視整個嚴肅的人類文明。因爲，當我們試圖嚴肅時，嚴肅本身即是一種對嚴肅的諷刺，荒唐的諷刺。正因爲這樣荒唐的原因，促使我們永遠不能擺脫文學，正如我們永遠不能擺脫荒唐。於是我們努力嚴肅，以一種荒唐的姿勢。 2017-1-28於貴陽

《儒林外史》：那些維持文運的星君都幹了什麼 故事從放牛娃王冕講起，自學成才的王冕親切招待了前來請教治國之道的吳王朱元璋，並炒了韭菜，烙了大餅。大家同是放牛娃出身，不用講太多客套。最後吳王拱手而別，這一去攪動得周天寒徹，大明王朝橫空出世。 建國之初，本應該是欣欣向榮蒸蒸日上的景象，然而放牛娃王冕夜觀天象，卻發出了“貫索犯文昌，一代文人有厄”的嘆息，給這個王朝當頭破了一盆冷水。然後一陣怪風颳起，幾十顆流星嗖嗖嗖地掉到地球上，王冕捋捋鬍子說：“這是星君下凡去維持文運啊！” 因爲《水滸傳》裏洪太尉放走的是一百零八個魔王，所以無論這些魔王做出什麼血腥恐怖的事，我們都能理解。但《儒林外史》裏，幾十個星君下凡去維持文運，做出的事卻讓我們摸不着頭腦，老天爺讓這夥星君下凡，確定不是鬧着玩嗎？因爲往下看，這夥星君着實不怎麼靠譜。 腳穿大紅綢鞋的老童生周進並非有異裝癖，抱着母雞上街去賣的范進也不是想做商海弄潮兒。巧取豪奪的嚴貢生機關算盡，東奔西走的牛布衣晚景淒涼。王惠、荀玫扶乩請來的關老爺寫了一首《西江月》，婁三、婁四公子結識的張鐵臂用豬頭騙走白銀五百兩。馬二先生一本正經，卻偏偏看不穿胡憨仙的搗鬼之術，蘧公孫附庸風雅，卻最終也不得不向舉業低頭。天良喪盡的匡超人終於獲得了毫無底線的大自由，領悟到“三討不如一偷”這一真諦的牛浦郎脫胎換骨，居然也成了一尊名士。杜慎卿新納小妾卻哭訴道我喜歡男人，季葦蕭揚州入贅偏自謂風流才子…… 嗚呼，是天上星君素質太差，還是老天爺眼光太差？爲何他們在人間盤桓數十年，維持文運的事情沒幹多少，亂七八糟的事倒是不可盡數。在後來的第四十一回一段不相關的文字裏，我終於找到了一個答案。“（南京）到七月二十九日，清涼山地藏勝會——人都說地藏菩薩一年到頭都把眼閉着，只有這一夜才睜開眼，若見滿城都擺的香花燈燭，他就只當是一年到頭都是如此，就歡喜這些人好善，就肯保佑人。所以這一夜，南京人各家門戶都搭起兩張桌子來，兩枝通宵風燭，一座香斗，從大中橋到清涼山，一條街有七八里路，點得像一條銀龍，一夜的亮，香煙不絕，大風也吹不熄。” 地藏菩薩多麼神通廣大啊，可人們卻有自信用一夜的香花燈燭就能騙過去，這是一羣在那樣的聰明人！想想吧，菩薩都能被世人騙過，更別提天上不知名的星君了。他們一旦生在五濁惡世，必定會忘記自己與生俱來的使命，有機巧的靠機巧，一根筋的靠忍耐，富貴人家是生的靠老爹，維持文運這種事情太玄太虛，不如蟒袍玉帶和囊中金銀來得實在。如果還不能理解，那可以想一想《西遊記》裏從曾在天庭的的神仙，到人間後，哪個不是爲了填飽肚子喫人爲生？可愛如豬八戒，忠厚如沙和尚，莫不如此。 上面的答案有些形而上，有些大而空，有識者見之必定大搖其頭。他們會給出另一個具體而微的答案，那就是明朝的八股取士制度。科舉制在當時是先進的，先進到即使現在還有人在說你看周進范進這兩個老頭子，如果沒有科舉制度，怎麼可能一朝登第，改變自己的命運呢？嗚呼！要知道科舉制度和八股取士並不能劃等號，周進范進大半輩子的都蹉跎了，年輕人的銳氣和創造力被磨滅了。如果科舉並不是以八股取士，他們可能幾十年前就考中了，何必要等到老朽呢？星君當中，心眼死的考試做八股一不留神就老了，心眼活的避而遠之，一轉身去做虛頭巴腦的名士了——也是爲了混口飯喫，星君們尚且如此，那些普普通通的年輕人怎麼能抵擋八股取士的摧折呢？ 就當我們的失望要變絕望的時候，終於，正面人物千呼萬喚始出來。瀟灑的杜少卿，一出場就貌似對金錢有天然的敵意，他肆意揮霍着家產，他手拿金盃，和老婆牽着手遊山玩水，不把別人的指指點點放在心上。因爲他並不認爲怎樣做有多麼不雅，他只不過是迴歸到古儒的行爲標準而已。當我們知道杜少卿這一形象是以作者吳敬梓爲原型的時候，更是瞠目結舌，原來印象中一副苦大仇深模樣的吳敬梓，竟然這麼放飛自我。 再之後，杜少卿遇到了退隱還山的莊紹光，天懷淡定的虞育德，又湊了七長八短的二十多星君，搞了個泰伯祠祭祀典禮。這本應該是本書的高潮部分，作者也是濃墨重彩地在寫，可是整個儀式卻冗長繁複，不忍卒讀，就像跳舞的美女跳到一半突然做起第八套廣播體操，郭德綱該抖包袱的時候突然背起社會主義核心價值觀一樣，讓人看着彆扭。泰伯是個比孔子還早生五百年的賢人，以虞育德、莊紹光和杜少卿爲首的三人，不去祭祀孔子這至聖先師，卻不顧政治正確另搞一套，大概意思就是說，孔夫子已經快被你們玩壞了，我們懶得再和你們辯論，不如另起爐竈，也讓居廟堂之高的人瞧瞧，江湖上仍有有識之士，這些人敢和朝廷分庭抗禮。所謂維持文運的重任，就在我們身上。 然而，這種行爲藝術並不能喚起人民的熱情，甚至不如Cosplay王思聰喫熱狗吸引眼球。在時人看來，他們只不過是一羣殺馬特，一羣非主流，一羣譁衆取寵的可憐蟲。有多少人知道他們心中那重修禮樂的抱負呢？又有誰在意自己潛心揣摩的時文和孔聖人的思想有沒有關係？這些星君們熱鬧過後，也都各回各家，繼續過自己的日子，畢竟穿衣喫飯是更需要考慮的事。隨着時間流逝，泰伯祠坍圮了，斷壁殘垣上長出不知名的荒草。星君們也都相繼找老天爺報道去了，老天爺聽完他們在人間的所作所爲估計會說：“完了，別說幾十個，就是派幾百個幾千個下去，文運該衰還得衰，士人該頹還得頹。” 就在老天爺嘆氣的時候，還有兩個星君留在人間，一個是在寺院蹭飯喫的民間書法家季瑕年，一個是喜歡彈琴寫字作詩的裁縫荊元。兩人都是市井出身，既貧且賤，卻熱愛高雅藝術。他們不慕榮利，甘居下潦——不甘也沒辦法——自得其樂。我們已經分辨不出這是文人操賤業，還是賤民（在當時來講）充文人了。 世胄躡高位局面早已經不在了，甚至英雄沉下潦的局面也不在了。躡高位的很有可能是周進范進之流，沉下潦的也只是熱衷文藝的販夫走卒，黃鐘譭棄，大道凌遲，禮失求諸野的時候到來了。

趁風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海 《儒林外史》讀後感 中學時在語文課本中就讀過選自《儒林外史》的《范進中舉》，故對《儒林外史》可謂嚮往已久，此次拜讀《儒林外史》可以說是邊做家務邊聽完的，讀罷令我唏噓不已。 　《儒林外史》是我國文學史上一部傑出的現實主義的長篇諷刺小說， 所表現的是作者吳敬梓親身的所見所聞，身在官場的他，更看透了不知多少沉浮，多少糾葛，此書以故事的形式，塑造鮮活人物，應用對比進行諷刺，運用藝術誇張產生強烈的諷刺效果，運用幽默諷刺的筆調，寫出當時人們的趨炎附勢。 該書開篇說道：“功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處。”這也是整本書的靈魂所在。讀中學時有一篇課文《范進中舉》選自《儒林外史》。爲了進一步理解文章內涵，又進行了相關延伸閱讀，故對這部著作只是粗淺的瞭解。 　　《儒林外史》被翻譯成英語、法語、德語、俄語、日語、西班牙語等多種語言，已躋身世界文學名著之列，魯迅曾如此的評價。“如集諸碎錦，合爲帖子，雖非巨幅，而時見珍異。對於此，但卻也深有同感。“學而優那麼仕”，正是這句話害了一批又一批的讀書人。他們把讀書當成敲門磚——“書中自有黃金屋，書中自顏如玉。”爲了金錢，爲了財富，他們可以廢寢忘食地讀書，可以從黑髮考到白髮蒼蒼：八十歲才中了狀元的梁灝，花白鬍子還是“小友”的周進，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進……儒林中爲了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個？魯迅先生稱封建禮教爲喫人的禮教，上面學滿了“喫人”二字，稱封建科舉制度爲害人的制度。 　　讀書，其實強調的是一個漫長的求知過程。王國維在《人間詞話》說：“古今成大事業、大學問，必經過這三種境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路'。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴'。此第二境也。‘衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處'”。而儒林中的那些一心只爲功名者，第一步——立志，就走錯了。在我看來，讀書就是人在不斷汲取精神食糧的過程。其中最關鍵的在於吸收，然後再轉化爲自身的力量。與一日三餐的成效是一致的：喫飯，吸收營養，再促進自身生長。只可惜，儒林中的某些學子們只注重“食”，數十年如一日地讀書，卻無視了吸收。讀書對他們來說，只是一個敲開榮華富貴之門的敲門磚。一旦到達目的，這個工具也就毫無價值了。這些人，即使讀一輩子也不會有半點知識吸收轉化成自身力量。當然，“世人皆醉我獨醒，舉世渾濁我獨清”的人在儒林中也有的。王冕就是其中的一個。他從小就因爲家境貧寒而爲鄰人放牛。在牛背上，他仍舊博覽羣書，更自學成爲了畫花卉的名筆。但王冕性情不同，不求官爵。能在功名面前，心如止水，不爲所動，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。 對於封建社會中科舉制度和官場的黑暗，儒林的墮落。作者感到非常的感慨和痛心。但作者同時也感到了自己做爲一個民間學士，勢單力薄的無奈。對此他不能抵抗，他只能選擇嘆息多餘激情澎湃的鬥爭。吳敬梓用他的一枝老筆寫盡了幾百年儒林人士的悲哀嘆息，寫盡了作者一個一輩子盼望期許的盛世儒林。抨擊了作者希望他能激起，所有正直文人的內心共鳴，重尋儒林的那條正潔古路。吳敬梓的《儒林外史》確實堪稱經典。 讀罷《儒林外史》再思考現在的中國。現在的中國早不似以前一般；現在的中國是社會主義國家，是高舉列寧馬克思主義，以人民爲本的國家；現在的中國更是爲中華民族崛起而奮鬥，爲實現“中國夢”而努力，這令我們中華兒女感到無比驕傲。但在前進的路上，總還是有一些絆腳石，例如：侵吞朽敗之風不減，法律體制尚未十分完善，諸多政府機構缺乏監察，環境惡化等等，都是我們需要耐心，細緻，認真解決的問題。 “趁風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”就讓我們行動起來，盡己之力，爲建設強大，民主，美好的社會主義中國作出應有的貢獻。

開篇一段話概括全書 “人生富貴功名，是身外之物；但世人一見了功名，便舍着性命去求他。及至到手之後，味同嚼蠟。自古及今，那一個是看得破的？” 五十幾回讀了好久 讀到最後一回 突然有些感慨 回首已是百年身的感覺 作者寫法精妙 寫讀書人之間因爲科舉身份帶來的階級差異寫的非常牛 必須細細品讀才能讀懂 這中間好多還是看其他書友的筆記才弄懂 還有一個印象深刻的就是仙人跳 各種仙人跳哈哈哈哈 有錢人人傻錢多 附庸風雅 有點文藝矯情 我以爲作者是想抨擊 但作者也有寫些一些真名士 比如說牛布衣 杜少卿 莊學究 不愛考功名唯愛讀書寫詩交友 到後來萬曆年間 衆人不愛讀書 也無此前景象 原來作者是遺憾的？ 時移世易人事早已不同？ 除少數名士還有萬曆年間的奇人 我讀書先入爲主認爲書中今朝有酒今朝醉的寫詩 搞什麼梨園榜眼是亂搞的行爲 這也是太刻板了 這次真是讀的囫圇吞棗 一定要找個時機再讀纔行

💦《儒林外史》描寫了一羣受八股毒害的知識分子形象，諷刺了當時吏治的腐敗和社會風氣的敗壞，塑造了少數爲追求真我付出努力的真名士形象，其中寄寓了作者的理想。 💦吳敬梓用筆如刀，極盡諷刺地刻畫了那些道貌岸然、寡廉鮮恥的假儒士，可謂淋漓盡致、入木三分，開創了小說直接評價現實生活之先河。 💦最後一章皇帝下詔追封那些真假名士，似乎表達了作者心底的願望，又似乎是個更大的諷刺。

《儒林外史》之所以廣爲流傳，其主要優點有三：其一是小說的諷刺藝術：《儒林外史》諷刺的矛頭雖然直接落在某一個人的身上，卻始終使人感到人身上的罪惡歸根到底是社會的產物，是當時的科舉制度造成的罪惡。比如像周進看見號板一頭撞倒，范進聽見中舉忽然發瘋，馬二先生遊西湖無心賞景，只是大嚼零食，留意於自己所選八股文的銷路，都使人感到是那個社會造成的。其二是《儒林外史》在諷刺上並不排除誇張：像嚴監生臨死爲兩根燈草不肯嚥氣，周進撞號板，范進中舉其母快樂得一命嗚呼都是。但作者的誇張並不使人感覺虛假，而是從現實生活中提煉出來的。其三《儒林外史》的結構獨特：它沒有貫穿全書的中心人物和主要情節，而是分別由一個或幾個人物爲中心，其他人物作陪襯，組成一個個相對獨立的故事。每個故事隨着有關人物的出現而展開，又隨着有關人物的隱去而結束。 《儒林外史》它是以封建士大夫的生活和精神狀態爲中心，揭露了科舉制度對士人的毒害，進而諷刺了封建官吏的昏聵無能、地主豪紳的貪吝刻薄，附庸風雅的名士的虛僞卑劣，以及整個封建禮教制度的腐朽和不可救藥。 “學而優則仕”這句話泯沒了多少讀書人的良知!正如魯迅先生所說：“機鋒所向，尤在士林”。現實生活中，雖沒有人因中了舉人而瘋瘋癲癲，但卻有人爲了考取博士、碩士而不擇手段;雖沒有人仗着學識換來的權勢蠻橫鄉里，但卻有人賣弄自己的知識換取財富。少年周恩來曾說：“爲中華之崛起而讀書”，我至今認爲這句話從不過時！ 結尾補一段書中人名隱喻：王德（忘德）、王仁（忘仁）、梅玖（沒救）、權勿用（全無用）

兩年前朋友給我推薦了這本書，閒來無事翻看的時候，因爲裏面人物衆多，且前幾十回里人物之間並沒有太多的交集，像是一篇篇短文聯結而成，導致我興致闌珊，中途棄了。 今年上了《范進中舉》這一課後，再加上幾位老師各抒己見，讓我多角度地理解了范進一行人，吳敬梓這位作家，以及他身處的那個時代後，突然覺得與這本書的關係拉近了許多。舊書重拾，又慢慢讀了起來。 本書大致可以分爲三個部分： 一（2-30）：無德之人一朝中舉後，世人溜鬚拍馬的醜陋嘴臉 這裏的代表人物主要是范進與胡老爹了， 這也是令人發笑的一部分，每每讀到這類有趣的故事，能讓我偷着樂半天。 二（31-46）：是文人志士理想化的生活，也是作者一生的追求。 在這一部分，作者塑造了一系列愛好古籍，吟詩賞月的真儒名賢——杜少卿、遲衡山、莊紹光、虞育德、蕭雲仙等。 三（47-56）：每況愈下，賢者儒生不復存在 以往還有雅士求山問水，逍遙快活，而到了末期，小說中的陳木南與湯由、湯實二公子只能在風雪場所談論科場和名士風流。 讀到這裏，前面的愉悅感已經被這種悲涼取代了。 書中的大多數人物熙熙而來，攘攘而去。他們全無讀“聖賢書”的儒生應有的學識與品格。 而書中的考試製度設立的初衷本是選拔人才，但這時，它已經成爲衆多無才之人妄圖“鹹魚翻身”的工具。比如書中像范進這樣的無德之輩憑藉中舉，一躍成爲衆人豔慕的對象，讓人讀來耐人尋味。 那麼古之志士應當是怎樣的呢？我想引用原文的一段話： “儒林之中，何爲豪爽？”“仗義疏財，平等愛人。”“可否具體？”“淡泊名利，豪放不羈，尊重個性，嚮往自然。” 願保持本心！

觀儒林映像，曉百態人生。儒林外史道出了我所不知，不知科舉是個局否，功名是渴求否？不知讀書是明理否，大賤大賊是作奸否？ 儒林百態，科舉是個局？ 首先說科舉，范進中舉是個典型，范進中舉我們在課本上都知道他瘋了，課本和老師都告訴我們他是被當時的科舉制度弄瘋了，我們深以爲然。然遍觀儒林原著，課本和老師好像沒看完原著，只道了故事序言，沒道故事梗概。范進中舉是瘋了但並不是局，結局是瘋醒後，仕途一番風順，升了官點了範學道。這樣看，有兩點東西可以知道，第一原著並沒有要大批科舉，至少我們範舉人還有個好結局；第二課本和老師說的"姑妄言之，姑妄聽之"，但是你若是要舉業還是聽老師的，若要知真相，請看自觀儒林。 儒林百態，功名渴求否？ 說功名，儒林中人很有意思。有一開始就"生死看淡，不服就幹"的王冕，他不求功名，被人帶到能得功名的功名榜勸說，好好的功名，他竟一頭撞死，這視不錄功名如貞操，死守貞操。又有40歲才中舉，一中舉就高興的瘋掉的範舉人，這視功名如命，爲命瘋狂。又有武功卓絕，少年不羣的蕭雲仙。少年英雄，雄姿英發，平內亂，治農桑，興學堂，但是朝廷不但不賞，反而因爲其操辦用度錢銀批判他超用錢銀處罰了他，這報效家國，愛國愛民，功名應當實至名歸，但朝廷昏聵，報國無門。還有很多這樣的儒林映像，世人都說做官是個正途，可以獲得功名，但是爲了做官爲了獲得功名，卻失去了很多，人生不過是大夢一場，你方唱罷我登場，留不住青山，也不會綠水長流，人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，除了功名，人生爾爾，風花雪月處處有，何不乘風歸去遊戲一場，或許還能做一次莊周化蝶之旅。 儒林中人，讀書明理，打架殺人犯？ 說儒林中讀書人，舉三典型。一，假牛布衣-牛補郎，特別喜歡讀書，偷家鋪裏的錢，去買書看。沒有地方看書，晚上偷躲到石廟裏看書，經常在廟裏讀書至夜深。廟裏有個老和尚無意中發現，暗中觀察覺得他勤奮努力沒有趕他走假意不知，在經過一段時間後覺得他是個可造之才，然後就把去世的牛布衣當時的一位大儒給他的經典要給這個有緣人。然後就把他手上有大儒經典的事情告訴了牛補郎，並因有事囑咐他要離開石廟一段時間，讓代爲照看，等回來就給他。和尚走了，牛補郎動起了心思，這等回來給，等回來給是個說不定的事，誰知道，於是去了和尚房間，翻了和尚東西，找到了大儒牛布衣的留下的稀世真典，就拿出來看了，看了果然是好文章，心理高興不住，又看到內記載此書未曾面世還不曾有人知道，他想來既然無人知道，乾脆把這名字改上一改，成了他的文章豈不美哉，他就到書店印刷店找了老闆讓幫忙印刷，老闆看了此書牛布衣，以爲牛補郎是牛布衣，把牛補郎喊作牛布衣還誇了，喊的特別熱情。牛補郎想這個小老闆恐是沒見過牛布衣，聽他誇完特別舒服也就應了。印刷完畢，就回了石廟，哪知有人來到書店，聽了店老闆的說話，又尋了來，又好一頓誇"牛布衣"，並對他說，你文章做的那麼好，何不跟我去蘇州那裏長官會特別喜歡你，你去了可以獲得功名利祿，牛補郎聽了心裏特別高興，但是沒有盤程。在石廟裏坐了一會，決定把和尚的東西，打坐唸經，敲木魚的行頭都拿去當了，去尋了那人一起去了蘇州，後更是如魚得水，壞事做盡，這裏看讀書如此用功，偷家裏錢買書，躲廟裏黑燈瞎火的看書，但是卻沒有讀書明理，作奸犯科，無惡不做，這樣的讀書人儒林裏面多如牛毛，而且做這樣事的多爲讀書人。二，儒林高義-戲子鮑文卿，戲子在古代身份地位是低賤的，是不能科舉的，是爲奴爲婢的代表。然而鮑文卿雖是制度的最低層他不卑躬屈膝，他認可自己的身份做好自己的戲，不攀權貴即使縣官老爺對他好他也不交攀，認識自己身份只做符合自己身份的事。不貪妄財，明事理，有人知道縣官老爺對他好，就給他銀子讓他幫忙說說話話辦辦事，他不但沒收錢，還勸說該人不要將在做這樣的事，這樣會給縣官抹黑。再考場幫忙監考時，不小心發現學生偷藏小條，只是收走了學生小條並沒有爲難該學生，事後該學生考上了，想謝謝他的恩情，他說不曾有過這樣的事情。鮑文卿以後也是但做好事，不問前程，深的他人敬愛。這裏看來雖不曾讀書，但是品行端方，通曉事理，真高義。 三，俠士-鳳老爹，一次偶然接觸萬中書，後萬不幸喫了官司，萬的朋友都如狗甩蝨子般將他甩掉，而鳳老爹爲他奔走相告，託人打點，一路護送，甚至替他喫拳頭，替他喫官司，後面也是俠士風範，助人爲樂。從鳳老爹看來，江湖中人，經常染血江湖。但是更常事的是一時高興就救人，常將自己置於死地，不圖謝，只是一時高興。儒林映像，整天子曰不離口，喫飯睡覺遇人做事都作揖，拜禮的人且常說着普渡蒼生的話，看着齊家治國平天下的書，卻卑躬屈膝，爲財賣命，爭名奪利做着喪盡天良的事。而被制度瞧不起的戲子，卻頂天立地，行的端坐的正，富貴不淫，貧賤不移，曉事理洞人情。喊打喊殺官府官兵追緝逮捕的江湖人經常扶危濟貧討伐邪惡，打抱不平。總之是仗義屠狗輩，負心讀書人。 觀儒林外史曉百態人生，吳老的儒林映像，真是一個大大的大觀園，裏面看不盡的人生百態，好不熱鬧，曉不盡的綱常倫理，好不遵奉，洞不盡的事情事理，好不稱讚。觀儒林萬象，可做學問，可知禮教，可明事理，可人情練達，可成文章，可一觀～

《儒林外史》被定義爲我國古代長篇小說諷刺藝術的高峰，在百度上隨便一搜索，也都介紹說是一部典型的諷刺小說。 剛開始看的時候，我堅持了這個思想。開篇的王冕，這個寄託了老吳理想的人物，卻讓人眼前一亮。有人說，這是爲整本小說打下一個基調，以對比後來那些在儒林中浮沉的儒人。 先說一下科舉制度。隋唐開科舉以來，人們讀書，都存了一個入仕的心念。其實無可厚非，在網上搜索了下，唐時的狀元有張九齡、王維，還有進士及第如王昌齡、柳公權等不可計數。宋時的狀元不太出名，但是當時登第的包括了寇準、歐陽修、王安石、蘇軾、朱熹等。明朝也有王陽明、張居正、于謙等進士。這些赫赫大名，其實都是科舉的產物，在當時的時代，科舉是起到了積極的作用。 後來，我開始思索，科舉，甚至八股文到底是哪裏錯了？想來想去，得出一個令自己都詫異的結論，制度本身沒錯，它不過是在人們急功近利之下產生了變化，人們自己禁錮了自己的思想。當然，這種變化既然發生了，那麼它還有存在的價值嗎？ 我覺得有價值，一個制度的建立，是針對所有人，大家都在這個制度內。當然，不能否認超脫於制度之外的存在，但即使如此，這種制度其實也是爲大多數人提供了一個公平的機會。而這個機會，則需要人們在八股這樣的模式下，付出努力。於是人們開始琢磨如何迎合這種考試，比如馬純上之流。 感古懷今，與科舉相比，如今的公務員考試，正要發生或者已經發生了相似的變化。各種培訓班，猜題的輔導機構一個接着一個。不過這不影響其選士的功能。 在嚴監生出場以後，我開始對以前有關嚴監生吝嗇鬼形象生出了同情。那個爲了兩根燈芯而不瞑目的人，似乎就在自己身邊。比如客廳裏的主燈和燈帶，一般來說，人們也只會打開一樣。我有個親戚，過年時從家裏走上二三十公里去外婆拜年，晚上也會打着手電，走上好幾個小時。其實坐車的話，雖然繞路，最多一個半小時就能到目的地。他不過是過多了苦日子，捨不得那二十多塊的車費。 所謂吝嗇，只是勤儉得過分而已。嚴監生對自己過於苛刻，但是他對家人，卻也捨得花銀子。創業者所爭的，也不過是從些許小利開始，多少boss還不是用自己的生命來換取財富！因此，對於嚴監生，倒令人心情複雜了，一掃其被諷刺的感覺，也開始懷疑本書原本的定位，於是拋開諷刺再看書，別是一番感覺。 在結尾中，有一句話叫我印象深刻，“看官，難道自今以後，就沒有一個賢人君子可以入得《儒林外史》的麼？”而在書中出現的這些形象，千人萬面，各各差異，有褒揚的、也有鄙斥的，從整體來說，這部小說也僅僅是一部小說，他反應的是老吳對於所處環境的一種態度。至於這個態度到底是什麼，揣測之後，誰又敢保票說那是老吳心中所想。 有人說，在結尾時，書中出現過的名士進行了“招安”是後人僞託的。糾結這些，於多數讀書的人來說，沒有意義，大家只是讀一本小說而已。 在讀小說的時候，很多人往往帶着先入爲主的印象，給小說貼上諷刺的標籤。於是，看很多地方，動輒言諷刺。書中有諷刺不假，但是我還是有種感覺，老吳只是將當時社會中的人情冷暖、世態百態記錄下來了，爲後人展現了一個真實的世界。藝術創作雖然高於生活，但是畢竟還是來源於生活。 我是不同意一開始就用諷刺的眼光來看這部小說。而是應該讓自己站在那個歷史時代之中，去體會那個時代的荒謬的合理性。我們經歷過其他荒謬的時代，既然那些時代也能存在，那麼這些荒謬也就具有合理性了。 換個角度來看，老吳所描述的這個時代，其實是他自己所在時代，距離現在差了兩三百年。我們若是以現在的角度去評價當時的風氣和俗世，再加上先入爲主的諷刺標籤，自然看着也處處都是諷刺。因此，讀書，應該要站在書中，這樣可能會對書中人物的形象，得到不一樣的感覺。 曾經看過李汝珍的《鏡花緣》，裏面有一段海外異國的描寫，精彩絕倫，夜叉國、君子國……荒誕得令人歎爲觀止。而那時，沒有做好感受諷刺之準備而覺諷刺，有些淋漓之意。

我的同學 好幾個小學畢業，就出來闖社會了，但這些人，都沒有成家，有的還被“網戀”騙了不少錢，一家人幫忙還債。有一兩個，在工廠打工，喫了沒文化的虧，又喫不了苦，城裏活不了，在村子裏啃老養老，東遊西逛，遊手好閒，虛度光陰，一眼就能看到頭。 鄉下地方收入往往有限，如果父母不勤快，兄弟姐妹又多，經濟就困難了。有一個姐姐很有抱負，考上了大學，勸服了父母，最終心想事成，進入了康莊大道。但是因爲負債，妹妹們成績很好，考上了高中，也不得不低頭，出門打工。聽說姐姐過得不錯，還是個領導，但不見對妹妹們有所帶攜和回饋，但是父母有病了，她就辭去了大好前程，一心在家裏照顧雙親好幾年了。 高三的時候，見到形形色色的同學，有一位同學復讀了好幾次，還是不理想，把情緒發泄在家裏，把家裏的東西都打爛了，老師說了一句話，讓我記憶猶新，“同學們，高考不是人生唯一的出路，行行出狀元，重要的是手腳勤快，相信自己”，那時候萌生了一個念頭，高考不行就在家裏，養豬養蜜蜂……，結果還真不行。 一個同學每週走25公里上學路，成績好，也剛毅，雖考上了大學，可能以往家裏的一貧如洗，就有些自悲，自閉，隨便找了份工作安身，有點大材不用的感覺，到現在也沒有成家的跡象。還有一個同學精神崩得太緊了，受不了同學之間明爭暗鬥，一直神經衰弱，後來心理出問題了，大學，工作一直都有問題……，我也是有問題，經常夢見自己在考試……。 知識改變命運，往往一個人就改變了一家人的命運，村子裏面，但凡家裏有大學生的家庭，他們的子女進入各行各業後，深耕細作，日子也就過得越來越好了。這些知識分子擁有了思考人生，指點江山，激揚文字，享受自由的能力。一些優秀的代表，更是能承擔社會責任，創造不少就業機會。幸福都相似的，不細細表……。