論語

辯經是我走的一個錯誤的路，當然，錯誤是在整個人生道路的方向選擇上，我不走這條路了，才把這條我認爲不該走的路定義爲錯誤。 當然，在狹窄的時間範圍內，比如說這四年，我讀了四書五經，我學會了辯經，我會以爲別人說的未得精髓，未得真章。這算不上錯誤。因爲我通過這條路得到了熟練，得到了邏輯上的打通。但是沒有真正做到。這是小人儒而不是君子儒。正如科舉考試雖然有利於文化的傳播，但是這種死記硬背也是一種暫時的徒勞無功。 我需要更多，或者，我真的願意把四書五經當做辯經的素材嗎？或者，我真的像王衍一樣走清談誤國的路子嗎。當然，王導也是公認的清談，但是他後期，他當官的時候，能夠學以致用，理論指導實踐。所以我不認爲這是清談。我不認爲公認。 從此以後，我讀的經，都是不宣之祕，不可對人再討論了，因爲真章不可先傳、不可輕傳。道不輕傳，修道保法，修道爲教，修道和身教，纔有了教條。凡是教條，必然是由身教演化而來的。只不過讀書，是反着讀的，先讀教條，而後照做，所以有生搬硬套，小人難養。讀不懂，你若背得，未必曉得。從這個角度來講，背熟了辯經，沒有屁用。 不重則不威，學而不固。主忠信。無友不如己者，過則勿憚改。 不如己是什麼？我有了新的解釋。 所謂的錯誤，是從長遠角度來看，我的現在的行爲偏離了我的志，我的初心，我的方向。所以，當有人說我錯誤的時候，我必須要確保那個人和我同道，必須確保那個人比我年長，必須確保那個人而立之後甚至是不惑，因爲這樣的人自立有智，所以我會聽他的批評，應該接受指責，反思錯誤。 不如己者，是那些不像自己的，不志同道合的，所以過錯，就要聽那些像自己的人給你講，因爲志同道合，走的是類似同一條路，他是過來人。方以類聚，人以羣分。這一羣人，方能以人治人，改而止。佛是過來人，人是未來佛。後生可畏，焉知來者不如今。這輩子見每一個人都算是緣分，那是騙人的話，走同一個路，纔是緣分。緣分裏面有人的智慧，人的辨別。不單單是人的一句緣分就包羅萬象，萬事大吉了，狗皮膏藥。 但如果是我讀到了聖人的話，這是不是一種批評我的錯誤？ 算吧。 我寧願選擇一錯再錯，雖千萬人，吾往矣。我願賭服輸。士人一窮二白，唯有心在，這就是道理，賭的是志，所有的選擇都是迫不得已。因爲個人的字典裏沒有主動。衆人皆可異於是。

🌸讓《 論語》走進我們的生活 記得大寶小學校外補語文課，老師讓兩個同學上黑板上聽寫唐詩，一行白鷺上青天，“鷺“不會寫，萬條垂下綠絲絛，“絛”不會寫……，聽寫了幾個句子，沒一句能完整寫下來的，對面同學都能寫出，憋的大寶臉通紅，家長都坐在後面，我也覺得不好意思，回家後，我們特意去書店買了一本中小學詩選，大寶發“憤“背誦默寫其中詩句，每天睡前，我跟她一起背誦搶答，玩飛花令，可惜沒有機會重上黑板“一雪前恥”，我在讀《百位名人讀書心法》時，發現他們的學問都非常紮實，許多《論語》《孟子》都能倒背如流，什麼知識都是“熟“才能生“巧”，“看過“和“記住”還是差別很大，幾乎等同於無和有，就像福爾摩斯里的“看到“和“觀察“的區別。 《論語 述而》子曰：“聖人吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣。亡而爲有，虛而爲盈，約而爲泰，難乎有恆矣。這最後幾句總容易讓自己心虛，對號入座，提醒着自己的差距，所以，今年我停下了馬不停蹄的閱讀腳步，重視“溫故而知新”，重視“熟能生巧”，讀一遍《論語》沒印象，接着讀各種不同的版本的解讀，什麼時候能讀到聽原文即知其義，能見賢思齊，能近取譬……就這樣不厭其煩的每天只讀這一本書，雖然還是背不下來，但現在遇到事情能脫口而出一些句子…… 🌸《論語》中看到身邊的人 漸漸，我發現，我在論語找到了許多人的身影，也找到了更多我的身影，“見賢而思齊，見不賢而內自省“， “夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。”“君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”（聽其言也厲”：說話精準而有說服力)…………就像我的領導，她是我們單位女同志裏退休時能級別最高的，兩年前，她牽頭成立的新部門，我也從剛開始茫然無措不知道幹什麼到現在所有業務都能熟悉上手，我在姐的身上學到很多，她情商極高，不僅工作出色，在家也是家族的中心，工作中思慮周全，料事如神，遇事特別能沉住氣，工作之餘能玩能鬧，把我們幾個各有性格的人凝聚在一起，在這個集體中我們互幫互助，工作非常愉快，我給他們唱“這世界那麼多人“，多幸運我有個我們，“落在生命裏的光”，我說，你們都是落在我生命裏的光，我們身上閃光的點她都能一眼發現，用人所長，她喜歡正能量，強調正能量。我總能在身邊遇到讓我想看齊的姐姐型的貴人…………能積極的影響過我的人，都是我生命中的貴人，一個個人，一本本書，就是一道道光，一扇扇窗…… 🌸《論語》中看到的自己 在論語中更多是看到我自己，有幾句我印象最深…… 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。……”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。……”子曰：“女奚不曰：其爲人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。” ……“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔’……子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰:“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。” 說說最後一段對我的影響，我平時對不熟悉明白的事，都有一種敬畏之心，剛開始業務不熟時，有時事務繁忙時有點手忙腳亂，我平時都會注意觀察用心去聽工作經驗豐富，業務能力強的同事處理問題的方法，掃清一處盲區就在工作記事本上簡單記下，把可能影響工作的突發狀況都考慮應對辦法，想如何能提高工作效率， 剛開始姐還以爲我緊張，後來她發現，每次事務繁忙時我都處理的又快又好，她告訴我，我在班上她什麼都不用擔心………… 仔細想想，我做什麼事都是“臨事而懼”，逆向思維最壞的可能，有點“杞人憂天“，許多“最壞的可能“並沒有發生，但是，想好了應對方法，心裏就有了譜，遇事基本都會順順當當好像很容易的感覺，其實“功課“都做在了事前，事時就不會因爲考慮不周而慌亂誤事，我想這也算“好謀而成”，當我讀到論語這句“臨時而懼，好謀而成”，這才明白，幾千年的《論語》已經如此精準的說出了我的感受，終於爲自己的行爲找到理論依據。知道“懼“不是“壞事“，沒有這種“懼”和重視，就不會有結果的從容不迫，有條不紊，輕輕鬆鬆……… 人間正道是《論語》 《 論語》可以說是古今第一智慧之書，書中內容包羅萬象，言簡意賅，濃縮精華，真正讀懂一句都會受益匪淺，論語告訴人們做人的道理，做事的方法，學習的態度，記述的也是君子仁者的行爲守則，君子上達引導人心向上…… 閱讀時，爲什麼有的句子印象很深，有的句子一閃而過，就像微讀的書友，有的相遇很早，早已發現其閃光處，而且日積月累這種欣賞與日俱增自然印象深刻。而有的書友就在我的關注好友裏我卻不知道，有一天，我可能在一篇文章中突然發現書友的才華，點進主頁才發現原來早已加過關注，我一直相信，在微讀有緣的人早晚都能相遇，就像與論語中的句子相遇，一閃而過的句子不是因爲不好，是因爲此刻它沒出現在我們的生活裏，我們可以把論語熟讀，然後等待生活中的觸動出現，它們自然會從記憶之海里跳出來，讓你一下記住它…… 來到微讀我體會到“以文會友，以友輔仁”，看到子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎”，我更深的體會到，對父母真正的關心是精神上的關心，父母開心快樂，身體健康就是我們的福氣。看到“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔”，工作中要多聽多看，不懂的記在心裏，知道的也要謹慎言行，就像庖丁解牛，就算下刀已遊刃有餘仍然在筋骨交錯的地方，視力集中動作緩慢，小心翼翼，自然能完美解牛。看到“子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣”，寬容的對待他人生活處處是溫情。看到君子九思：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義“，自己又能做到幾成；看到“孔子曰：“不知命，無以爲君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。” ，論語把君子三知作爲收官之言，能深刻體會他的用意，學習《論語》最終能做到知命，知禮，知言，應該是最高境界了吧，慢慢學習，慢慢體會…… 生活是最好的老師，論語也是從生活中的提煉，讓《論語》走進我們的生活，感受君子德風的吹拂，以聖賢爲師爲友，讓真善美照進我們的人生，不因挫折誘惑改變人生方向，不因失敗灰心而垂頭喪氣，不因勝利成功而得意忘形，因爲世間萬物都是變化的，一切都是暫時 ，要知道生活中的遇到的人和事是來點化你，提醒你，考驗你的，沒有無緣無故的相遇，我們遇到的每一個人每一件事都在無形中改變塑造着我們，命運的推手來自哪裏，當我在增廣賢文中讀到“人間私語，天聞若雷”，真的彷彿感覺天地有神靈，有人的情感，誰能說天地無情? 太陽的起落，月亮的陰晴，四季的變化，山川的縱橫，人類的生生不息，不像是天地情緒的變化嗎，不是天地在容載世間的萬物嗎，天道就蘊藏在這自然萬象之中，我們雖很難領悟，我們有慾望有私心有糾結，但走人間正道自然能趨利避害，逢凶化吉，《論語》就已經爲我們展示了這條人生光明大路，主動學習《論語》會帶給給我們好運……… 2023.4.17 寫這篇書評的觸動： 姐早在年後提出退居二線的想法，一直沒有批下來，今天得知已有新的領導會接替她的工作，我知道這一天早晚會來，但是知道了還是覺得難過，我知道姐更難過，兩年來，她爲這個部門付出的心力情感不是一朝一夕能抽離的，這世界所有不捨都凝聚着付出和愛…… 上週五，我們剛剛歡送榮休的董哥，大家一直歡聚到11點多，酒喝了很多也沒有醉，歌唱到嗓子沙啞還在唱，一首首歌聲表達的都是我們對這個集體的熱愛，對一起走過的日子的懷戀，正因爲這份愛，我們工作雖平凡但覺得有意義，正因爲這份快樂，才讓我們有這種種不捨，董哥說，明天就是正式退休的日子，他會退出我們的工作羣，大傢俬下都有微信，這份情誼不斷，週六早上，當告別的話語之後，董哥留下一句話退了羣，眼看着羣人數少了一個人，心裏頓覺空了一下，一遍一遍回味着他留下的這句話：“鳥隨鸞鳳騰飛遠，人伴賢良品自高！開心快樂最好！”，難過…… 沒想到這份難過短短3天一波接着一波，晚上，看着姐在羣裏轉發了一首小詩《短》，接着她一首接一首的轉發歌曲，都是她想說的話，我也給她寫了一段話（就是書評中的兩段，我是在這段話的基礎上寫的這個論語書評)，她說想唱一首歌，歌名是“我怎麼哭了“，淚水也模糊了我的視線…… 🌸 《 短 》 （俄羅斯的一首小詩） 一天很短， 短得來不及擁抱清晨， 就已經手握黃昏。 一年很短， 短得來不及細品初春殷紅竇綠， 就要打點素裹秋霜。 一生很短， 短的來不及享用美好年華， 就已經身處遲暮。 總是經過的太快， 領悟的太晚， 我們要學會珍惜。 ☀️

看淡名利方得自在 今日在修腳店裏學習時，偶遇了一位格外通透自在的大叔。初見之時，便被他身上那份鬆弛的快樂深深打動。 大叔身形清瘦，常年在外騎自行車，皮膚曬得黝黑，一頭長髮束成辮子，整個人沒有半分世俗的焦灼感，眉眼間自然而然地流露着舒展的笑意。聽店裏人說他是常客，這是我第一次見到這位隨性灑脫的長輩。 閒談從他的自行車緩緩展開，慢慢聊起了平日裏的生活。大叔如今已經退休，每月有四千多的退休工資，獨自生活的他日常花銷簡樸，除去開銷還有結餘。日子安穩富足，他卻從不把錢財積攢起來貪圖享樂，反倒時常伸出援手，接濟身邊有難處的人。 他有個女兒定居在杭州，事業做得十分出色，年薪已達百萬。女兒心疼父親獨自生活，總想着時常拿錢補貼他，卻次次都被大叔婉言回絕。他反倒叮囑女兒：若是有心，不必把錢花在自己身上，不如捐給真正需要幫助的人。 談及女兒這般優秀懂事，大叔言語間滿是淡然。他說養育孩子從不過度包辦管束，從小便着重培養她獨立自主的品性，平日裏甚少費心操勞，孩子也靠自身努力闖出了屬於自己的天地。 如今女兒事業有成、生活無憂，大叔更是看淡了身外之物。他家中本有自住的房產，想着弟弟養育兒子生活壓力更大，便索性將房子贈予了弟弟。而他自己則選擇租住簡單的房子，沒有房產牽絆，沒有俗世瑣事纏身，拿着安穩的退休金，每日騎行散心，隨心度日，活得逍遙又自在。 細細聽完大叔的人生經歷，心中生出頗多感慨。這不禁讓人想起《論語》中的顏回。他“在陋巷”卻能“不改其樂”，並非因爲喜歡貧窮，而是因爲內心已安住於“道”，即人生的正理與仁義道德。這種精神上的富足，讓他完全超越了對物質條件的依賴。 普通人因困頓而憂愁，顏回卻因體認真理而快樂。孔子的反覆讚歎，正是要彰顯儒家“安貧樂道”的價值觀，也提醒着現代人：真正的幸福不在於追逐外在財富，而在於培養內在的精神支柱，從而在任何環境下都能保持平和充實的心境。 反觀當下社會，大多數人終日奔波勞碌，一生都在追逐名利財富，總覺得擁有越多資產、賺到越多錢財，纔算得上生活幸福。 很多人被物質枷鎖牢牢束縛，爲了薪資職位焦慮內耗，爲了房產積蓄整日憂心。哪怕衣食無憂，內心依舊滿是浮躁，很難體會到發自內心的輕鬆快樂。 大家習慣將財富多少當作衡量人生成功的標準，總想着望子成龍、望女成鳳，手握資產便死死攥住不肯放手，漸漸忘記了生活本身的意義。 而這位大叔恰恰活成了世俗之外的模樣。他深知錢財夠用便是圓滿，名利皆是浮雲；他懂得體恤親人，願意成全家人；他心懷善意，時常助人；不貪戀子女的成就紅利，不執着於不動產的歸屬。 真正的富足不是腰纏萬貫，而是內心豐盈知足。當人學會看淡金錢與虛名，放下心中過多的慾望執念，懂得取捨與善意待人，褪去對物質的過度渴求，才能像大叔一般，擁有由內而外、踏實又真切的快樂。

❀*❀*❀ 《論語》書摘： 1. 父母在，不遠遊，遊必有方。 父母在世時，子女儘量不出遠門，如果要出遠門，也必須告知自己所去的地方。 2. 近者悅，遠者來。 如果能使附近的人都喜歡自己，那遠處的人看到，自然會過來歸附。 3. 不憤不啓，不悱不發。 不到他努力想弄明白而得不到的程度，不要去開導他； 不到他心裏明白卻不能完善表達出來的程度，不要去啓發他。 4. 衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。 大家都厭惡一個人，一定要去考察； 大家都喜愛一個人，也一定要去考察。 輿論未必完全可信，不能人云亦云，必須切實地加以辨析和核查。 5. 不患人之不己知，患不知人也。 別人不瞭解自己，沒有什麼可怕的，最可怕的，是自己都不瞭解自己。 6. 貧而無怨，難；富而無驕，易。 貧窮而沒有怨恨很難，富貴而不驕矜卻很容易。 人在解決生活溫飽問題後，再去追求禮樂文明是不難做到的； 但倘若總是生活在艱辛貧苦之中，就很難繼續保持平和的心態了，必然不堪其憂。 7. 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。 幾個人在一起，其中必有一人是可以學習的能者，選擇他的長處學習，看見沒有德行的人，自己就要反省是否有和他一樣的錯誤。 8. 道聽而塗說，德之棄也。 在路邊聽聞到一點消息，也不加考證，就到處傳播，這是有德之人所不取的。 9. 人無遠慮，必有近憂。 一個人如果沒有長遠的考慮和計劃，眼前就一定會出現憂患的事情。 10. 己所不欲，勿施於人。 在與人相處時，自己不喜歡承受的事情，也不要強加在別人身上。 11. 君子泰而不驕，小人驕而不泰。 君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人； 小人驕傲凌人，卻不安詳舒泰。 12. 君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。 君子考慮的是德行，小人考慮的是利益； 君子心中想的是法，小人心中想的是僥倖。 13. 君子和而不同，小人同而不合。 君子即使和別人觀點不一致，也可以和諧相處。 小人雖然表面附和，卻心口不一，勾心鬥角。 14. 君子坦蕩蕩，小人長慼慼。 君子公正無私，胸懷坦蕩； 小人心胸狹窄，斤斤計較，總是患得患失。 15. 德不孤，必有鄰。 有德行的人，一定不會被孤立，總會有志同道合的人過來與他相伴。 16. 聽其言而觀其行。 觀察一個人，不僅要聽他說什麼，還要看他做什麼，看看他是否言行一致。 17. 巧言令色，鮮矣仁。 花言巧語，總是看別人臉色，討好巴結別人，這種人一般都沒有什麼仁德之心。 18. 不義而富且貴，於我如浮雲。 如果是通過違背道義的手段，取得財富和地位，那這樣的富貴，對於我來講，就如天上的浮雲一般，是沒有任何意義的。 19. 不在其位，不謀其政。 做人做事，應該各安本分，各守其責，把自己的事情做好，不要操心自己分外的事情。 20. 士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 一個人口口聲聲說自己立志求道，卻以喫不好穿不好爲恥，對於這種口是心非的人，就沒必要和他說什麼了。 21. 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 自身行爲端正，不用下命令，別人也會主動跟着去做。 自己行爲不端，即使強行發佈命令，別人也不會聽從。 22. 成事不說，遂事不諫，既往不咎。 已經做過的事就不用再提了，已經做了的事就不要再勸諫，已經過去的事也不必再追究得失與責任。 23. 君子求諸己，小人求諸人。 具有君子品行的人，遇到問題先從自身找原因。 而那些小人，出現麻煩總是想方設法推卸責任，撇清自己，從不會去反思自己，從自身找原因。 24. 毋意、毋必、毋固、毋我。 不憑空臆測，不絕對肯定，不固執己見，不自以爲是。 25. 小不忍，則亂大謀。 如果連一點小事都忍耐不了，那就一定做不成大事。 26. 益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。 有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。 與正直的人交朋友，與誠信的人交朋友，與知識廣博的人交朋友，是有益的。 與諂媚逢迎的人交朋友，與表面奉承而背後誹謗人的人交朋友，與善於花言巧語的人交朋友，是有害的。 27. 君子不器。 君子不能像器具那樣，作用僅僅限於某一方面，而是應當博學多識，具有多方面才幹。 這樣，他纔可以通觀全局、領導全局，成爲合格的領導者。 28. 君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。 君子有九件要反思的事： 思考眼睛是否看明白，耳朵是否聽懂，待人是否溫和，舉止是否恭敬，談吐是否真心，處事是否謹慎，有疑問是否得到解答，發怒是否有嚴重後果，得到東西思考是否理所應得。 29. 名不正，則言不順；言不順，則事不成。 名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。 30. 父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。 父母的年紀，不可不知道，並且要常常記在心裏。 一方面爲他們的長壽而高興，一方面又爲他們的衰老而恐懼。

人活久了會明白，真正的安穩不在遠方，在怎麼待人、怎麼待己。弟子記下問答，不是爲立規矩，是想留住一種活法：困厄裏不失溫，喧鬧中守靜氣。夫子說，人能弘道，非道弘人。千年過去，字句仍像鏡子，照見慌張裏的本心。修行不必離羣，就在日用常行裏。知恥近勇，克己復禮，不是束縛，是讓散掉的心回來。守住這點分寸，世事再亂，內心有根。

先孔子而生，非孔子無以聖。後孔子而生，非孔子無以明。 刪詩書、定禮樂、系易辭、著春秋，理六經……我輩通常所見，大多可引先賢之語而論之。夫子及其弟子之言，《論語》所記，乃儒家經典，皆處世名言。萬古常新，顛撲不破。 時人曰:天下之無道也久矣，天將以夫子爲木鐸。力挽狂瀾，明知其不可爲而爲之。 夫子何許人也，姓孔名丘字仲尼，人稱孔老夫子，又名孔聖人是也。 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”。再曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，於我如浮雲。”又曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”其爲人也，溫、良、恭、儉、讓，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。 子畏於匡。曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？” 夫子默而識之，學而不厭，誨人不倦，志於道，據於德，依於仁，遊於藝。見賢思齊，見不賢而內自省也。唯願老者安之，朋友信之，少者懷之。 顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！” 子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”復曰“仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。” 偶感一小詩，獻醜: 走進一間房,四面都是牆,靠牆三尺臺,端坐教書郎.手眼不釋卷,著書立說忙.詩書風雅頌，春秋禮易樂。三千弟子衆，傳道治世彰。時有二三子,求教往來堂.問仁禮忠政,道人世短長。因人施其教，悉心育棟樑.字字珠璣語,委實費思量.幸有南師裁,始見深意藏。論語傳世間，聖人惠澤長. 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”讀論語，學六經。學而時習之，不亦說乎？

古人半部《論語》治天下，今人半部《論語》修自身。 《論語》是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書於戰國前期，與《大學》、《中庸》、《孟子》合稱爲“四書”。全書共20篇492章，以語錄體爲主，敘事體爲輔，較爲集中地體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。 《論語》作爲儒家經典，其內容博大精深，包羅萬象，其思想主要有三個範疇：倫理道德範疇——仁，社會政治範疇——禮，認識方法論範疇——中庸。仁，便是極致的真、無私的善、博大的愛；禮，爲適應仁、表達仁的一種合理的社會關係與待人接物的規範；中庸，中用，庸古同用，是系統方法論原則，是儒家的道德標準，爲歷代儒客遵循與推崇之道德標準，待人接物保持中正平和，因時制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜。 儘管這部傳世經典距離我們太過遙遠，且其中有許多思想或許已不適用於我們這個時代，但經典之所以爲經典，便是因爲它的普適與不朽，其中的大多語錄對我們現代人仍具有重要的學習意義。在此摘錄部分內容與諸位共同學習，願我們開卷有益，常讀常新。 ·學而第一 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 有子曰：“君子務本，本立而道生。” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。” 曾子曰：“吾日三省吾身：爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。” 子夏曰：“賢賢易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。” 子曰：“君子不重則不威；學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。” 曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣！” 子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！” 有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。” 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” ·爲政第二 子曰：“爲政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。” 子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。” 子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。” 子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？” 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋[4]哉？人焉廋哉？” 子曰：“溫故而知新[1]，可以爲師矣。” 子曰：“君子不器。” 子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 子曰：“由，誨女知之乎？知之爲知之，不知爲不知，是知也。” 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無[插圖]，其何以行之哉？” ·八佾第三 孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？” 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。” 子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。” ·里仁第四 子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。” 子曰：“唯仁者能好人，能惡人。” 子曰：“苟志於仁矣，無惡也。” 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。” 子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。” 子曰：“朝聞道，夕死可矣。” 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。” 子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求爲可知也。” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！” 子曰：“君子喻於義，小人喻於利。” 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” 子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。” 子曰：“君子欲訥於言，而敏於行。” 子曰：“德不孤，必有鄰。” ·公冶長第五 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。” 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。 子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。” 子謂子產：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。” 季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。” 子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。” ·雍也第六 哀公問：“弟子孰爲好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。” 子曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。” 子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。” 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。” 子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。” 子曰：“中庸之爲德也，其至矣乎！民鮮久矣。” ·述而第七 子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。” 子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？” 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” 子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。” 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，於我如浮雲。” 子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。” 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 子曰：“三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之。” 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。” 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！” 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。” 子溫而厲，威而不猛，恭而安。 ·泰伯第八 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” 子曰：“不在其位，不謀其政。” 子曰：“學如不及，猶恐失之。” ·子罕第九 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？” 子在川上曰：“逝者如斯夫！不捨晝夜。” 子曰：“吾未見好德如好色者也。” 子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！” 子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。” 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。” 子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。” 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” ·鄉黨第十 食不語，寢不言。 雖疏食、菜羹、瓜祭，必齊如也。 席不正，不坐。 寢不屍，居不容。 ·先進第十一 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？” ·顏淵第十二 顏淵問仁。子曰：“克己復禮爲仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣！” 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣！” 司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？” 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？” 子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。” 子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。” 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。” ·子路第十三 子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益，曰：“無倦。” 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。” 葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。” 子夏爲莒父宰，問政。子曰：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。” 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。” 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。” 子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。” ·憲問第十四 子曰：“士而懷居，不足以爲士矣！” 子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。” 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。” 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。” 子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。” 子曰：“君子上達，小人下達。” 子曰：“古之學者爲己，今之學者爲人。” 子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” 子曰：“君子恥其言而過其行。” 子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。” 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。” 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何爲其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下學而上達。知我者其天乎！” ·衛靈公第十五 子曰：“可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。” 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。” 子貢問爲仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。” 子曰：“人無遠慮，必有近憂。” 子曰：“羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！” 子曰：“君子義以爲質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。” 子曰：“君子矜而不爭，羣而不黨。” 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。” 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。” 子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。” 子曰：“衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。” 子曰：“人能弘道，非道弘人。” 子曰：“過而不改，是謂過矣。” 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。” 有子曰：“當仁，不讓於師。” 子曰：“有教無類。” 子曰：“道不同，不相爲謀。” 子曰：“辭達而已矣。” ·季氏第十六 孔子曰：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。” 孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。” 孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。” 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。” 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。” ·陽貨第十七 子曰：“性相近也，習相遠也。” 子曰：“唯上知與下愚不移。” 子曰：“道聽而塗說，德之棄也！” 子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，爲之猶賢乎已。” 子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。” ·微子第十八 周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。” ·子張第十九 子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能爲有？焉能爲亡？” 子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。” 子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。” 子夏曰：“小人之過也必文。” 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。” 子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。” 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。” ·堯曰第二十 孔子曰：“不知命，無以爲君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”

一、最核心的思想 1. 仁（就是做個好人） - 簡單說：做人要善良，關心別人。 - 怎麼做： - 管好自己，守規矩（比如別插隊、別亂發脾氣）。 - 將心比心（“你想成功就幫別人成功，你討厭的事別對別人做”）。 - 孝順父母、對兄弟姐妹好（家庭和睦是基礎）。 - 終極目標：讓社會充滿愛，大家都過得舒服。 2. 禮（規矩和禮貌） - 作用：別亂套！比如長輩先動筷子，公共場合不喧譁。 - 關鍵點： - 不合規矩的事不看、不聽、不說、不做（比如不傳謠言）。 - 規矩是爲了讓大家和諧相處，不是用來刁難人的。 3. 中庸（別走極端） - 別太拼命也別太躺平，做事恰到好處（比如減肥不能餓死也不能狂喫）。 - 尊重不同意見，但別無腦跟風（比如朋友吵架，勸和但不站隊）。 --- 二、關於怎麼教學生 1. 誰都能上學：不管窮富，人人有書讀（類似現在義務教育）。 2. 對症下藥教：比如有人問孝道，對急性子說“多陪爸媽”，對悶葫蘆說“多聊天”。 3. 學習和思考要搭配： - 光讀書不思考，變書呆子；光空想不學習，變槓精。 - 複習舊知識能悟出新道理（比如重讀小學課文發現深意）。 4. 學習態度要端正： - 看見誰都有可學的地方（比如外賣小哥可能比你懂生活）。 - 不懂就說不懂，別裝逼（考試不會就承認，別作弊）。 --- 三、什麼是真·君子 君子和小人的區別： - 君子講義氣，小人貪小便宜（比如君子AA制，小人蹭飯）。 - 君子坦蕩不怕事，小人整天疑神疑鬼（比如君子丟錢包覺得破財消災，小人覺得全天下要害他）。 - 君子接受不同觀點，小人只和同類扎堆（比如君子朋友有左派右派，小人只混飯圈互撕）。 - 君子搞團結不搞小團體，小人拉幫結派排擠人。 怎麼修煉成君子： - 每天反省自己（睡前想想今天有沒有亂髮脾氣）。 - 不光有文化還要有素質（不能學歷高但隨地吐痰）。 --- 四、治國之道 1. 用德行管理： - 領導自己做好人，下面的人自然跟着學（就像班主任守紀律，學生就不鬧）。 - 少用嚴刑峻法，多講道理（比如孩子犯錯先教育，別直接打）。 2. 名分要正： - 當領導的要有領導樣，當爸的要有爸樣（別掛名不幹活）。 3. 國家大事重點： - 先讓百姓喫飽穿暖，再搞教育（脫貧了才能談讀書）。 --- 五、生活小竅門 1. 窮開心也行： - 喫泡麪住出租屋，也能自得其樂（心態好比有錢重要）。 - 接受命運安排，但別躺平（努力後不成功也別糾結）。 2. 交朋友指南： - 交正直的、靠譜的、有見識的朋友（遠離酒肉朋友和負能量）。 3. 時間管理： - 時間像流水，抓不住就沒了（少刷短視頻，多幹正事）。 --- 六、你肯定聽過的金句 - “學習後經常複習，爽不爽？”→ 溫故知新很重要 - “聰明人喜歡水，好人喜歡山”→ 性格決定偏好 - “軍隊能換主帥，普通人不能沒志氣”→ 人窮志不短 - “看到牛人就學習，看到傻X就反省”→ 隨時提升自己 - “想幹好活，先磨好刀”→ 做事前準備好工具 --- 七、爲啥現在還要讀？ 1. 中國人的道德說明書，影響2000多年（比如尊老愛幼觀念）。 2. 領導學參考書（日本韓國企業管理也用它）。 3. 教育方法到現在都實用（因材施教哪個老師不用？）。 --- 孔子就像個人生導師，教你做個好人（仁），守規矩（禮），別走極端（中庸）。從個人修養到治國平天下，講的都是實實在在的生活智慧。別看是古文，裏面的道理現在照樣好用！

世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。《論語》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內心深處的良知給激活了。 兩千5百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記爲主的記錄由他的學生編纂，後來記成了《論語》。我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，裏面也很少有長篇大論的文字，幾乎每1則語錄都很簡短。其實，無言也是1種教育。我們都說孔子是聖人，聖人就是在他生活的土地上最有行動能力，最具人格魅力的人。孔聖人帶給我們的是1種在大地上生存的信念，他這樣的人1定是從我們的生活裏面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。與西方不同，中國哲學系崇尚的是1種莊嚴、理性和敦厚之美。 《論語》的終極傳遞就是1種態度，是1種樸素的、溫暖的生活態度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有1個字就是“仁”。孔子的學生樊遲曾經問過孔子什麼叫仁？孔子只回答他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什麼叫智？孔子說：“知人”。瞭解別人，就是智。關愛別人，就是仁，瞭解別人，就是智。 就是這麼簡單。《論語》的真諦就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。道不遠人，讓我們在聖賢的光芒下學習成長！

對後代的幾大關鍵影響 （1）塑造了中國人的“人格理想” • 提倡仁、義、禮、智、信 • 推崇君子：溫和、正直、有底線、懂分寸 • 強調己所不欲，勿施於人 這套標準，成了中國人心裏默認的好人模板，直到今天還在影響家教、人品評價。 （2）奠定了中國的教育思想 • 有教無類：不管出身，人人都能受教育 • 因材施教：根據不同人不同教法 • 學而不厭，誨人不倦的爲師態度 中國重視教育、尊重老師、家庭拼命供孩子讀書的傳統，根源都在這裏。 （3）影響了幾千年的政治與社會 • 主張以德治國，以禮維持秩序 • 強調君臣、父子、夫婦、長幼、朋友這套人倫 • 後來和科舉結合，成爲官方思想，穩定了古代社會 好處是社會穩定、重視民生； 侷限是容易過於守舊、壓制個性與變革。 （4）深入語言與思維方式 《論語》裏大量句子變成成語、口頭禪： • 溫故知新 • 見賢思齊 • 三人行必有我師 • 三思而後行 • 逝者如斯夫