孟子

謝謝孟子，是我過去太傲慢，其實好多尋覓了多年的知識，聖賢先哲已經寫在經典裏了，非要自己碰個頭破血流才肯老老實實一句一句看。 儒家經典對於修行者來說是非常好的入門教材，在如何做好’人’的方面詳細又具體，教導我們如何做個好人，生命中的明白人，獨處寂靜時心常安、意常樂之人。

不推行仁政，最終覆滅：孟子游歷各國推行其仁政思想，然而無一國採納其仁政思想，因爲戰國時期禮崩樂壞，局勢混亂，各國都處於競爭態勢。只有在短時間內強大起來才能避免被吞併，仁政見效慢，所以不被各國採納，各國最終都被秦國吞併。 推行仁政，笑傲江湖：在市場競爭的今天，採用仁政（集體所有制度）的公司極少，但採用仁政（集體所有制度）的公司確生存地很好（華爲、胖東來），且成爲行業霸主。

馮友蘭評孟子是儒家的理想主義者，提出了“性本善”的學說，而且發展了孔子的“仁”。在孔子看來，做到“仁”要“推己及人”，使自己完善才能教化人；而孟子試圖解釋“仁”，說是人具備“惻隱之心”，而“惻隱之心”是人的天性，“仁”由此發端。 所以，整個推論是這樣的：首先人天性中有惻隱之心，因爲有惻隱之心所以纔有了“仁”，仁是孟子四種“常德”之一，“常德”是“仁、義、禮、智”，孟子均做了擴充。在整個過程中，必須建立一個基石假設，那就是“性本善”，即人性中的惻隱之心。

“往事跨越千年，永恆的，是智慧；不變的，是思想。” 孟子爲亞聖，是我國古代的思想家，教育家，相比於孔子，可能少了些入仕的積極，多了些審時度勢的睿智。就像一個圓滑的智者，周旋於諸侯王公的身邊，保持着自己學者大師的風範和高傲，獨行特立，不與世俗同流合污，堅持自己的信念和浩然正氣，致力於匡扶天下，救民於水火之中，繼承了先賢孔子開創的儒家思想，特別重視禮和義。 孟子的文章在中學課本上屢見不鮮，有關他的名言警句流傳至今，他的思想，很多都是對治國和社會問題的評論。孟子與諸侯王公討論政治，與門人、弟子相互交流爲人處世之道，思想最能抓住事物的本質要害，帶有很強烈的農業社會的特色，源於他對中國古代農業社會的觀察和領悟。 有句話說的好：“心有多大，舞臺就有多大；夢有多遠，人生就有多遠。”心就是一個人的翅膀，心有多遠，路就有多廣闊，格局越大，我們往裏面裝的東西就會越來越多。帶着夢想上路，人生纔不會留下遺憾。人生是有限的，人生的成功是無限的，我們更應該不斷的超越自己，才能攀登人生的高峰。

💚💛💙 是不是很多人不管是看書還是追劇總有一個疑問？“不孝有三，無後爲大”後兩個不孝是什麼呢？ “不孝有三，無後爲大”原意 “不孝有三，無後爲大”出自《孟子·離婁上》。其原意是：不孝的表現有很多種，但以不盡做後輩的本分爲最。具體如下： 舜不告而娶：舜娶妻子的時候沒有告訴父母，是沒有盡到後輩的責任。在古代，婚姻大事通常要聽從父母的安排，舜不稟告父母就結婚，從當時的禮法觀念來看，是沒有盡到作爲後輩應有的本分，所以孟子說這是“無後”。 “三”的含義：古文中的“三”並不是指有三件事，而是表示一個虛數，形容很多。 而東漢末年趙岐在《十三經注疏》中將“不孝有三”具體解釋爲“阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不爲祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也”，把“無後”理解爲“沒有後代”，並表示沒有後代是最大的不孝順，這種解釋與孟子的原意有所不同。

從2020年2月14日開始到2020年12月16日結束，背誦了一遍孟子，全文分了14部分，結束一部分就開始嘗試錄音，大概在20分鐘左右，停頓3次以內。 背誦的開始，注意力都在原文上，是沒有精力去理解更深層次的內容。如果想要更入戲，那只有多練習了。 孟子從梁惠王開始，也是從梁惠王結束。第七章下，把人的層次分爲善、信、美、大、聖、神，也把交往對象分爲了中道、狂人、狷介、鄉愿。 最大的感受是要學會分辨似而非者，這個需要從細微處來看。因爲大是大非，人們很容易分辨。具體的例子，可以參照《好媽媽勝過好老師》，有一種說法：捉弄孩子和逗樂孩子的細微差別。

讀孟子的第一遍     青春如史歲月如歌，我們懵懵懂懂那麼些年，終有一些人給我們成長路上添過一筆，從此或是讓此生不忘或是些許安好。     讀完«孟子»之後，我在想孟子會是一個怎樣的人呢？他也跟我一樣小個子不高嗎？我想肯定是。不然哪來的先天缺陷而引發後天的思考呢？     讀孟子你會發現他尊崇儒家，特別排斥楊子和墨子的思想:“楊子取爲我，拔一毛而利天下，不爲也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，爲之。子莫執中。執中爲近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，爲其賊道也，舉一而廢百也。”其實他特別排斥是特別正確，畢竟人是社會性動物，一味的爲我獨尊一毛不拔，這社會上很難立足;而一味的好壞不分兼善天下，只付出不索取也是不可取的，人是有本性的，不管本性如何總需要一些東西來平衡和滋養，孟子也說:窮則獨善其身，達則兼善天下。而孟子的本書也一直是想告訴人們一種不陷入楊子爲我自私自利的爲我主義，同時也不叫我們成爲一味兼愛天下的爛好人，而是給我們正確的處事觀和價值觀以及一種知識分子明辨是非的浩然正氣。（個人見解，有更高看法的還請指教）      打開«孟子»一書第一句話:“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？;“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。我想如果你看到這些話肯定不願意再看下去了，一股子棺材氣息撲面而來，腐朽讓人難以言語。真是這樣嗎？也許是吧！我們或多或少的收到套板教育的折磨以及西方"先進文化"的衝擊和如今人們對傳統文化的誤解。其實梁惠王篇更多的是孟子向君王推銷他的"王道"同時也間接的折射出孟子的才華和言語表達技藝。“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”看完這段話，我想你會更喜歡孟子。       然而在當時的戰國孟子的"王道"是行不通的:民爲貴，社稷次之，君爲輕。是故得乎丘民而爲天子，得乎天子爲諸侯，得乎諸侯爲大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛（zī chénɡ）既絜，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。”畢竟當時戰刀下容不下這麼超前的思想，但並不影響後世對他思想的延續。也許你會覺得這些思想沒什麼意義是吧！那麼比較一下康德爲給17世紀以後的世界帶來了一座民主的象牙之塔，讓我們不再陷入霍布斯陷阱（戰爭沉沒成本）的價值我想你會有更深的體會。        孟子不是天生就有浩然正氣，他的使命一部分受孔子的影響:世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’;而另一部分孟子也深深的瞭解到人性的價值，此外孟子的所見所聞裏禮壞樂蹦，孟子想讓世界恢復爲他本該有的樣子的動力。孟子也說了一句特別霸氣的話:夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？吾何爲不豫哉。這是一種使命一種達以天下的浩然正氣。 也是後來儒士精神和靈魂支柱。       此外孟子的學識特別淵博，遺傳了孔子的精華，同時對於仁義禮智更是有深刻的理解:惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。而對於人倫與人性的關係他也分得很清楚:淳于髡（kūn）曰：“男女授受不親，禮與？” 孟子曰：“禮也。” 曰：“嫂溺，則援之以手乎？” 曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權也。” 曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？” 曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？”我就搞不懂後世的人怎麼就變成:女子餓死是小，失節是大了！ 而孟子對於"王道"也有比較大膽的看法，即使觸怒君王:齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之問也？” 王曰：“卿不同乎？” 曰：“不同。有貴戚之卿，有異姓之卿。” 王曰：“請問貴戚之卿。” 曰：“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。” 王勃然變乎色。 曰：“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。” 王色定，然後請問異姓之卿。 曰：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去。”以及後面的:公孫丑曰：“伊尹曰：‘予不狎（xiá）於不順，放太甲於桐，民大悅。太甲賢，又反之，民大悅。’賢者之爲人臣也，其君不賢，則固可放與？” 孟子曰：“有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡也。而這句話也爲後世的謀朝竄位留下依據。 孟子留下的君子之道也是影響深遠的。人生觀如永言配命，自求多福。 君子的價值觀，天下有達尊三：爵一，齒一，德一。 對於過錯的態度:且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之，及其更也，民皆仰之；今之君子，豈徒順之，又從爲之辭。” 一種衣食足而思榮辱的育民之道:民之爲道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不爲已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可爲也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：‘爲富不仁矣，爲仁不富矣。’ 對於社會的價值分工: 故曰或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。 對於自我的反省: “愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。《詩》雲：‘永言配命，自求多福。’ 怎樣 對待負能量的人:自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有爲也。言非禮義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 人們的最大過錯: 人之患在好爲人師。 我們學習的目的:學問之道無他，求其放心而已矣。 我們做學問的態度: 趙孟之所貴，趙孟能賤之。 當老師和學生的態度:羿之教人射，必志於彀（ɡòu）。學者亦必志於彀。大匠誨人，必以規矩，學者亦必以規矩。” 做人的準則:無爲其所不爲，無慾其所不欲，如此而已矣。 君子之樂 ：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍（zuò）於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。” 讀完«孟子»一遍感覺讀的很淺，但收穫很多，以後還會在讀。。。      

一、孟子到底在講什麼？ 1. 人性本善 - 孟子說：每個人生下來都是善良的，就像看到小孩掉井裏會本能去救（這就是"惻隱之心"）。 - 但光有善良的種子不夠，得靠讀書、反思、做好事，才能長成真正的善良人格，就像種花需要澆水施肥。 2. 當官的要愛老百姓 - 他說："老百姓最重要！國家排第二，國王算老幾？"（原話是"民爲貴，社稷次之，君爲輕"） - 政府要讓老百姓有房住有飯喫（比如分田地），別整天打仗收重稅，否則百姓活不下去就會造反。 3. 治國靠德行，別老動刀槍 - 用仁義治國纔是王道（比如周文王），能長久；靠武力威脅就算稱霸一時（比如戰國諸侯），遲早完蛋。 4. 做人要有骨氣 - 要培養"浩然正氣"——就是做人堂堂正正，見到大人物也別慫。 - 真正的爺們兒是：有錢不變壞，沒錢不變節，拿刀架脖子上也不屈服。（"富貴不能淫..."那句） 5. 國王作死就能換 - 如果國王像商紂王那樣殘暴，老百姓推翻他是替天行道，不算造反。因爲"老天爺的眼睛就是老百姓的眼睛"。 二、這些思想有多牛？ - 人性善良論：第一次系統說"人本性善"，給道德教育找了理論基礎——不是逼你裝好人，而是喚醒你心裏的善。 - 超前民主觀：在2000年前就敢說"老百姓比國王重要"，甚至支持推翻暴君，比西方"君權神授"觀念早多了。 - 文人風骨：給讀書人立規矩——你可以窮，但不能跪舔權貴；當官了就要爲百姓做事。這套思想養出了中國歷史上的清官羣體。 三、但孟子被吐槽的點 1. 太理想化： - 他說要分田地給農民，但戰國時代都在打仗，哪個國王有空慢慢搞扶貧？ - 他周遊列國推銷"仁政"，結果國君們當面誇他，轉頭就繼續打仗——就像現在老闆說"要有理想"，結果還是隻盯着KPI。 2. 人性沒那麼簡單： - 他說人天生都善良，但現實中坑蒙拐騙的人也不少。後來荀子就槓他："人天生自私！善良是教出來的！" 3. 還是看不起打工人： - 雖然心疼老百姓，但他也說"讀書人管人，體力活的人被管"，這點被現代人批評。 四、對今天有啥用？ - 給普通人：當你覺得世界很壞時，孟子告訴你——善良是你的本能，別放棄做好人。 - 給當官的：別光搞政績工程，老百姓過得好纔是真的好。 - 給打工人：就算沒錢沒權，也要活得有尊嚴，別當舔狗。 孟子就像個熱血老教師，整天喊着"你們本性都是好的！""當官要爲百姓服務！""做人要硬氣！"。雖然他的方案在戰國沒人買單，但成了後來中國文人的精神指南。直到今天，這些話還能給迷茫的人打雞血。

上下交徵利，而國危矣！ 與民偕樂，故能樂也。 孟子的民本思想就是以保障民生的方式來維護統治。（思考） 孟子的論證是極爲有力的，他不僅擅長運用比喻的力量，還擅長邏輯推理的手段。（思考） 孟子“仁者無敵”的思想在解放戰爭與抗美援朝中體現地淋漓盡致。（思考） 民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？ 保民而王，莫之能御。 不爲也，非不能也。 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌。 無恆產而有恆心者，惟士爲能。 老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。 獨樂樂不如衆樂樂。 今王與百姓同樂，則王矣！ 惟仁者爲能以大事小，惟智者爲能以小事大。 樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。 殘賊之人謂之一夫。 教玉人雕琢玉 孟子所謂的天在科學的角度看來是指總的客觀條件。（思考） 雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。 自反而縮，雖千萬人，吾往矣。 以德服人者，中心悅而誠服也。 孟子的“四端”由不忍人之心尋得，是以小見大。（思考） 術不可不慎也。 取諸人以爲善，是與人爲善者也，故君子莫大乎與人爲善。 得道者多助，失道者寡助。 焉有君子而可以貨取乎？ 古之君子，其過也如日月之食，民皆見之，及其更也，民皆仰之。 彼一時，此一時也。 如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？ 君子不怨天不尤人。 我豈好辯哉？予不得已也。 庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍，此率獸而食人也。 不以規矩，不成方圓。 徒善不足以爲政，徒法不能以自行。 今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。 行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。 天下之本在國，國之本在家，家之本在身。 爲政不難，不得罪於巨室。 夫人必自侮，然後人侮之。 人之患在好爲人師。 人有不爲也，而後可以有爲。 大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。 大人者，不失其赤子之心者也。 愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。 友也者，友其德也。 位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也。 一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士爲未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。 君有過則諫，反覆之而不聽，則去。 學問之道無他，求其放心而已矣。 人皆可以爲堯舜。 不教民而用之，謂之殃民。 故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。 以佚道使民，雖勞不怨。以生道殺民，雖死不怨殺者。 仰不愧於天，俯不怍於人。 其進銳者其退速。 盡信書不如無書。 民爲貴，社稷次之，君爲輕。 賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。 君子行法，以俟命而已矣。 養心莫善於寡慾。

中華文化遺產豐富，思想博大精深，所以本書其實還是看不懂的，只限於淺層意思的理解，收藏