降伏其心（上冊）

在本書中，萬行大師提到了諸多實用的修行法門，其中令我深有體悟的，便是念念覺知，讓自己活在當下。 每當內心感覺浮躁不安，品讀大師開示，心緒就能漸漸平復，真有降伏其心之功效，由衷感恩大師的智慧指引。 值得推薦🙏🙏🙏

此書講述了修行的生命意義和方向感。修行作爲一種廣泛存在的人類活動，其背後的動因確實豐富多樣，涵蓋了自我成長、身心健康、探索生命意義等多個層面。修行的過程也是一種全面自我提升的過程，涉及格局、智慧、悟性等多個維度。修行的目的是爲了更好地認識自己，瞭解內心的需求和恐懼，從而學會控制自己的情緒和慾望，達到內心的平和與滿足。同時，經過修行的磨礪，人們更有可能以樂觀和積極的態度面對生活的起伏。其核心目的並非追求超自然力量或長生不老，而是爲了賦予生活更深的意義，促進持續的成長與發展。 以下是一些關點的補充； 一.自我成長與內在探索 1.自我認知：修行幫助個體深入瞭解自己的內心世界，識別並理解自己的情感、思想和行爲模式。 2.情緒管理：通過修行，人們學會更好地處理負面情緒，增強心理韌性，提升應對壓力和挑戰的能力。 3.價值觀重塑：修行促使個體反思並明確自己的核心價值觀，從而做出更加符合內心真實意願的選擇。 二.身心健康 1.身體健康：許多修行方式，如瑜伽、太極等，直接有益於身體健康，改善體質和增強免疫力。 2.心理健康：修行有助於降低焦慮和抑鬱水平，提升整體幸福感。 三.生命意義的探索 1.存在感提升：修行讓人更加關注當下，珍惜每一刻，從而體驗到更深層次的存在感和滿足感。 2.超越自我：通過不斷地自我超越，個體能夠突破限制，實現更高層次的潛能開發。 四.社會貢獻與人際關係 1.同理心增強：修行培養了對他人的理解和同情，有助於建立和諧的人際關係。 2.社會責任感：深刻理解生命意義的人往往更願意爲社會做出貢獻，推動社會進步。 五.超越物質追求 1.內在滿足：修行的最終目的是追求內心的平和與喜悅，而非外在的物質財富或地位象徵。 2.精神富足：通過不斷的內在修煉，個體能夠在精神層面獲得極大的豐富和滿足。 的確，修行確實是一種全方位的生活方式改進過程，它不僅能改善個體的內在狀態，還能對外在世界產生積極的影響。當然，每個人對修行的理解和實踐方式可能各不相同，但其核心理念——追求內在成長與和諧——是普遍適用的。

每天兩分鐘，什麼也不做！ 不間斷堅持一年，再來看你的變化！ 宗薩欽哲仁波切 我們目前所具有的智慧，因為被各種包裝紙包裹著，所以無法顯現。現在的問題是怎樣打開它，怎樣拿掉覆蓋我們智慧的面紗，方法就是八萬四千種不同的法門。 但在所有這些方法中，有一個相當普遍和有效的方法，並且幾乎所有方法都以這個方法為基礎，這個方法的本質是什麼都不做。 什麼都不做是真正的方法。如果你喜歡給它一個名字，它叫做三摩地或者禪定。因此，禪定基本上是什麼也不做。總括起來說，我們要做什麼？智慧就在那裡，我們要證悟智慧。怎麼做呢？什麼都不做可以證悟智慧嗎？如何做？ 用普通世俗的語言解釋智慧或者般若，它的意思是「絕對的正常」，心處在絕對正常的狀態。但是我們的心不正常，你的心不正常，我的心絕對不正常，為什麼？因為我們之中有些人有毒癮，有些人飲酒過度，這些都是小事，並非大的威脅，但沈迷於瞋恨、嫉妒、憤怒、慾望、傲慢等情緒，會使我們不正常。 我們幾乎一直被憤怒、嫉妒或者傲慢所牽動。我們透過五種有色的太陽眼鏡來看事情︰嫉妒的眼鏡、憤怒的眼鏡、傲慢的眼鏡等等，我們從完全扭曲的觀點來看實際的客體。那就是為什麼我們變得不正常。 怎樣回到正常狀態？有很多很多方法，供香、供花、落髮等等，但最好的方法之一是坐著什麼也不做，那有什麼作用？這是個非常好的伎倆。通常我們的心總是尋求娛樂，心不能靜止不動，總是被什麼事情佔據著，我們必須做某些事情。 當心被某些事情佔據時，我們就緊緊地抓住那個佔據我們的東西，心就變得不正常、變得容易激動，心專注於它、又忙亂不安。這種情形心要正常是不可能的。 怎麼做呢？放下一切，什麼也不做。這很困難。今晚回家之後，坐在客廳裏兩分鐘，什麼也不做。這非常無聊，非常艱難。我們必須做一些事情︰看報紙、看電視、打電話給某人、參加派對。 一再地重復做這些，現在我們已經厭倦了這一切，所以它們根本沒有作用了。電視很無聊，報紙很無聊，每天晚上參加派對也很無聊，這些事沒有一件能再使我們興奮了。只是坐著，什麼也不做。不做任何事，包括不做白日夢。現代有人說，我在禪定，但其實他們是在看落日。看落日，不但是在做某些事情，而且是大規模地在做。 看落日已經製作出一些偉大的歌曲，看波浪也可以製造許多事情，你不應該做這類事。有些新世紀音樂，把貝多芬的九號交響樂配上鳥叫聲，這表現出我們是多麼不正常！ 最安全的方式是什麼也不做，每天兩分鐘。如果你能規律地訓練自己，就能逐漸增加到三分鐘、四分鐘、五分鐘。 如果你能什麼也不做，每天十分鐘，只是坐著並且看著你的心，持續一年，將會產生很大的變化，並非會有第三眼，誰在乎第三眼？有了第三眼將使你變得很不自然，以至於不能正常地和某人約會。第三眼，那不是我們的目的。我們的目的是每天禪定十分鐘，一年之後，你在某方面開始改變。 假如說，你通常是那種上完廁所後，會努力地用肥皂洗手的人，回到房間之後又想：「我洗了嗎？」因此你再回去洗一次。午夜時，你又懷疑：「我洗手了嗎？」於是又再去洗手。 這或許是較明顯的例子。但一些小事，像燙內衣、或者為了襪帶或者女性內衣而花幾小時或幾天的時間瀏覽商店櫥窗，那真是可笑！ 因為即使你穿上它，也沒人看得到，而你竟在櫥窗尋找選擇了兩天。我們有各式各樣像這種的小事縈繞於心。當這些牽絆慢慢松開，這當然是個有價值的目的。 禪定一年之後，你可能在馬桶裡洗過手之後，甚至沒有用毛巾擦乾，毫不擔心地就去睡覺了，並且明天用手喫早餐時，也不擔心。我告訴你，這是小小的證悟。我們就是要累積這些。

感覺作者是一位真正有境界的高僧。爲何呢？因爲他能夠用簡單生動的語言，能夠用每個人生活切切實實經歷的煩惱知障來舉例子。能把很多高深的佛法理論白話的講出來。萬行在書中也多次說到，我們很多人都看過《金剛經》、《心經》、《楞嚴經》等等經典，這些經典說了什麼？它們闡述了釋迦牟尼悟道後的心得，它們是一種結果，是一種境界的描述。因此研究佛學和學佛有着很大的差別，我們用頭腦的理論懂了經典中的話，例如金剛經的一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。它是一句結論，代表的是釋迦牟尼的體悟。但是我們真的懂嗎？可以用白話文把它翻譯出來，但是卻沒有進入到心裏。我個人認爲佛學不是理論，也不是信仰，而是實踐。悉達多擁有了世間可以擁有的一切，而選擇放下，後經歷苦行，最後用生命做賭注，發願在菩提樹下證悟。六祖二十四歲承得五祖衣鉢，後隱居多年，五十五歲《六祖壇經》才問世。理論境界上的證悟，沒有紅塵的歷練終究只是鏡中花水中月。 萬行還有一個很推崇的觀點，行住坐臥都是禪，甚至發怒都是行禪。什麼是禪？禪就是專注一事，一心萬事。專注於除草是禪，專注於喫飯是禪，專注於看電視也是禪，反而在勞作當中更能集中注意力不足分心。打坐是一種修行的方式，行住臥又如何不是呢？只是連打坐都雜念紛飛，無法控制，自然更加難以控制行住臥了。 什麼是學佛？如果連在紅塵中做人做事都做不好，又怎麼敢說自己在學佛呢，畢竟學佛比起紅塵要複雜多了，要花更多的精力。我們可能甚至連信佛都達不到。爲什麼這樣說？無法克服貪嗔癡慢疑，又怎樣懂得與人爲善，與人相處？不要好高騖遠，先把做人做事的基本做好再談成佛成聖吧。 大道殊途同歸，佛法和儒家道家又何嘗不是同源同理呢？

讀完推薦！ 這部書是釋萬行法師在給弟子們傳道開示的言語記錄。講述了一些修行的一些方法、佛理，非常適合想了解修佛修道的書友看。 結合我的閱讀感受，強烈推薦容易發脾氣、容易急躁、心煩的書友看。 讀完這本書，我自己最大的收穫就是心態比平時更加平穩，以前心態很浮躁，遇上一些事情心裏總是揮之不去，無法繼續做事。 這就是典型的心煩意亂，妄念太多，無法降伏自己的妄心。 從這本書中，我漸漸學會“觀止”的方法來降伏自己的心。“觀”即觀照，當自己的妄念、雜念產生之後，不要反抗，而是看着它，正視它的存在，告訴自己妄念確實產生了，“止”則是即是停止，承認存在，然後思考自己是如何產生，爲何產生，因爲什麼產生，引導自己去思考，得出一個“結論”，如果自己想深入思考，那便是一個獲得智慧的契機，即“煩惱即菩提”，如果不想繼因爲它煩惱了，我試着從這裏將它放下，會比一開始就反抗容易得多。 當然，理論看似很簡單。但是真正遇到事情的時候，我才發現做到是如此之難。法師說塵世就是一種修行。要真正的降伏自己的妄心，要不斷地在做事中去磨練，一步步的去提高自己的心性。 聽了萬行法師的話，以前對一些事情嫌麻煩，煩躁。現在遇到之後，則是先告訴自己慢慢做，彆着急，當真正去做之後也沒有什麼，在日常生活中確實能發現自己的耐心變好了。 最近在家裏整理洗衣液，就是把大瓶的洗衣液倒進小瓶子裏，用起來方便一些。但是一走神就溢出一堆洗衣液，簡單一個事又搞出一堆爛攤子收拾。 我想按照以前的性格，首先是罵幾句，還不情願的收拾。但是，當時心態就比較平穩，將就這個事情把房間給脫了一下，耐心的收拾乾淨。 最後屋子乾淨了，心情也乾淨了。我想這一定程度上算是做到：既來之則安之了吧 非常感謝老天能讓我遇見這本書，爲我打開了一扇“修心”的門，讓我在降伏其心的道路上慢慢往前走~，不斷修煉更沉穩的自己~

《降伏其心（上冊）》讀後推薦 ——向內觀照，降服紛亂妄心🌙🏡 　　市面上很多禪修書籍文字晦澀，滿是難懂經文，普通人很難靜下心讀下去，而釋萬行法師這本《降伏其心》，用平實大白話講透修心根本，非常適合深陷精神內耗、習慣僞裝自我的讀者。 　　全書源自法師七年閉關的真實體悟，核心圍繞“降伏妄心”展開。不空談出世避世，而是結合日常俗世、靜坐實操、人際煩惱拆解心法，直白點破世人貪戀過往、焦慮未來、不敢展露本心的癥結，同時清晰講解打坐調身、調息、調心的入門方法，落地性極強。 　　適合總被雜念拉扯、容易糾結內耗、想要學習靜心打坐的普通人；如果只偏愛純粹正統佛經考據，對融合俗世實修的通俗開示較爲排斥，閱讀時需要辯證取捨書中觀點。 　　閱讀小建議：不必執着照搬全部功法，重點領會“安住當下、直面本心”的核心智慧，日常遇事試着觀照自身念頭，慢慢放下僞裝與執念，便是這本書帶給我們最好的修行啓發。 ——✨書海星辰📚

這是這是我讀過的一本真正關於修行的最好的一本指導之書。感恩萬行老和尚法佈施，智慧指導，相應以後，如師現前，醍醐灌頂，頂禮師父。 如果你是真正修行的人，就一定要看這本書， 《降伏其心》是一部在當代佛學界與修行圈引起廣泛共鳴的著作。當翻開這部由釋萬行法師所撰寫的經典時，不僅是一次對佛法要義的探尋，更是一場直面自我內心的深刻叩問。 一、法的淵源與背景 《降伏其心》上下冊由東華禪寺方丈萬行法師所著，上冊23.7萬字，經華夏出版社於2007年12月首次出版。該書以《金剛經》中“降伏其心”爲核心理念，系統闡述佛教修行中的“見道、修道、證道”三階段。 萬行法師的經歷賦予了本書極高的實踐性。他1971年出生於湖北，十八歲在廈門南普陀寺出家，二十二歲畢業於閩南佛學院。更爲難得的是，爲了探尋佛法奧祕，他在1993年至2000年間先後進行了三次閉關，長達七年之久。這種深度的實修經歷，讓他的文字擺脫了空洞的學理說教，帶着親身實證的力量。 本書源流同樣引人注目。自2001年以來，萬行法師白天帶領信衆建寺，晚上爲衆講法，而《降伏其心》正是他2002年冬至2003年夏在東華禪寺與信衆共修時的開示實錄。可以說，這是一部誕生於火熱的修行現場、從泥土與香火中生長出來的書。東華禪寺作爲六祖惠能隱修過的地方，其千年的禪宗傳承也爲本書思想提供了深厚的歷史根基。 二、核心思想與修行路徑 《降伏其心》的修行體系圍繞“見道、修道、證道”三個階段漸次展開。 “見道”是修行的入門基礎，指的是建立正知正見。萬行法師強調，見道並非指見性，而是理上的通達。書中通過蘇東坡與佛印禪師“八風吹不動，一屁過江來”的公案，生動闡釋了“理入”與“行入”的差異——佛學知識再淵博，若不能落實到行爲中，終究只是文字般若。 在“修道”階段，萬行法師提出了極具操作性的方法論。他強調每日睡前打坐、晨起冥想，通過消除貪嗔癡習氣來實現“降伏身心”。作者反覆指出，“明理未親證如數他人家珍”，必須在實幹中激發潛能。 其中，“歷事煉心”是該階段的重要核心。萬行法師認爲，修行人不應脫離人羣，而要在工作中、在人羣中修煉心性。到任何一個團體都要主動多幹活，別人不做的事你去做，福慧具足了就圓滿了。這種主張將高深的佛法拉回了人間煙火，打破了人們對修行的刻板想象。 “守住真心”也是本書反覆強調的根本要旨。萬行法師指出，之所以有八萬四千法門，就是因爲我們守不住自己的真心；如果能守住真心，哪個法門都不需要。所謂降伏其心，這個“心”指的就是妄心、散亂心，同時也意味着內在覺知的力量沒有培養起來。 在“證道”階段，萬行法師倡導“複雜簡單做，簡單重複做”的修行路徑，最終達到佈施行爲無執着的“無住”境界。他強調“沒有衆生就沒有無上菩提”，需要在紅塵歷練中驗證修行成果。 除了修行三階段，本書還詳細闡述了三大核心方法論：觀照法門——通過觀心動念、觀香、靜坐等方式覺知意識流動；能量修煉——揭示體內能量喚醒後的身心變化；歷世煉心——主張“冤枉即成就”，將生活遭遇轉化爲修行資糧。這些方法讓修行者既有“道”的指引，也有“術”的抓手。 三、評價與價值 《降伏其心》作爲一部開示錄，最大的特點在於其“不隔”的直指人心。由於源自現場共修的對話記錄，萬行法師的語言去掉了過多的修飾與學術包裝。這種口語化的表達雖然可能帶來結構上的鬆散感，但也正因其不設防的真實，使得道理更容易穿透人心。有讀者反映，書中部分內容存在重複，但從積極角度看，這恰恰是有意爲之——重要的見地需要反覆錘打才能深入人心。 與許多偏重於高深理論的佛教典籍不同，《降伏其心》上冊擁有極強的實操性。它很少停留於玄之又玄的空談，而是給出了諸如“觀香的好處”“體內能量喚醒後的表現”等極其具體的修行指導。對於初入佛門的讀者，它通俗易懂，能激發興趣；對於老修行，它則是一面檢驗自我的明鏡，常讀常新。 有讀者評價，作爲實修證悟者，萬行法師完整而詳細闡述了佛法修行的見地、整體框架、實修入手處和方法道路注意事項。當然，也有讀者指出，由於萬行法師深居簡出，書中一些涉及社會或科學的比喻未必精準。此外，開示錄的形式使得全書在邏輯結構上不如學院派著作嚴謹，但這既是它的短板，也是它獨特的溫度與魅力所在。 最後: 萬行法師曾言：“我寫書是按修行的程序：降伏這顆心是爲了用這顆心，用了這顆心還不能執着貪念。一旦不執著、不貪戀了，你纔是一個自在的人，你心中的法喜纔會真正產生。” 《降伏其心》上冊的珍貴之處，不僅在於它傳授瞭如何靜坐觀香、如何喚醒能量的方法，更在於它指引我們如何在生活的風浪中保持覺知，如何在被冤枉時視作成就，如何在每一個平凡的當下守住真心。它不是一本供人消遣的讀物，而是一位修行導師的全程導航，引領每一位行者如實面對自己，最終降伏那顆散亂不安的心。 所以，我鄭重推薦給修行的同修們。

2025年12月5日至12月20日，在般若寺閉了一期方便關。爲什麼叫方便關呢，是因爲我自己在一些規定方面持的不太嚴，雖然課程要求基本和內觀一樣，但這幾天話可沒少講🤣。 首先介紹此次學修的體系，法脈傳承是尋滅尊者——廣超法師——弘永師父。這一脈是傳統禪修體系，講究的是先修定，到三禪以上後再開始修觀(觀名色，因果，生死等)。另一說，雖然南傳體系大多都是以《清淨道論》《大念處經》《阿含經》爲依，但是不同的流派對於禪定的判斷標準也不一樣，廣超法師之一脈對於禪定的判斷標準相對不高，所以很多人都能達到禪定，是爲前提 。 之所以參加這次課程，一是因爲冬天本來就是靜心辦道的好時機，想着要鞏固提升自己的坐上功力，二是因爲一直想好好修修禪定，因爲內觀不太注重禪定的修持，所以很多都是自己摸索盲修瞎練，也沒有老師指導。 本次課程每天打坐5小時左右，外加經行2-3小時，每晚還會修一坐慈心觀。 法師傳授了修定的方法，實際很簡單，但反而越簡單的越做不好，確是如此。第一天上坐就感覺不適應，因爲禪堂的墊子和我平時坐的比起來太高了，坐了一整天后腰疼的厲害，觀呼吸時總要和疼痛做抗爭，沒進入狀態。 第一晚修慈心觀在散發慈心波動的時候，一些雜念湧入，我彷彿突然回到了一年前的內觀中心，幾乎是同樣的時間點，也是在修慈心觀，也是同樣在對衆生散發慈心波動時，同樣的雜念出現了：“我爲什麼要對衆生散發慈心？”“我爲什麼要願大家都快樂安詳”，“在沒有自我保護能力的年齡的時候，當我需要別人的關心時，曾有人對我有過慈心嗎？”“他們憑什麼要我願他們安詳？”，那一刻我才意識到原來在我內心深處還存在着這樣的忿恨，那種情緒之強以至於當時我都無法將再慈心觀修持下去。這一年中雖然有時也修慈心觀，但都不怎麼深入，所以這種情緒再沒出現過，但我知道那個結始終存在。果然，一年後它又出現了，“我爲什麼要對他們散發慈心？”，然而很奇怪，這一次我發現自己心裏很快就回答了，“沒有也沒有關係，過去心不可得不必在意了，爲什麼非要等別人來照亮呢？我也可以做一盞蠟燭”，覺察到這些心念後我發現自己笑了。原來我已經超越它們了，在不知不覺中。 第二天按照法師的指導繼續觀呼吸，觀一觀的我突然發現好像進入了一個空間中，呼吸也變得微弱，心念開始變少，感覺身體變模糊了，這時候我在想，是不是進入禪定中了？但我自己又不能確定，但這時候一激動一打妄想 ，又掉出去了，我發現腳疼起來，然後我想到進入禪定後是沒有疼感的，所以我又繼續觀，一進入後，疼痛感果然就慢慢消失了，然後再檢查五蓋，都不再升起，這時候就有幾分確定了。下坐後去向法師彙報，法師肯定我說這就是初禪，離生喜樂地。但這個時候我的禪定還不穩，我並不能做到法師所言的三自在——入定自在(想入禪定就入禪定)，住定自在(想在禪定中待多久就多久)，出定自在(想出禪定就出禪定)，所以需要按照法師的方法去訓練三自在。而我連自己如何入定的都不知道，就像碰運氣一樣碰進去了，所以整個第二天都在找入禪定的感覺。結果到了晚上修慈心觀，修到中途突然感覺胸口的位置就像開了一個噴泉，喜悅從中噴湧而出，整個人幾乎被這種快樂融化，到最極致時彷彿這種喜悅要把人的身體從中炸開，身體的每一寸皮膚都充盈着這種覺受。我恐怕我人生中是第一次體會到這麼長這麼深的愉悅。下坐後去問法師，法師說我剛剛是上到二禪了，這就是二禪的喜。我想我上午觀呼吸才上初禪，晚上修慈心觀就上了二禪，我心裏還暗自竊喜，按照這個速度，我豈不是很快就到四禪了？那再去修觀，不是很快就能成就了？這成佛作祖也有我的份了？哪裏知道，到最後課程結束，我也沒上的了四禪，並且修觀也沒有那麼簡單，就算到了四禪，修觀也很困難，至於成就，師父都說她發的願是往生淨土，而不是當生成就。 現在冷靜下來回看才發現是自己這個喜歡妄想的習氣在作祟，自己現在想着都覺得好笑🤣🤣 當我以爲很快就能再上更高的禪定的時候，整個第三天我卻都還在找入初禪的路，直到第四天下午，當我在初禪中持續觀呼吸的時候，我突然發現好像不需要我再主動去觀察呼吸而我的心已經自動去觀察呼吸了，而且哪怕有聲音也不會再讓我心驚。就像經典上講得，聲音是初禪的刺，因爲初禪的定力並不穩固，所以進入初禪的人最怕的就是聽到聲音，因爲一聽就會掉下禪定。不僅聲音無法影響到我，我還覺察到哪怕我有妄想產生的時候，我的心依然不自覺放在觀呼吸上，就像是自動巡航導彈一樣，我的心力就鎖定在了觀呼吸上。下坐後去向法師報告，法師印證我說這就是二禪，定生喜樂天。相比於初禪的五支——尋伺喜樂定，二禪已經離開了粗重的尋伺，不需要再主動用功，心已經可以自動觀察。如果說初禪就像風中的蠟燭，那麼二禪就是在外面加上了防風罩一樣。 這裏簡單介紹一下初禪的五支——尋伺喜樂定。 尋：講心投向所緣(如佛號，呼吸，禪相等) 伺：在尋的基礎上持續關注所緣，心不跑亂 喜：在禪修過程中身心產生的喜悅與快樂感 樂：在禪修過程中產生的輕安與舒適，樂與喜的不同在於樂是更深層的寧靜與滿足。 定：也稱心一境性，指心經過長時間專注在所緣上後能夠穩定穩固。 需要注意的是，這五支並不是一定要進入禪定纔會出現，哪怕沒有進入禪定，也可能會有五支中的一支或幾支出現，就像很多老參一上坐就會有禪悅出現，這就是“喜”“樂”支。只是說當進入初禪時，這五支會同時存在。所以打坐當熟練後是會上癮的，因爲一上坐就會有禪悅出現，它和世間的快樂是不同的，世間的快樂都是短暫且不可持續的，但禪定中的快樂是穩定且持續的，禪坐多了後對於五欲六塵的追逐就會逐漸淡化，相當於那些低級的快樂你覺得沒意思了，這也是禪修的諸多好處之一。但要注意的是一名好的禪修者不該貪著於這些快樂，這些都是過程中的風景，你貪念了，那就停滯不前了。我們修禪定的目的，是藉助定力去起觀，去透視到身心現象的無常苦和空，從而認清宇宙人生的真相得大自在。四禪前都有樂，到了四禪舍念清淨地後就沒有樂受了，只有純粹的覺知，心如如不動就像鏡子一樣，完全寂靜。這裏暫提一下。 當出現二禪的境界後向法師報告並得到印證後，接下來幾天都在穩固二禪，到了第七天上午，我本來準備今天就結束課程，這次學修有7天，15天選擇，這也是最開始的打算，對於修觀我並沒有想法，畢竟已經修內觀這麼久了，因爲師父要上了三禪才交修觀。結果就在上午的第一坐，當我在二禪中持續用功時，呼吸越來越微弱，突然我發現呼吸微弱到幾乎觀察不到，我只需要吸一點點氣，甚至我感覺呼吸是可以斷掉的，這個時候身體感覺已經透明化了，我感覺風可以從我身上穿過去，甚至聲音都能從我身上穿過去，心裏面是一片寂靜，我從來沒有感覺到心裏如此寂靜過。我心裏隱隱約約感覺是進入更高的禪定了，這一坐結束敲引磬的時候我感覺這一小時像只過了幾分鐘。下坐後去向法師報告，法師說這就是三禪，離開了二禪踊躍的喜，只剩下更寧靜的樂，所謂離喜妙樂天。如果說初禪是安靜，二禪是寧靜，那麼三禪就是寂靜。到了三禪定力已經相當穩固，心就是錨一樣，強力鎖定在定境中，不受任何外界影響。 因爲到了三禪，所以我自然又延長了課程，畢竟都已經三禪了，四禪近在眼前並且已經可以修觀了，後面三天一直都在鞏固三禪，好幾次我都感覺自己到了四禪的邊緣了，可是就是差一點，到了第十一天，師父看我實在上不去三禪，就教我修觀了。 在這次修觀過程中出現了一些不可思議的境界，難以用語言文字去表達，大概類似於禪宗的“言語道斷，心行處滅”，也突然發現其實佛法很簡單，當我們放下分別妄想執着的時候它就顯現了，但佛法又那麼難，因爲我們什麼都不肯放下。當我向師父彙報後，師父再三強調我不能向其他任何人講自己的這種體驗，所以關於修觀的部分這裏就不再記錄了，主要記錄修定方面的心得。 這次閉關，收穫可以說是遠超預期，真的是佛菩薩加持，接下來更該綿密用功了。 感恩三寶 願衆生共享正法 南無本師釋迦牟尼佛 🙏🏻🙏🏻🙏🏻 2025年12月21日於般若寺 冬至

不討好、不期待，不解釋，不訴苦， 很平靜，很真實，很低調，很通透， 都能理解，都能解決，都能接受，都能放棄。 如上望塵的奢侈狀態，智者未必會有，經淬火錘鍊過的韌者有。 2025.11.18讀感

萬行《降伏其心（上冊）》，時刻不忘以佛祖爲榜樣，學習佛陀對人性慾望的了悟，學習佛陀的宏大願力、崇高境界、無量悲心、圓滿智慧，學習佛陀對人類的偉大奉獻精神，培養自己由體驗佛法到印證佛法，進而達成轉識成智、徹底證悟佛法的歷程。萬行願意與十方善信共同探索佛教思想之真諦，使博大精深的佛教文化更好地服務於時代，造福於大衆，爲構建和諧社會竭奉全力。