中國哲學史大綱

看的又慢又拖拉的一本書，但是看完後受益匪淺。 中國是有哲學的，雖然脈絡不太清晰，雖然沒有最終形成一整套具有邏輯的思想體系，但是回望古代哲學的發展史，就如何看孩童長大的過程。 看他如何長齊骨骼，看他如何豐滿肌肉，看他蹣跚學步，看他跌倒栽跟頭，看他步步堅實，看他走進花叢。 再反觀當下，每個中國人的血液裏似乎都還流淌着這些智慧的點滴。 不管是說話還是寫文章，我都喜歡了大而化之的方式，但是通過閱讀胡適的這本書我知道了原來嚴謹纔是認識世界的起點。 最後胡適分析了爲什麼中國古代哲學到秦亡之後變便式微，再也沒有春秋戰國時期的百家爭鳴，也沒有最終走向思辨，不再探討形而上的問題。很有意思，值得反覆思考。 雖然但是，可算看完了。從開始看到結束，沒有一個同行的書友，看着看着竟然覺得孤單。 一些思考沒有討論，沒有辯論就不深刻。

粗粗瀏覽了一遍，有了一個基本印象，對中國哲學萌芽期，發展期。 要知中國哲學，還是要有深厚的古文基礎，最起碼要讀得懂。在讀懂的基礎上，還要融會貫通，辨別真僞，這一點不容易做到。 比較可惜的是，有太多經典亡逸了，否則該留下多少精美的文字，多少精彩的論斷。 胡適先生不愧爲大才子！

九個小時，僅算粗讀。從晦澀難懂的古文中提取兜兜轉轉的哲學思想對於一般現代人來說太困難了，如今偏偏又統稱爲國學，像是要藏着掖着什麼。確也開了眼界，原來古人的後人也喜歡添油加醋，以致於往後讀書也會不禁質疑。

知道我們的春秋時代也曾有過鮮活多姿的哲學思辨，很是令人欣慰，可惜的是，這點燦爛如流星般劃過天空後歸於沉寂，只留下一個儒家野蠻生長，且因爲沒有了競爭對手而不免狷狂僵硬，不進反退。 至於這些思辨本身，依胡大師的講評，則我們古代的哲學思索，想象力夠豐富，與現實政治聯繫緊密，也就是說，與古希臘哲學相比，可能更接地氣，但邏輯、有趣和智慧就差的遠了。 其實此書最值得一讀的地方，最令我震撼的地方，是其對古文字文獻的考據和解釋。讀過此書，才知道我們古代文化的水有多深，海有多大，在如此深廣的大海里，我一滴水都沒喝到，卻以爲自己已經有了一瓢水——額滴神呀，差點就成了一個聒噪的井底之蛙，幸甚幸甚。

胡適先生的這本書打開了中國文化的“百寶箱”，讓我們知道中國文化的由來，爲我們之所以成爲現在的我們提供了大量的信息和不同的視角。非常喜歡胡老的大作，給予大讚[強]

在很多人看來，今天的世界最不缺乏的就是思想。人們都以爲，思想就像人的消化能力或生殖能力一樣，是一種與生俱來的能力，只要是正常的人，沒有不會思想和不思想的。可是，這種對思想的看法卻難以解釋爲什麼在當今世界上，思想家成了非常罕見的“稀有物種”。尤其在我國，尤其在當代，要找一個大家都認可的思想家幾乎比登天還難；而媒體操作的所謂“思想家”也恰恰是由於普遍的思想匿乏才成其爲“思想家”。  美箱德國哲學家漢娜·阿倫特在她的最後一部著作《精神生活》的第一部“思想”的導言前引了她老師海德格爾給思想的四個定義：思想不像科學那樣帶來知識；思想不產生有用的實踐智慧；思想不解決宇宙之謎；思想不直接給我們行動的力量，這個定義不但與我們許多人對於思想的理解不同，甚至相反，而且還讓人有些泄氣，在這個急功近利的時代，人們幾乎會馬上詰問：那還要思想幹什麼?我們之所以沒思想卻正因爲此。…… （摘）

作者治學的嚴謹沒得說，先秦時期諸子百家的書今人讀起來都費力，作者連其書之真僞都能分辨，吾等只有膜拜的份！ ============================ 遙想先秦之時，中國最傑出的思想家、最奔放的大腦連綿不絕，扎堆氾濫。如此豐富的收穫彷彿耗盡了神州大地的元氣，使得這樣的盛況不獨空前，迄今也未曾重現。作爲先秦時代的最後一位集大成者，韓非之死標誌着諸子的結束，標誌着百家的結束。中國歷史上最爲燦爛的一個時代，就這樣畫上了句號。 仰望先秦的天空，浩瀚無邊，羣星燦爛。奈何無情的時間最終收斂了星光，黯淡了河漢。隨着韓非之死，最後一顆巨星也悄然隕落。【引】

先是看了歐洲哲學史的簡介，之後看的胡適的《中國哲學史大綱》，馮友蘭的《中國哲學簡史》。 我認爲胡適治學嚴謹，可信度更高，遺憾的是到秦亡就沒有寫了，以至於馮友蘭的《中國哲學簡史》前半部讀起來無感。 建議看秦以前的選擇胡適，之後就只能選馮友蘭了。

讀胡適先生的《中國哲學史大綱》，於我來說，既是讀中國哲學史，但更像是讀胡適先生。 胡適說：“我做這部哲學史的最大奢望，在於把各家的哲學融會貫通，要使他們各成有頭緒條理的學說。” 但不知他知不知道，他在做成這件事的同時，也把獨屬於他的理性、程序、條理一步步地呈現了出來，而這，對於如我這般的讀者來說，可能是比那些哲學學說更可貴的東西。 讀馮友蘭的《中國哲學簡史》，讀胡適的《中國哲學史大綱》，讀周國平的《幸福的哲學》，此三者於我是很不一樣的感覺。打個比方，以跟小學老師學漢字爲例，馮友蘭教你這個字的讀音、筆畫、字意，你很興奮，因爲你可以讀寫了；胡適，他不僅教你字音字意，還教這字怎麼從圖形演化而來，是形聲字還是象形字，他講這個字的使用實例，誰用對了，誰用錯了，然後你就發現，你已經對漢字產生了濃厚的興趣；周國平，他主要教你字的用法，他是要幫你解決書面表達的問題。 於我，馮友蘭側重講“是這樣的”，而胡適側重講“爲什麼是這樣的”。而我這類學生，顯然更喜歡選修胡適這類老師的課。 此書成於1918年，那年胡適27歲，在北大教授中國哲學史才一年。但從此書的旁徵博引、中西交錯、古今輝映中，足見其讀書之廣，之透，以及思維之嚴謹，訓練之有素。胡出身漢學世家，稟有漢學遺風，又在美國攻讀了文學和西洋哲學，算得上曉古今，通中西。東西方的相關學說，他掰開了，揉碎了，喫透了，然後他對你講學，融匯貫通地鋪排開去，捧出洋洋大觀一部中國哲學史。 私以爲，胡適表達觀點不僅注重觀點本身是否正確，還注重怎麼表達，怎麼呈現。另，他不唯書，不唯上，疑古，訓詁，考據、校勘……種種我們確信無疑的古書，他證明給你看其中多少是假冒的，種種我們認爲無可爭辯的史實，他證明給你看是多麼荒謬的，只要他認爲錯的，不管那是帝王還是先哲說的，一概批個透徹淋漓。但奇怪的是，你從中感覺不到任何火氣和戾氣，你感到的只是他的理性，他的平心靜氣，他的胸襟氣象，難怪陳丹青說：“胡適完全是學者相，完全是君子相。” 由他想到了另一位讀書達人——木心。但他倆是十分不一樣的，木心從書中收穫的是美學，豐富的是情感；胡適從書中收穫的是理性，成全的是學術。他做學問講證據、講程序，講古今合壁、東西貫通，他通曉明白，他獨立清醒，他不媚俗，不偏激，不保守，他始終有自己的見解與抱持。聯繫其一生的選擇來看，他能在大是大非面前冷靜，何去何從面前清醒，重要關頭從不犯錯，依靠的也是這個理性。 然後，再說一說哲學。常有人說，科學的盡頭是哲學。依我看，豈止是盡頭，科學根本就是全程包含在哲學之中。有人說哲學是無用之學，他不知，哲學才真是大用之學，它無時無刻無用，它時時處處都在指導着我們的思維和言行。 讀《中國哲學史大綱》，發現先秦諸子百家的哲學思想已經很寬，很深。這些思想中，已有了辯證法精神，有了堅白同異的研究，有了時間空間的研究，有了微積分的雛形……算學、光學、力學、經濟學、心理學、進化論、政治學等，都已存在於中國先秦的思想體系中，若沿襲下去，應該可以形成很領先的科學和“科學的哲學”。但爲什麼後來的中國哲學落後西方這麼多呢，胡適分析的四條原因很是到位。其中兩點對今天仍有很重要的反思和借鑑意義： 1.短見的功用主義，極端的虛無主義，是科學與哲學發展的最大阻力。 2.罷黜百家，獨尊儒術，貌似“尊”儒，其實讓儒家少了對手與批評家，就如同刀子少了磨刀石，不久就要鏽了，鈍了。 胡適先生說過：“怕什麼真理無窮，進一寸有一寸的歡喜”，我也想說：何必在意快讀多讀，只管用心去讀手中的這一本。

細細讀來，可見先賢們是如何在亂流中披荊斬棘，而開後世燦爛之華夏。可惜孔子的“正名”被後人變了味，墨家太理想以致花開兩期便敗，莊子把“自然的無爲”開了倒車，最後被荀子高斯等極端功用的“法家”摘了天下。可見高舉理想的旗幟是好的，路卻要腳踏實地地走，盛唐是從何而起的，我朝太祖又是如何掌權的，歷史教會了我們許多。