每天學點中國哲學

每天學點中國哲學，確實頗有收穫。很多人崇尚西方哲學，這無可厚非，文化無國界，只要是好的，有益的，我們就要博採衆長，適度拿來。但我們往往容易燈下黑，忽略了中國傳統文化的魅力。縱觀中國五千年，爲什麼一次次中華文明能在生死攸關時刻，轉危爲安，並以燎原之勢，迅速復興壯大。春秋戰國如是，南北朝如是，五代十國如是，蒙元一統如是，清朝入關如是，充分體現了中華傳統文化的旺盛生命力和滲透力。這也是四大文明古國的文明僅有中國得以完整傳承的原因吧。弘揚中華傳統文化，要不忘本來，吸收外來，開創未來。中國古典哲學是中華傳統文化的精髓，也是中華傳統文化的本來。傳統文化迴歸，就是回望我們來的方向，就是擦拭初心上的浮塵，就是慢下腳步等等民族的靈魂。不忘初心，方得始終，於中華傳統文化亦應如此。

這是一本深入淺出、引人入勝的哲學著作。這本書以簡潔明瞭的語言，帶領讀者走進中國哲學的博大精深，讓人在輕鬆愉快的閱讀中領略到中國哲學的獨特魅力和深刻內涵。 一是深入淺出的哲學解讀 作者以其深厚的哲學素養和獨特的學術視角，對中國哲學進行了深入淺出的解讀。他善於將複雜的哲學理論化繁爲簡，用平易近人的語言闡述出來，使得讀者即使對中國哲學沒有深入瞭解，也能輕鬆理解併產生興趣。這種深入淺出的解讀方式，無疑降低了中國哲學的門檻，讓更多人有機會接觸到這一寶貴的文化遺產。 二是豐富多樣的哲學內容 本書涵蓋了中國哲學的多個方面，從先秦諸子到宋明理學，從儒家思想到道家、佛家哲學，應有盡有。作者不僅介紹了各個哲學流派的基本觀點和代表人物，還深入剖析了它們之間的內在聯繫和演變過程。這種全面而系統的介紹，讓讀者能夠對中國哲學有一個整體而深入的認識。 三是獨特新穎的學術觀點 作者作爲中國近現代史上的傑出學者，他的學術觀點獨特新穎，對中國哲學的研究有着獨到的見解。在本書中，他不僅傳承了傳統哲學的精髓，還結合現代社會的實際，對中國哲學進行了新的詮釋和發展。這種古今結合的學術風格，使得本書既具有傳統哲學的深厚底蘊，又具有現代哲學的時代氣息。 這是一本值得一讀的哲學著作。它以深入淺出的方式解讀了中國哲學的博大精深，以豐富多樣的內容涵蓋了多個哲學方面，以獨特新穎的學術觀點啓發了讀者的思考。無論是對中國哲學感興趣的初學者，還是希望深入瞭解中國哲學的學者，都可以從這本書中獲得寶貴的收穫。

可以說胡適是中國哲學界第一人，至今無人超越。對中國哲學的起源，對歷史上諸家學說的評判都非常客觀，對中國哲學的理解是我所讀到的最有水準的書。

讀完此書，雖然大多是文言文，不好讀，但經過查詢之後，領略了古人的偉大思想，而且從中又找到了一些需要深研的書，既增長了自己的文言文知識，又對中國古典哲學有了更深瞭解，古人真的偉大，許多事項，雖然有歷史侷限，但在現在任又科學的借鑑意義，值得一讀[強][強][強]

用了整整23個小時，在上下班的地鐵上，在旅途停泊的時段，在工餘閒時，一頁一頁地啃完了胡適先生這本《每天學點中國哲學》（實爲中國古代哲學史）。由於缺乏較好的古文基礎，閱讀此書着實不易；要讀懂大部分章節內容，尤其是碰上些需考據推定的苦澀段落時，大腦的反應尤如攀爬陡山，上氣不接下氣。要堅持一直讀下去，更是如同孤獨一人攀越崇山峻嶺，翻過一座山抬眼前望，還有更高一座山橫亙前方。艱澀難懂的書讀起來是沒有千鍾粟、黃金屋的感覺的，除了枯躁，就是乏味。度量讀下去心路歷程的不是信心和決心，是意志與毅力。 令讀書人不捨苦澀、不管枯躁、不理乏味的是，書中精闢宏論不時喚起內心深處積存的那些觀念、原理與方法，與書中之說碰撞、比拼、吸納、融合，激發出若干思想火花，或是一則新意的起始，或是原有百思不得其解的豁然開解，或是幾個孤立認知片段驟然有機嵌合……可惜暫時難以集中二、三天，連續地重讀此書，將零散的火花片語進行條理化歸納，形成一個系統的讀書筆記。 掩卷而思，放飛思緒至二千五百年前，前後三百年左右，中國古哲學在百家爭鳴、百花齊放中形成與演化。古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲人幾乎在同一時期奠定着西方哲學的根基。基督教教義之寶典《舊約全書》的主要組成部分——希伯萊古經卷也大都成形於這個時期。想到此，不得不爲這些璀璨的人類文明發源的若干驚人相似而驚愕和拍案叫絕！偉大的中華文化的自信感自豪感油然而生！

終於讀完了……讀這本書的初衷正如書名所言，每天學點中國哲學。後來發現這本書就是《胡適的北大哲學課》（卷一）。之前讀完我的第一本哲學書《西方哲學簡史》，這本算作第二本。 讀西方哲學簡史的時候終於知道了哲學的功用，也知道了哲學的研究對象。當時對我們中國沒有產生神學和宗教感到欣慰，對我們沒有誕生近代科學感到很遺憾。讀完胡適先生的這本書才發現，不管東西方的哲學，大家都在思考同樣的東西。當然，每個時期所產生的思想都是爲了解決當時存在的問題，同時，每種思想都存在利弊，針對某種思想的利和弊，提出了新思想……就是在這種繼承和批判中，各種思想和主義不斷發展和創新，帶領着人類社會的進步。當然，思想或主義的利弊，可能會影響到政治。政治家對思想的選擇，同樣會影響到某種思想的發展，或者人類文明的走向。 近些年出現國學熱，爲啥“熱”可能也有原因。因爲追“熱”，自然也讀一些“國學”書，《周易》《論語》等等。讀完胡適先生的這本書才發現全然沒讀懂。同時發現所謂“國學”，大多掛羊頭賣狗肉。不是宣教所謂傳統文化，就是兜售各種建樹，甚至搞的神乎其神，玄而又玄。跟着胡適先生，才明白老子、孔子、墨子等的學說是怎麼回事，也明白了道家、儒家、墨家等的哲學思想的區別和聯繫。也明白了《道德經》《論語》《墨經》等到底在說什麼。再也不信現在哪些所謂學者神乎其神的吹捧了。 據說胡適先生及其學術頗受爭議。雖然我沒有能力辯識胡適先生的學術，但是讀完這本書後更加喜歡胡適先生的風格了，嚴密的推理論證，謹慎的學者風範。不虧爲一代大家。

哲學是什麼？這是每一位學習哲學的人都必須解答的問題。自人類的文明形成之後，有一部分人就在思考着關於人、關於社會、關於自然的問題，但其本質上還是迴歸到我們每一個人在自身發展中面對各種各樣的問題所應該採取的態度。 翻開《每天學點中國哲學》，基本是按照各家各派出現的時間順序編排的，中國的歷史悠久，其哲學也形成了不同派別的體系。在某種程度上可以說哲學是統治者用來統治人民思想的工具，比如秦代週一統天下時就採用了陰陽家的理論，認爲以水德王的秦朝取代了以火德王的周朝是“奉天承運”，從而解釋了其政權的合法性。又比如自漢代後歷代統治者大都採取儒學爲正統思想，認爲君王就像太陽一樣，應該得到萬民的擁護。同時也宣揚一種君權神授的思想，從而維護了封建大一統的統治。哲學的另外一部分則是讓人們在紛繁的世界中謀求出路，或者說是謀求一種心靈上的平靜。 儒學爲我們爲人處事樹立了一個準則：“己所不欲勿施於人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，這就是孔子關於“忠”和“恕”的思想。認爲從自己的角度出發來衡量別人和自己，這就是實踐“仁”的簡單的方法。同時，儒學又告述我們“盡人事，知天命”，但這並不是消極地去接受命運的擺佈，而是認爲“成事在天，謀事在人”，只要我們朝着自己的目標儘自己最大的努力去做就行了，成敗與否在所不計。因爲各種活動的成功都離不開外部條件的配合，而這一點不是人自身可以控制的。所以說，瞭解了天命便再無失敗可言，便能常保快樂，便能利於不敗之地。 在仁愛這一方面，與儒家不同的是，墨家主張“兼愛”。這是一種無差別無等級的愛。認爲愛別人的兒子就像愛自己的孩子一樣，孝敬別人的父母就像孝敬自己的父母一樣。但這種太理想化，畢竟塵世間人們的感情有親有疏，很多人很難做到真正意義上的兼愛。不過這種觀點倒是值得我們去學習，如果我們有兼愛的思想，那麼就不會出現幾年前的“小悅悅”事件，那麼這個世界也會變得更加仁愛。 與儒家的“兼濟天下”不同，道家注重個人的得失。其思想主張清淨無爲，追求的是一種精神上的灑脫。他們認爲人的肉體是一種束縛，人只有脫離這身肉體，才能達到一種真正的自由。與萬物融爲一體，才能做到真正的“無所恃”，這便是“天人合一”的概念。同時，道家主張一切順其自然，順應本性，不可強求。比如道家批評儒家的仁義，認爲那是違反人的本性的。後來老子又認爲要想達到真正的順德，就要清心寡慾，就要“棄智”。因爲老子認爲知識越多，慾望也就越多，只有絕智，才能不被各種慾望困擾，才能順德。老子主張無爲，他認爲無爲是爲了最後的無不爲，讓事物順其本性自然發展纔是最好的。總之，道家的思想給人一種瀟灑率性的感覺。 中國哲學淵遠流長，各種學派之間相互影響、相互借鑑，同時又不斷完善。我們要做的是在這些學派之間取其精華爲我所用，來指引自己前行的道路或是在這種文化的薰陶中逐漸的培養自己的品格和氣質。既要有儒家“兼濟天下”的胸懷，又要有道家“萬物與我爲一”的那份超然。

難得浮生半日閒。 康、梁、呂、胡、孫、魯、毛，那個風起雲湧的歲月，老大帝國黑沉沉的腐軀上，西方文明像烈日當空一樣蠻不講理的橫掃籠罩過來，多少仁人志士東西奔走，多少懵懂秀才幡然醒悟，故而從老大帝國的腐軀深處中華文明的根再爆新芽，吸烈日風雨爲能量，化腐朽泥污爲養分，衝破重重孽障，那一顆顆新芽長成參天大樹，那一個個稚嫩小書童終成一代宗師。 呂思勉先生常批評胡適古文懂得不多，從某些方面看是有論據的，但胡適先生論學的高明之處在於其中西參合的博大和系統性思維，這從胡先生做的這本中國哲學史體現尤其明顯，建議有志於讀諸子百家的同學先讀讀胡、呂等大師的研究成果，否則正像梁啓超說的那樣“舊史（這用在國學也一樣）者，一方面範圍太濫，卷帙浩繁，一般學子望洋興嘆；一方面又範圍太狹，事實闕略，不能予吾以圓滿”。 本書很系統的梳理了中國諸子各家思想發展更迭，對孔子、墨家思想的把握突破當時傳統看法，成一家之言，甚爲有理。另外值得一提的是，今人易中天在其中華史中對諸子百家也有系統梳理，結論各有千秋，可互爲參詳。（呂先生是很維護傳統看法的，其考據論證精深，也可以大略一觀）

讀完了——準確地說是翻完了，一週多的時間，用時十四小時三十分，對自己是全新的知識。讀點費勁的書——有了這樣的念頭鼓勵自己啃下去，其中源於作者的文風是我很喜歡的，條理清晰，句式嚴謹，等等。下一本再讀讀胡適的其它作品。

中國哲學入門有多難？胡適先生手把手教你晉級 談起哲學，很多人的第一反應，就是手捧一部厚厚的大書，一邊慢慢琢磨，一邊托腮思考的老學究形象。 不過，就遠帆看來，哲學難就難在，背後的思考讓人無法適從。 比如：“我是誰？我從哪裏來？我又到哪裏去？” 看着很簡單，可一琢磨就會越陷越深，大有搖頭擺手的沮喪。 具體到中國哲學，估計有更多的人要嘆氣了：雖然現在有很多白話版本，但想想那些似是而非的“之乎者也”，就要撓腦袋了。 遠帆最近看了一本《每天學點中國哲學》，覺得獲益匪淺，書中主要講述的是我國先秦時期的哲學思想和流派，對主要的學派都有涉獵，而且運用了西方哲學的研究辦法，來進行更加深入淺出的論證，讓讀者的接受度大增。 能把這麼枯燥的學問寫活，作者當然也不是一般人，而是我國著名思想家、文學家、哲學家胡適先生。 胡適先生出身於詩書世家，從小接受了傳統教育，青年時期遠赴美國留學，並在哥倫比亞大學哲學系師從美國哲學家約翰·杜威，對西方哲學也有很深的研究。 這本《每天學點中國哲學》，就是胡適先生1917年回國任北京大學教授後，在給北大學生講哲學課期間所撰寫的講義基礎上，編寫而成的，也就是說，我們的閱讀感受，就相當於100年前的北大學子，在聽胡適先生講課。 接下來，遠帆就把胡適先生講解的心得，給大家一一分享。 一、中國哲學的濫觴 很多人都知道，在我國春秋戰國時期，出現了百家爭鳴的盛況，不同學派紛紛發表各自的見解和主張，以期獲得更多人的認同，實現自身的抱負和目標。 這是中國哲學的開端嗎？ 胡適先生在《每天學點中國哲學》中指出，要研究中國哲學，還要往前再看幾百年。 雖然這一時期著書立說的名家還沒出現，但還是有一些史料可以參考，如《詩經》、《國語》、《左傳》等，尤其是《詩經》，通過簡練的詩句，表達了詩人們的哲學態度。 胡適先生認爲，這些思想雖然沒有形成系統，但卻爲接下來的老子、孔子等大家出現，奠定了基礎。 二、中國哲學的多維發展 到了春秋戰國時期，中國哲學迎來了盛況空前的發展，諸子百家不斷湧現，觀點的碰撞讓人歎爲觀止。 在《每天學點中國哲學》一書中，胡適先生重點介紹了老子、孔子、墨子、楊朱、別墨派、莊子、孟子、荀子等8位大家和學術門派，但他並不侷限在介紹這一人一派，而是對他們的思想產生、變化，以及後世（到先秦爲止）發展演變的過程，作了一個考據詳盡的交代。 遠帆在這一過程中，基本上看一小段就得翻幾本古代典籍，不禁感嘆中國哲學的繁榮如斯，更佩服胡適先生治學的廣博。 三、中國古代哲學的再匯總 看到這裏，可能有人會發問，中國古代哲學難道就只有之前提到的8位大家和學術門派？其他的諸子百家呢？ 別急，胡適先生在《每天學點中國哲學》一書中，對這個問題單獨寫了一篇，進行了解答。 遠帆看到這裏，也是眼界大開，須知，諸子百家的名目很多，而且《漢書· 藝文志》、《隋書·經籍志》等史書也有相應記錄，但遺憾的是，他們的學說很多都沒有流傳下來。 胡適先生的巧勁在於，他從前述名家的典籍中，找到了有關諸子的言論和觀點，對他們的哲學思想進行提煉，實屬不易。 還有一點，遠帆也覺得非常特別。 在我們粗淺的認識裏，以管仲、子產、商鞅、申不害、韓非子爲代表的法家，是跟道家、儒家、墨家等學術門派並列的，但在胡適先生筆下，法家卻失去了一個學術門派的地位。 胡適先生認爲，管仲、商鞅、申不害等人流傳下來的著作，都是後人僞造的假書，不足憑恃；而韓非子的學識和主張，卻主要取法自道家、儒家、墨家等學術門派，是根據戰國時韓國岌岌可危的處境提出來的，也不能夠自成一家。 讀罷《每天學點中國哲學》，遠帆對中國哲學的瞭解，算是有眉目了，也增加了進一步學習的底氣。 但這並不是說，胡適先生這本《每天學點中國哲學》裏的觀點，就全然可以接受。 就遠帆的體會，有以下幾點需要大家注意： 第一，《每天學點中國哲學》裏的哲學思想和流派發展，截止到了公元前三世紀，也就是先秦時期。如果想要了解後面2000多年的中國哲學，還是要從別的著作中汲取營養。 第二，胡適先生在《每天學點中國哲學》一書中，大量使用古籍原文，雖然也有部分白話翻譯，但對大部分人來說，還是艱澀難懂，得下功夫找輔助材料，才能真正把握。 第三，也是最重要的一點，胡適先生是用西方哲學思想，來解析我國先秦及之前的哲學發展，雖然有很多突破和亮點，但有些結論下得太草率，又沒有詳盡的佐證，閱讀時要注意甄別，做一家之言就可以了。 不過，胡適先生當年寫作此書時，還不滿30歲，就一舉奠定了他在中國哲學研究領域的地位，影響不可謂不深遠。 如果想了解中國哲學，又願意耐下性子多琢磨，遠帆推薦《每天學點中國哲學》，畢竟胡適先生的講課，還是難得噢。