全本聊齋志異

【情魔之劫】 初讀此篇，以爲又是才子佳人愛情故事，但總覺男主孟生的存在感太低了，雖是“布袍不飾，而容儀俊偉”，封三娘也說“此翰苑才也”，卻是“不暇細審，遽前擁抱”，“既醉，生潛入污之”，才具而德欠，這樣的人是如何也配不上範十一孃的。再看範十一娘，突然就爲孟生死去活來，卻又讓人看不到其中絲絲愛意，甚感疑惑。 於是，我便細細再讀，這一讀，便窺見其中深意，着實“大喫一驚”。文還是那個文，愛卻不是那樣的愛。哪怕是當今世界，同性戀在大多數人看來仍是心理疾病的一種，是不被接受與認可的，更別說封建思想禁錮下的舊社會，而《封三娘》恰恰展現的就是這樣的愛，一段愛得純真但絕不會有結局的同性之愛。 那年上元日，封三娘對範十一娘一見鍾情，可她是狐仙還是一位女性，一而再地離去又再而三地接近。範十一娘也曾爲封三娘思念成疾，甚至嫁給孟生，爲這樣一個貧且賤甚至德也欠的陌生人死，能夠這樣做，除了形勢所迫更是因爲，那個男人是封三娘選的。 範十一娘與封三娘在一起，宛如閨中密友，惺惺相惜;又好似伉儷情深，琴瑟和鳴。她們之間的愛意把握得剛剛好，都心照不宣的保護好窗戶上的那層紙。 封三娘是狐仙，是可以長生的，她知道這段情必然沒有結果，所以她離去，卻又情不自禁地回來，最後爲了斷去自己的念頭，她爲範十一娘選了位才子夫君。我想，她大概願意就這樣看着範十一娘幸福，看着她慢慢老去，兒孫滿堂。 同樣的，範十一娘也明白這樣一位佳人，這樣一位知心者，終是無法佔有的，更不想失去她。爲此，她甚至趁封三娘喝醉，讓自己的丈夫姦污了他，多麼不可思議！最後破了仙軀，導致封三娘爲此黯然離去。而這其實不過是範十一孃的一個心願，她想通過這樣將封三娘留下來，就這麼二女侍一夫，彼此相伴一生就好了。我爲她們的結局而嘆息，卻又覺得這也是她們之間最好的結果。 “……明知毀滅將伴隨而來，卻無力自拔，乃至墮落到‘情魔之劫’，導致‘魔更生，無底止’。我覺得，這纔是《聊齋》中最可怕的一件事，不在鬼狐，或是精怪，可怕的是情的鼓動，不知所以，沒有原因，卻‘如繭自纏’，把自己捲入了一種連自己都不能控制的、入魔的狀態裏。這非常可怕，卻也很美，相比之下，現實的功名、利祿皆可以捐棄了，算不得什麼，假定人的一生中可以一睹那種美，死亦不足惜。”這段摘自《新快報》的評語是她們愛戀的最好詮釋。 有人說，一場愛戀中所包含的絕望，恰與它所挾帶的激情等同，這麼一段純真的愛戀，絕不能因爲是同性就否認它，真的愛是能突破一切，它帶來的力量也是無法算計的。 《牡丹亭》中有這麼一句話，“情不知所起，一往而深”，這句話被現在的人用爛了，但我還是想用這句，來總結範十一娘和封三孃的感情。讀後感寫到這裏，我也開始想念了。 魔更生，無底止。

長久以來有一個觀點盛行不衰：在《聊齋志異》中蒲松齡創作了大量男女情愛故事，描寫了衆多自薦枕蓆，不必向婚姻尋求性活動合法性的女子，在她們身上顯現了追求婚姻和愛情自由、不受封建禮教約束的愛情獨立意識，表達了作者對自由婚戀的追求和對保守的傳統觀念的不滿， 甚至稱《聊齋志異》是精神啓蒙和婦女解放的先鋒，或者乾脆認爲這是一種現代愛情意識。 這是否是證據確鑿、論證嚴密的判斷呢 首先，我們探究一下作者寫這些美麗愛情故事的意圖。《聊齋志異》序中寫道：“集腋爲裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書”，明確把《聊齋志異》定爲一部抒發孤憤之作。封建時代的文人往往“三更燈火五更雞”苦讀，然而金榜題名者畢竟少數，大部分男性在公共政治空間的領域是處於弱勢地位的，受到世俗社會的歧視和打擊。但在生活的倫理和情感秩序中，相對於女性來說，他們是處在法定的中心和強者地位的。所以，當他們在公共政治空間受到挫折時，便後退到日常生活中，以男女的情愛來安慰孤憤之情，彌補自己在公共政治空間處於弱勢地位而帶來的心理欠缺和自我價值的懷疑。這樣的心理機制給這些美麗的愛情故事深深地烙上男權的幽靈。 其次，我們看看《聊齋志異》的情愛是一種什麼性質的情愛。這種情愛究竟有沒有體現自由、民主、平等的啓蒙精神的絕對指標呢？分析這些情愛故事，就可看出，《聊齋志異》的情愛隱含着以下幾點： 一、以現實標準塑造男性，以男性理想標準塑造女性 聊齋志異中的男子主要是文人，常常是天資迥異，志向高遠，偏偏家計窘迫，仕途坎坷。如：《嬌娜》中孔生“爲人蘊籍，工詩……生往，令適卒，落拓不得歸，寓菩陀寺，佣爲寺僧抄錄”；《薛慰娘》中的豐玉桂“聊城儒生也，貧無生業”；《錦瑟》中的王生“少孤，自爲族。家清貧……年十九往應童試被黜”；《顏氏》裏顏氏的丈夫“再試再黜”；《宦娘》中溫如春“家境式微”；《連城》裏喬生家境清貧；《小梅》中王慕貞“自夫人臥病，婢惰奴偷，家久替”；。《邵女》中柴廷賓當妻子金氏病倒後對家計束手無策“婢僕皆散淡無操作者。柴躬自經理，趄劬勞甚苦，而家中米鹽，不食自盡”；《書癡》中的郎玉柱更不用說了，整個一生活的白癡。書中男子或膽小怕事十分懦弱，或有些癡呆狂的毛病，這種現象接近蒲松齡的自我認知，也是當時下層知識分子境況的真實描述，《聊齋志異》中的男性是以現實爲標準塑造的，是當時生活中男性的典型。 相比之下，《聊齋志異》對女性的描述要絢爛得多。她們往往美麗聰穎，智慧大度，善良而多情。“資致娟娟，嬌婉善言”的阿英；“姣麗無雙”的阿繡；“容華端妙”的伍秋月；“秀曼都雅，世罕其匹”的俠女；翩翩能取洞口樹葉剪裁爲衣；蕙芳是一個取之不絕的“寶庫”；庚娘、商三官親手刃敵報仇，做了男人不敢做的事；小二巧謀善籌“女爲人靈巧，善居積，經紀過於男子。嘗開琉璃廠……諸肆莫能及……居數年財益稱雄。而女督課婢僕嚴，食指數百無冗口”；柳生妻“女持家逾於男子，擇醇篤者，授以資本而均其息。每諸商會計於檐下，女垂簾聽之，盤中誤下一珠，輒指其訛。內外無敢欺。數年夥商盈百，家數十鉅萬矣”；顏氏“兄又落，弟以冠軍應試，中順天第四。明年成進士，授桐城令，有吏治。尋遷河南道掌印御史，富埒王侯”。而這些女子往往“賢惠”“大度”：範十一娘、青梅、雲棲、顏氏、林氏、辛十四娘、神女等主動給丈夫納妾，多女同事一夫卻親如姐妹。最重要的一點，她們有個共同特點，她們除了以男主人公的需要爲自己的需要外，本身幾乎沒有什麼欲求。 而傳統觀念所推崇的那些自薦枕蓆的夜奔女與其說是女性愛情獨立意識的顯露，不如說是對男性書齋春夢的投合。世俗生活中女性可能給男性帶來的一切煩擾：家計的繁難，交流的障礙，生育的危險，對一夫多妻和娼妓制度的反感與抗拒，在聊齋的女性身上統統不存在。她們給男主人公帶來的只是被肯定的自喜，性愛的和諧，子嗣的繁盛，財富的增加，聲望和地位的提高。我們從《聊齋》對落泊書生感情遇合的敘述中可以讀到那些書生們於孤寂無助生活中被拯救的渴望：“願恆河沙數仙人，並遣嬌女婚嫁人間，則貧窮海中，少苦衆生矣(《鳳仙》)”。這是男性視角對女性的一種期望，一種幻想中的對精神慰藉的渴求。但這其中缺失女性的視角，未能反映出女性的感情和慾望，只有男性對女性一廂情願的企盼[2]。這種幻想的實質就是把女性的自我存在簡化爲零，而填充爲各種男性的慾望投射。 《聊齋志異》裏還有一類女性，剛好與前面所列舉的理想女性構成鮮明的對比，這就是聊齋中那些有名的悍婦和妒婦：“柴百金買妾，金暴遇之，經歲而死”，後來丈夫又買了一妾，金“於是授美錦，使學制，若嚴師誨弟子。初猶呵罵，繼而鞭楚。……林不堪其虐，自經死”，丈夫瞞着金氏偷娶了邵九娘，金又積心處慮責打九娘“燒赤鐵烙女面，欲毀其容”（《邵九娘》）；《妾杖擊賊》中正妻對待妾“凌折之，鞭撻橫施”；《閻王》裏李嫂“妾盤腸而產，陰以針刺腸上”；《馬介甫》裏的尹氏“妾王，體妊五月，婦始知之，褫衣慘掠”；江城丈夫召妓時，她先是“詣齋謾罵”，而後冒充陶家婦赴丈夫的約，當丈夫醜態畢露時“女摘耳而歸，以針刺兩股殆遍，乃臥以下牀，醒則罵之”（《江城》）；王氏“入門數月，擅寵專房，而無病至前，笑啼皆罪”（《呂無病》）。這些惡女子最大的毛病，就是因爲妒忌不讓丈夫納妾私婢嫖娼，或當丈夫另有所愛時就懷恨報復。妒悍是女權不伸張的宗法社會中，女性生命力受到壓抑而發生變態，從而對夫權和族權進行報復的畸形行爲方式[3]。這些妒婦悍婦的最終結局，或是“改過從善”，或是遭到橫死惡報，書中以象徵的方式完成了對女性的憤怒和僭越的征服及殲滅。 《聊齋志異》中理想女性的塑造，正是以對這些悍妻妒婦所代表的負面價值的否定和排斥來完成的。和前面男性理想中的女性一樣，這些被誇大扭曲的暴行，同樣也不具有現實形態意義，它是作家對不遵守男權社會人倫規範女性的反感痛恨的折射。惡婦和理想女性一起，共同標誌和強化了男權社會的性別權力準則。 二、賦予異類女子“自由”的權利，要求世間女子遵守規範 《聊齋志異》中超出常規的部分僅僅限於女鬼花妖狐魅等異類，一旦涉及現實中的女性，則還是要求謹守閨範婦道[4]。《姐妹易嫁》中妹妹代姐姐出嫁是因爲“父母之命，即乞丐不敢辭”；範十一娘拒婚自殺是因爲送給孟生的“金釵難返”，她內心對私給定情物這件事十分後悔，“深恨封之誤己也”（《封三娘》）；琳娘甘願守活寡而不願別擇良匹，只爲“遠近無不知兒身許吳郎。今改之，是二天”（《白於玉》）；喬女不嫁二夫；黃女在父母把自己賣給富商後千里迢迢跑到未婚夫家，只因“今貧而棄之，不仁”（《宮夢弼》），這些女子不是因爲愛上了某個男人而決定嫁或不嫁，而是在捍衛男權社會的人倫規範。青娥、連城、雲棲、菱角等女子一見鍾情後，她們首先是寄希望於婚姻，通過父母之命與媒妁之言，而不肯稍越軌道[5]。我們可以看出，作者的人間情愛故事遵循着封建社會的人倫規範，他力求在婚姻倫常內獲得慾望的實現，而不是要打破秩序尋求快感。 而男性理想中的異類女子行動的自由是否體現了精神啓蒙和婦女人性覺醒意識呢？細讀聊齋，我們就會發現，這些女子的行動自由僅僅侷限於自薦枕蓆，而對於生活的其他方面，是沒有突破的，沒有使女性獲得更多的生活自由和自我表達的機會。小倩想嫁給寧生，當寧母不同意時，她只能“請以兄事……女朝旦朝母，下堂操作，無不曲承母志”，直到得到寧母的同意（《小倩》）；紅玉夜奔遭馮翁責罵時，“流涕曰‘親庭怪罪，良足愧辱，我二人緣分盡矣！’”“言辭決絕”，給相如相好了老婆，備好了娶老婆的錢後，馬上離開了相如（《紅玉》）。可見，“父母之命”還是凌駕於情愛之上的。結婚後，也得遵守男權社會的倫理秩序，愛笑的嬰寧因爲婆婆的責備而從此消失了笑容；神女不育，就馬上給丈夫娶妾。她們無論婚前行動如何自由，婚後也只對丈夫一人忠貞，絲毫談不上反抗和變革。對於個別以滿足自己慾望而觸及男性利益的異類，作者安排的結局是不一樣的。如：《荷花三娘子》中狐女爲了滿足自己的性慾“臥後比強宗與合”，便遭到了僧人捕捉；鬼女靈仙夜夜“不召自來”，使宴仲“病不能起”後，仲兄大罵鬼女“淫婢！生爲蕩婦，死爲賤鬼。不齒羣衆久矣”；《鬼妻》裏鬼妻夫妻感情很好，當丈夫再娶時，鬼妻大鬧洞房責罵新婦“何得佔我牀寢”，便被“削桃爲，釘墓四隅，其怪始絕”。同樣是夜奔，有的被大加讚歎，有的被唾罵或遭滅絕，好女人與壞女人的衡量標準，是以對男人是否有利來制定的。由此可見，她們只不過是男權社會中以子嗣爲中心而忽視快感的婚內性關係的補充，是對男性慾望的強調，無關女性的獨立與覺醒。

聊齋志異 仙神鬼怪 魑魅魍魎 幻術玄門 巧技奇淫 善惡智愚 人心鬼域 大千世界 萬象包羅 述千古奇聞異事 警世間茫茫衆生 萬事皆有其因果 天道就是好輪迴 善惡到頭終有報 蒼天何曾饒過誰

小時候聽的鬼故事大多來自《聊齋志異》，這些故事一直到現在都縈繞在我的心頭，而且也從各種改篇的影視劇中補充到了這些畫面。蒲松林是清代文學家，《聊齋志異》是他窮盡一生的心血所著，刺貪刺虐入木三分。《聊齋志異》的重要主題，是利用鬼怪神話等揭露現實政治的腐敗和統治階級對人民的殘酷壓迫。這類作品反映了封建社會的根本矛盾，具有更高的思想價值。 《聊齋志異》藝術魅力的根源，主要在於其一書兼兩體的表現形式，魯迅稱之爲“用傳奇法，而以志怪”，即用傳奇的筆法表現怪異的內容。這樣做，不僅昇華了傳奇敘述婉轉、描摹詳細的表現方法，同時還借狐鬼抒發胸臆、寄託理想，使意象更加奇幻豐富，故事情節更加詭譎曲折。 全書中描寫最精彩的，是那些刻畫人神、人怪、人鬼之間愛情婚姻故事的作品。比如，《香玉》中寫黃生愛上了白牡丹花妖香玉，但花不幸被人移走枯萎死去，黃生得知後日日臨穴哭吊，終於感動了花神，使香玉得以復生;《連城》寫連城和喬生相愛，爲爭取婚姻自由進行了曲折離奇的鬥爭，最終二人在陰間相逢並還魂復生結爲夫妻。這些愛情篇章大都贊同男女青年自媒自主，尊重自然本性、呼喚真情，對傳統禮教中的“滅人慾”持否定態度，體現出蒲松齡高人一等的進步思想和審美情操。 書中亦有關於官場一類的作品，主要揭露了封建官吏的貪婪和暴虐，反映了普通民衆對反壓迫、反剝削的迫切訴求。《促織》是揭露封建統治階級壓榨人民十分典型的一篇。由於皇帝愛鬥蟋蟀，以及地方官的媚上邀寵，胥吏的藉端勒索，遂至“每責一頭，輒傾數家之產”。成名一家便是這無數受害家庭中的一個。政府籠絡人才的科舉制度的腐敗，作者多有抨擊。他飽含感情地揭露了科舉制度埋沒人才的罪惡。科舉埋沒人才的原因，即考官都是“樂正師曠、司庫和嶠”（《於去惡》）之流，不是眼瞎，便是愛錢。《素秋》《神女》《阿寶》等篇都暗示了科舉考試的賄賂公行。 此外，書中還有《畫皮》、《雨錢》和《人妖》等闡述生活哲理的作品。這一類作品大多具有訓誡意義，同時也體現了作者的道德追求。 儘管《聊齋志異》在表現形式上奇異獨特，但之所以能打動人心，除了其深刻的意義之外，也得歸功於它塑造的'千姿百態、各具風采的人物形象。這些形象或是嫵媚多姿的狐妖鬼魅，或是熱烈癡情的少年書生。其中，尤以女性人物形象最爲豐滿，如灑脫的嬌娜，天真的嬰寧，活潑的小謝……她們人各一面，絕非世俗女子所能比擬，雖然只是作者創造的理想人物，但卻真實可信、深入人心。 總之，《聊齋志異》是中國古代文言小說藝術技巧極爲成熟的標誌，它在中國小說史上有着獨一無二、至高無上的文學地位。所以郭沫若先生才這麼評價蒲松林：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”。

聊齋志異是清代文學家蒲松齡創作的一部小說，共計491篇，它是我國古代文言小說的代表作之一，具有極高的藝術價值和歷史價值，聊齋志異以豐富的想象力、鮮明的個性形象和獨特的藝術手法，展現了當時社會生活的各個方面，成爲了中國古代文化遺產的重要組成部分，首先聊齋志異以其豐富的想象力而著稱，作者在書中創造了一系列奇幻的故事情節，如狐狸精、鬼魂、仙怪等，這些故事充滿了神祕色彩和浪漫氣息，這些想象力不僅豐富了讀者的閱讀體驗，還拓展了人們對現實世界的認知範圍，其次聊齋志異以其鮮明的個性形象而著名，書中的每一個角色都具有獨特的性格特點和命運軌跡，例如狐仙紅娘善良美麗，助人爲樂，鬼魂陸判官公正廉潔，明察秋毫，武生楊萬里英勇善戰，最終成佛！這些個性形象使得讀者能夠產生共鳴，感受到作者所傳達的深刻的思想，最後聊齋志異以其獨特的藝術手法而突出，作者運用了寓言、諷刺、象徵等多種手法，使得他的作品既具有深刻的內涵，又富有藝術感染力，例如，通過犬封侯這個故事，作者諷刺了封建社會的世襲制度，通過嫦娥奔月這個故事，作者寓意了人類追求美好事物的永恆願望，總之，這是一部具有豐富想象力、鮮明個性形象和獨特藝術手法的短篇小說集！它不僅是清代文學的瑰寶，也是中華民族優秀文化傳統的傑出代表……

雖然是假的，但透過現象看本質，反應當時時代的黑暗。

文言文啊[發呆]厲害[強]俺讀不了

有趣的一本書，雖說鬼狐，實則藉此警戒世人，勸人向善。儘管有些篇目略顯無聊，有些篇目蒲公惡趣味橫生，但持姑妄聽之的態度，也無不可一讀。另外，蒲公敘事技巧極高，用詞精妙，往往三言兩語就見畫面感。

局蹐（jú jí局脊）：畏縮恐懼而蜷曲。局，同跼，屈曲。蹐，小步而行。

此書可謂魯中風情風俗志。蓋人之際遇皆心之動而始，人性之劣古之亦🈶也。