古文觀止大全集

昔之古文、今之散文             千古名篇、古文觀止           讀季老的書中提到，他能背幾百首詩和幾十首古文，剛一看到，以爲背誦幾十首古文應該不是難事，可當我真正要背誦時，才發現能全文背下一首都很費勁，上學時學的古文大部分只是節選，而全文才更精彩。          《古文觀止》裏的名篇是從先秦到明末幾千年歷史長河中流傳下來的200餘篇名篇佳作，一個時代也難見一篇都不足爲奇，不讀四大名著是遺憾，不讀這些千年間的智者之言也不能不說是一種“損失”，讀古代精英聖賢所寫文章，“聽君一席話，勝讀十年書”，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，就是這種找到“寶藏”的感覺。             學習古文真是很神奇，第一次讀往往跟讀”天書”一樣不知所云，既不知道正確的發音又斷句不準確，可當做好一字一句直譯，並標註好難字的發音後，按句意很容易做好斷句和停頓，越讀越通順，越讀意思越明晰。再把自己的朗誦錄到手機錄音機裏，每天聽着自己熟悉的聲音，反覆當歌聽，當聽個十遍八遍，你會突然感覺自己聽的就是一篇”白話文“，隨着朗誦眼前浮現詩句的畫面、進入到故事的情境中，穿越時空成爲一個旁觀者，感之所感、嘆之所嘆，不禁爲古人的智慧和文采所折服……            有時甚至在想，現代人爲什麼要提倡白話文而廢古文，現在能用文言文表達思想的人真是少之又少，而中國幾千年延續的文言文寫作自然有他傳承的道理，古文的精煉讓讀者想象力得以鍛鍊，一句“話未說透”會讓人浮想聯翩，而白話文把話說的太明白了，有一眼望到頭的毫無懸念，思維也跟着越來越停滯，人對不需要動腦的事物自然更懶得動腦，經常讀不廢力氣閱讀的書，沒經過思考的內容讀的快，忘記的速度也是驚人的，思考實際就是與自己建立關聯的過程，像這段文字你有什麼觸動、什麼覺醒、什麼改變，你會想起之前的什麼場景，會讓你想起沉睡在大腦中的那些舊知識，當我們把這些串聯起來時，你的觸動點就會被深度記憶，這纔是有效的學到的東西，否則，只能記住書名和幹說也說不出來的一片模糊和空白，唯一的自我安慰就是“我又讀完了一本書”.......             像荀子《勸學》中提到的君子的學習的狀態：“君子之學也，入乎耳，着乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蝡而動”，“小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳”。這兩句形象論述發人深思：學到的知識要入耳、入心、布乎四體，化成自己的言行，做到知行合一，不能從耳進從口出，不走心，只途徑口耳之間四寸之地。世上無難事，只怕有心人，如何做到“用心”，我想還是因爲“熱愛”，有了熱愛才會有興趣，纔會做到不厭其煩，做到長久堅持。“保持對生活的熱情”，纔會熱愛更多的事情，內心纔會湧出更多的感動，”心有所感“纔會寫出打動人心的句子，讀書學習就是喚起我們更多熱愛和感動“觸發器”，讓思想不會落入沉睡和麻木無聊的狀態，一本好書、一篇好文足見這種如“興奮劑”般的振奮功效，說了這麼多，只爲引出這一千古名篇——荀子《勸學》，讓我們走進荀子爲我們描述的學習之境，感受君子的學習之道........             2021.8.11清晨            我的讀古文方法：在書中找到譯文部分，打開語音朗讀，翻到原文部分，聽着譯文，看着原文，同步進行。 -----古文書摘：           君子曰：學不可以已。          青，取之於藍，而青於藍；冰，水爲之，而寒於水。木直中繩，輮以爲輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。          故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。           故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也……             吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。            積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤……             ——-荀子《勸學》（古文觀止裏沒有《勸學》） ———匹夫而爲百世師，一言而爲天下法。           孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”是氣也，寓於尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天爲星辰，在地爲河嶽，幽則爲鬼神，而明則復爲人。          獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥，此豈非參天地、關盛衰、浩然而獨存者乎？               ——-蘇軾《潮州韓文公廟碑》 ———秦孝公據崤函（xiáo hán）之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席捲天下，包舉宇內，囊括四海之意，併吞八荒之心。           比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之權，招八州而朝同列，百有餘年矣；然後以六合爲家，崤函爲宮；一夫作難（nàn）而七廟隳，身死人手，爲天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。                       ——-賈誼《過秦論》 ———雲銷雨霽（jì），彩徹區明。落霞與孤鶩（wù）齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡（lǐ）之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。           地勢極而南溟（míng）深，天柱高而北辰遠。關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客。           老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍（hé zhé）以猶歡。          天高地迥（jiǒng），覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。          勝地不常，盛筵（yán）難再；蘭亭已矣，梓（zǐ）澤丘墟。           閒雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。                      ——王勃《滕王閣序》 ———六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。          五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心鬥角。           一肌一容，盡態極妍（yán）。           歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨悽悽。一日之內，一宮之間，而氣候不齊。                     ——杜牧《阿房宮賦》 ———-銜遠山，吞長江，浩浩湯湯（shāng），橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也。          然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？           不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。                   ——范仲淹《岳陽樓記》 ———班聲動而北風起，劍氣衝而南斗平。喑（yīn）嗚則山嶽崩頹，叱吒則風雲變色。           或受顧命於宣室。言猶在耳，忠豈忘心？一抔（póu）之土未乾，六尺之孤安在？倘能轉禍爲福，送往事居，共立勤王之勳，無廢舊君之命，凡諸爵賞，同指山河。若其眷戀窮城，徘徊歧路，坐昧先機之兆，必貽（yí）後至之誅。試看今日之域中，竟是誰家之天下！        ——駱賓王《爲徐敬業討武曌檄》 ——-夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。              ——-李白《春夜宴桃李園序》 ——— “白，隴西布衣，流落楚漢。十五好劍術，遍幹諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫。”                  ——李白《與韓荊州書 》 ————斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘（dú）之勞形。                   ——-劉禹錫《陋室銘》 ———月出於東山之上，徘徊於斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。         寄蜉（fú）蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。                  ———蘇軾《前赤壁賦》 ——-夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖取捨萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。           雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。               ———王羲之《蘭亭集序》 ———人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。                 ——司馬遷《報任安書》 ———世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢（pián）死於槽（cáo）櫪（lì）之間，不以千里稱也。                     ——-韓愈《馬說》 ———夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺。         ——歐陽修《五代史伶官傳序》 ———先帝創業未半而中道崩殂（cú），今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。          臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激。                  ———諸葛亮《前出師表》 ———臣受命之日，寢不安席，食不甘味。          臣鞠躬盡力，死而後已；                   ——諸葛亮《後出師表》 ———閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。          黔婁（qián lóu）有言：“不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴。              ——-陶淵明《五柳先生傳》 ———-歸去來兮，田園將蕪（wú）胡不歸！既自以心爲形役，奚（xī）惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕颺（yáng），風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。          策扶老以流憩（qì），時矯首而遐觀。雲無心以出岫（xiù），鳥倦飛而知還。          悅親戚之情話，樂琴書以消憂。          既窈窕以尋壑（hè），亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。              ——-陶淵明《歸去來兮辭》 ———有白頭如新，傾蓋如故。          衆口鑠金，積毀銷骨也。          臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人於道，衆莫不按劍相眄（miǎn）者。何則？無因而至前也.........故無因而至前，雖出隨珠和璧，只怨結而不見德；有人先遊，則枯木朽株，樹功而不忘。               ——-鄒陽《獄中上樑王書》 ———-忽逢桃花林，夾（jiá）岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。         復行數十步，豁（huò）然開朗。土地平曠，屋舍（shè）儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡（qiān）陌（mò）交通，雞犬相聞。其中往來種（zhòng）作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃髮垂髫（tiáo），並怡然自樂。                ——陶淵明《桃花源記》 ———-生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。          聖人無常師。孔子師郯（tán）子、萇（cháng）弘、師襄、老聃（dān）。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。                     ——-韓愈《師說》

無能對千年流傳的精典文學作品做點評。只是每次讀完一本書都要寫幾句話，以表示“到此一遊”，的無聊印跡而已。 紙質的書看過一遍，這次是在微信讀書裏重讀第二遍。只覺得好書，好在哪裏，混沌狀態，模糊難表。我很佩服幾個在評說欄裏，說的言之有物，言之有理的書友，他們獨到見解，令人有醍醐灌頂，茅塞頓開的效用。 對於我這個開蒙遲缺的人來說，就是多一次瀏覽的時間。我的理解，能夠流傳的都爲經典，稱之爲經典的一定可以流傳。 中國博大精深的文學典籍中蘊藏着無限的寶藏。文獻養料的精妙之處，每個人在汲取時，方法不同，智慧不同，領會的指要，收穫盡不相同。但是隻要閱讀總會有收穫。 俗話說“書讀百遍，其意自現”。

2025年11月22月首次讀完，花了兩個月觀賞千古名作，品味古之大家名家之妙筆，在閱讀中探索古之名家有趣的靈魂。

上佳勸勉之語！蘇子若無正確的三觀，過人的學識，當客人說出那番話後，他的反應會是：是啊，人生確實如此啊！！於是大家一起哀嘆悲嘁，直到東方既白……

《古文觀止》原編者清人吳楚材、吳調侯，尚不是作者。而此書赫然標註青石，冒天下之大不韙，貪天之功爲己功。 冠以大全集，名不副實，誤導他人，還以爲新編，有明以後之經典之篇。 此行徑，一言以蔽之，深惡痛疾。

借物喻人、借物喻理、託物言志……此書把做人、處世、理政、治國之道……闡明得淋漓盡致，當爲警書良言！書中東坡的文章們令我記憶尤深，當然文字我是背不出的，我所能記住的是文字們散發出的那種超然物外的元素（春夏之交，這裏草木繁茂，與天相接；秋月落白、冬雪覆蓋之下，地方千里變成渾然一色。風起雨落、明暗交替之間，景物瞬息萬變——《放鶴亭記 》蘇軾），每當被他那剛柔相濟的詞文所觸動之處，我知道那正是他豁達快樂之本源，這是我至今一直欣賞他的地方……同志們同學們朋友們，本書是可以多讀幾遍的！

論清高——看<古文觀止>感 《古文觀止》共十二卷，從周文至明文，通讀下去，也隱隱讀出古人的政治正確出來，堪堪列出三條，一是許由洗耳式清高，二是忠君愛國、自稱下賤、孔聖孟賢，三是要鄙夷宦官宮婦和商賈之人。當然被施了宮刑的太史公作了《史記》這樣的鉅著，是值得同情的，然則一遍遍歌頌其偉大的到底還是當今高中生的議論文素材。 說起清高，最值得稱道的就是許由的事蹟了。堯舜禹湯裏的堯想要許由接任天下，許由不僅不接受，跑去河邊洗耳朵，覺得這話就污了自己耳朵，之後就跑去深山隱居了。此後的幾千年裏，士子依然視許由爲模範，甚至於“物慾橫流”的當今，象牙塔裏也不缺有這樣思想的“英雄”。更爲人所熟知的，是不爲五斗米折腰的陶淵明，爲學子士人建起了個精神家園，要自己靈魂棲於桃花深處，不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴，銜觴賦詩，以樂其志。 不論是事物還是觀念，一旦有人追崇了，必有投機分子，此事上，就有些人先造出一副隱居高人的架勢，迎合輿論，再迂迴得到功名，也是世人說的“假清高”。卷七六朝唐文裏一篇《北山移文》就是在諷刺這種人，罵道願青山綠水阻其道，再不叫這個俗人踏入山水之間。此篇更是好好描述了一番何爲清高： 耿介拔俗之標，蕭灑出塵之想，度白雪以方潔，幹青雲而直上。若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不眄，屣萬乘其如脫，聞鳳吹於洛浦，值薪歌於延瀨 終歸還是，富貴於我如浮雲、功名利祿過眼雲煙，寄情山水之間。 《古文觀止》十二卷，唯獨兩個人我看作是真清高。一是洗耳的許由，這是真不屑功名利祿，且有足夠的本錢去拒絕。你說這拒絕了還不算，非得噁心一下對方，跑去河邊洗耳朵。二是卷六里的《報孫會宗書》，作者自稱自己俗的不能再俗，自甘下賤做起商人的買賣。對批評自己這行徑的世人毫不在意，自言祖上也闊過，曉得你們這些雞皮狗碎的玩意就愛整些有的沒的無聊東西，爺爺我跟你們不是一行當的，少來用士大夫那套箍我身上。我都看到你們志向高遠了，咱們道不同不相爲謀，少陪了。 我記得一句話，叫做“有了才能無”，這樣倒咂摸出幾分知識分子酸溜溜心態。譬如不爲五斗米折腰的陶公，多篇文章裏都要強調自己寄情山水之間多麼快樂，當年覺得美好，現在卻忍不住想起一個理論：重複太多遍乃是心中鬱結之時勸慰自己的自欺欺人而已。譬如前陣子看劇，有個爲愛情壓抑自己天性、明顯對現狀失望的婦人，一男子問她，她說 I am happy with my life, love is all about sacrifice.男子看着她不語，婦人微抿雙脣，重複道 I am very happy。男子說，you said it twice. 再看韓愈的一篇《進學解》，一國子先生勸勉學生好好學習天天向上，然而有個砸場子的學生跳出來，先是恭維了一陣子這位先生的學識是多麼廣博、品行多麼高尚，接着說先生你這麼廣博學識、高尚品行，然則蹉跎半生也就這個樣子，家中妻兒喫不飽穿不暖，你不想想這該如何是好，怎麼好意思倒來叫我們學習。先生倒未見頹喪，說了一番大道理，倒說自己其實學識不足以擔大任，能有現在的水平已是幸運。然則再怎麼看也還是覺得自我安慰的意味更足一些。看韓愈年輕時的向高官厚祿者忙着networking的文章，既要求抱負實現，得做些言不由衷的事情，但做起來又一股子讀書人的傲氣，叫人看得煩躁；到老時《祭十二郎文》裏“自今已往，吾其無意於人世矣！”的心灰意冷也叫人嗟嘆。 再說回我們的太史公，《報任安書》裏所書所感真真不負讀書人清高形象，一片赤誠，讀之淚下。《太史公自序》中，感其如此胸懷，只覺得當年高中學《項羽本紀》時說司馬遷因爲恨漢武帝而抬高項羽貶低高祖的想法實在粗鄙。但如此胸懷，也不免在《伯夷列傳》裏問： 若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚惑焉，倘所謂天道，是邪？非邪？ 再思及《萬曆十五年》中，作者談及士人由讀聖賢書考取功名，再到真實的官場中磨礪，心態上會有一個糾結矛盾。然後有人就心理變態了，有人就放棄了聖人的那一套，給自己謀起私利來。也許有極少數居然順風順水走着康莊大道就又實現夢想又攢夠了世俗獎勵，但終究只是少數幸運兒。 他把人們口頭上公認的理想稱爲“陽”，而把人們不能告人的私慾稱爲“陰”。 唯清高是高尚，然而高尚換不來銀子嘩嘩，換不來美女如雲，換不來跪舔的奴僕。心中不甘啊，又舍不下臉面去做些都不能稱之爲骯髒、僅是不高尚的行爲。 說來說去，還是這麼一句：“有了才能無”。普通人就別學清高勁兒了，沒得一股子書呆子酸溜溜氣味，若是假清高沽名釣譽還尚能理解。連清高，都是天才或者二代纔有資格玩的東西，咱普通人本就是俗人，就是心嚮往之，也只當是南柯一夢，終究還是在泥潭裏掙扎。然則追求權勢功名本就是虛無的，人只有在一步步耕耘夢想的時候，機緣巧合才實現了權勢功名。瀟灑出塵之想，只心嚮往之，別學茅坑裏的石頭又臭又硬也就罷了。

好書， 一開始看的時候有一點悶。後來越看越好看，然後一邊看一邊聽。特別是 屈原精忠報國的那種精神， 還有 管仲富國強兵之路值得我們學習。古時候生前富貴而死後聲名磨滅不傳的人，多得數不勝數，唯有那些灑脫出衆的人才能爲後世所稱道。周文王被拘禁在羑里時推演出了《周易》；孔子在陳、蔡受到困厄而著出了《春秋》；屈原遭到放逐，於是寫出了《離騷》；左丘明雙目失明，卻寫出《國語》；孫臏被剜去膝蓋骨後而編著兵法；呂不韋謫居蜀地，《呂覽》卻爲世所流傳；韓非在秦國被捕下獄，在獄中寫出了《說難》、《孤憤》兩篇；《詩經》三百篇，大都是賢聖之人爲抒發內心的憤懣而作出來的。這些人都是心中有鬱結之處，抱負難展，壯志難酬，所以才追述往事，想讓後人得到借鑑。就像左丘明雙目失明，孫子雙腿被廢，終生都不能得到重用了，於是退隱著書立說以此抒發內心的憤懣，期望文章能流傳後世，使自己的心意得以表白。

書海浩渺，而人生有涯，固知不可盡觀。縱窮盡一生，亦不過覽得蒼海一慄，且其中良莠不齊，不止金玉，敗絮亦充斥其間。取捨不慎，足以誤人子弟，流毒無窮。然此《古文觀止》，遍取名家之作，皆千古之選。棄糟留華，列琳琅珠玉於前，足以使人目眩神迷，慕而學之，誠有大功於後世好學者也。 或曰，取乎其上，得乎其中，取乎其中，得乎其下。古文觀止，含英咀華，必將大有裨益於後之學者。

此乃古爲今用典故最多的書籍，以史爲鑑，銅鏡照人，國學博大精深，就在於此。讀來倍覺親切。