修行諸法：洗心禪3

修行路上每一個早晨都是最好的在路上！ 在儒釋道的海洋裏游泳，會慢慢地發現很多很多擦肩而過的伴隨歷程；有適合自己的，也有當時覺得不適合的那個部分，但經歷過一些才體會到當時的未知；每一個物種都有它該去的地方，隨波逐流是大多數週圍接觸過程中的盲從跟風！沒有哪部分是刻意的遇知磨礪，都是一路上一步步一點點的叫醒那顆還未敲定出來的心。 書籍是帶給自身欠缺部分的彌補之地，是一步步邁向新高度找到適合自己的快樂之地，很多很多人走着走着就在生存之道中偏離了當初的軌道；修行路上是一點點地積累出來一種屬於自身欠缺彌補之地，不是強加於另一個物種所欲所知所求後的那部分。 （書摘）眼睛所見受物質世界限制，如何達到心所見而無所不及？何又爲佛家“五”眼？如何禪坐，才能由身體的平靜達到心靈的靜謐？賢宗法師盡畢生修行所悟，引據佛家典籍，爲讀者們講述如何看透塵世苦難，開闊心境，收穫快樂人生。 感恩遇見！

《華嚴經》裏面講“一花一世界，一葉一菩提”。站在外太空看我們的地球就是一粒塵埃；在我們的地球上，那些塵埃，要是把它放大到地球那麼大，裏面也有無量的世界，也許有無量的我們理解不了的生命存在着。。。所以看完本書，我們也要學會用更大的格局和胸懷看世界，心態好了一切都會好的。

事情的運行有其內在的規律，不遵守規律，事情的發生發展就不會通達。就像人有生老病死，日有陰晴圓缺，事情的發展也需要有它自己所需要的所有因緣。想到這裏心就釋然了很多。有些人不必再糾結爲什麼不能在一起，有些事情爲什麼沒有做成，那是沒有在一起的緣，沒有做成的緣。

修心之路，路漫漫其修遠兮啊。修心，但是如何是真正的放下，如何又是真正的自我。 我們總是會被生活中的人或事牽動心緒，執着於自身又執念於外物，這世界上如此多的毒障，我又如何能明心見性，以求念頭通達呢？ 明心見性。剋制自身惡念，求的善念，一念迷則爲衆生，一念覺則爲佛陀。 禪修就是把我們的心調節過來，碰到每一個問題，你都能以正向的態度去思考，自然負面情緒就會消除。

慈愛衆生並給與快樂（與樂），稱爲慈；同感其苦，憐憫衆生，並拔除其苦（拔苦），稱爲悲；二者合稱爲慈悲。 我們所遇到的一切困擾，都是源於內心的不慈悲。慈悲的人擁有含包太虛的寬廣胸懷，他們于山河大地、花草樹木、世間百態、人情事故，無所不容，因而少有煩惱與痛苦。 慈悲是炎熱夏日裏的叮咚山泉，給人以清涼，透徹心扉；慈悲是寒冷冬天裏的篝火，帶給人融融的暖意。 慈悲似水，柔軟無形。落入杯中，則呈杯狀；流入河中，則呈河狀；放之大海，則成就大海之寬廣與博大。 慈悲是對一切事物的欣賞與喜悅。花開花謝、潮起潮落都是美，春去秋來、陰晴圓缺皆歡喜。 慈悲的人，安住當下，於萬事萬物不牴觸、不抗拒，有的只是一份自在和諧；沒有人我、是非、對錯之分別，有的是一份“看盡世間百態，心中了無掛礙”的清淨平等。 慈悲的人，如春暖花開般讓人賞心悅目，隨時隨地散發着從容與淡定。與其相處，就如置身於“空山無人，水流花開；萬古長空，一朝風月”的美妙境界。

慈愛衆生並給與快樂（與樂）稱爲慈；同感其苦，憐憫衆生並拔除其苦（拔苦）稱爲悲；二者合稱爲慈悲。人所遇到的一切困擾都是源於內心的不慈悲。慈悲的人擁有含包太虛的寬廣胸懷，于山河大地、花草樹木、世間百態、人情事故，無所不容，因而少有煩惱與痛苦。慈悲是炎熱夏日裏的叮咚山泉，給人以清涼，透徹心扉；慈悲是寒冷冬天裏的篝火，帶給人融融的暖意。慈悲似水，柔軟無形。落入杯中，則呈杯狀；流入河中，則呈河狀；放之大海，則成就大海之寬廣與博大。慈悲是對一切事物的欣賞與喜悅。花開花謝、潮起潮落都是美，春去秋來、陰晴圓缺皆歡喜。慈悲的人，安住當下，於萬事萬物不牴觸、不抗拒，有的只是一份自在和諧；沒有人我、是非、對錯之分別，有的是一份“看盡世間百態，心中了無掛礙”的清淨平等。慈悲的人，如春暖花開般讓人賞心悅目，隨時隨地散發着從容與淡定。與其相處，就如置身於“空山無人，水流花開；萬古長空，一朝風月”的美妙境界。慈悲的人，內心通明透亮，纖塵不染。放下的是憂愁與煩惱，盛滿的是喜樂與悲憫。縱使歷經滄桑、容顏老去，也依然有着純真的笑容與柔和之美。慈悲的人，魅力無限，所到之處都會生起一片祥和與安寧的氛圍，讓人情不自禁想要靠近。慈悲的人沒有敵人，他的世界永遠都是那麼美好！觀世音菩薩之受人愛戴，源於她對衆生生起的“無緣大慈，同體大悲”之心。佛陀成就無上圓滿果位，亦源於“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”的慈悲宏願。擁有了慈悲，就遠離了煩惱污濁、輪迴小我，收穫的將是無上菩提、寂靜涅槃。每個人都有慈悲之性。“時時存好念，事事存善心”，“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”，並不斷身體力行地利益他人，那我們就融合在慈悲裏了。慈悲還可以更簡單，“一念心清淨”即是慈悲。我們的頭腦也是一個“胃”，好的東西吸收進來變成我們的營養，沒用的東西我們便把它排除出去，學習應該產生這樣的一種價值，學會“放下”。真的要放下，身體放下，心也要放下。你能放下百分百，你就有百分百的收穫；如果只放下百分之十，那你最多隻有百分之十的收穫。如果我在喫飯，心裏卻老想着後面應該講些什麼，後面的事怎麼做，那喫這餐飯就像豬八戒吞人蔘果。心不在這裏，你就感受不到這個過程中的滋味。如果我們的心永遠恐懼、掛礙、不安，就沒辦法降服它。禪修，就是確立主人翁的意識；從現在開始反省誰是生命的主宰。我們能主宰自己嗎？我們都希望健康卻還是要生病，想睡一個好覺卻總是失眠。你們有沒有這樣的經歷，晚上睡覺的時候，頭腦很清醒，但突然間手腳動不了，喊話也喊不出來。這種經歷真的很可怕。人活着就是那麼簡單。有一片屋子讓自己遮風擋雨；冬天到了有幾件衣服可以保暖；每天起來有工作做，有飯喫，這就是幸福。你能接受一切好的東西到你身上，自然也能坦然地接受一切無常的來臨。你頭頂的天空每天都很藍，即使是下雨天，太陽和銀河還是在烏雲的上面。過好自己的日子。

《修行諸法：洗心禪3》是賢宗法師結合當代人精神困境，對佛教修行法門進行的系統性闡釋。 一、 作者貢獻：賢宗法師的當代詮釋 賢宗法師是當代具有影響力的佛教導師，他的貢獻主要體現在： · 體系化整合：將佛教核心的修行理念（如四念處、八正道、五停心觀等），與現代人的生活體驗相結合，構建了一個清晰、循序漸進的實踐框架。 · 生活化轉譯：其著作旨在“爲讀者講述如何看透塵世苦難，開闊心境，收穫快樂人生”，將深奧的佛理轉化爲普通人在家庭、工作和社會關係中可用的心性指導。 二、 核心要義：系統的修行次第 該書構建了一個從基礎觀念到具體實踐的修行體系，其核心可以概括爲以下三個層次： 1. 修行根基：樹立正見與觀照 · 核心觀念：以“四念處”（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）爲基礎，建立對生命本質的如實觀察。 · 根本心法：強調 “觀照” ——用心如明鏡般覺察自己的言行、思想乃至潛意識，這是求得內心安寧的起點。 2. 實踐道路：八正道的生活化運用 這是全書的核心實踐指南，指引將修行融入日常生活： · 正見：正確認識世界“無常”、“無我”的本質，樹立積極正面的思維方式。 · 正語、正業、正命：保持積極純淨的言語，從事利己利人的正當職業，過符合正道的生活。 · 正念、正定：時刻保持清醒的覺知（正念），並通過禪坐等方法讓心專注、安定（正定）。 3. 進階法門：五停心觀與五眼 · 對治煩惱：詳細闡述了 “五停心觀”，針對不同的心理困境（如散亂、嗔恨、愚癡）提供了具體的觀修方法，是用佛智慧走出逆境的實用工具。 · 提升境界：解釋了從“肉眼”到“佛眼”的 “五眼” 概念，闡述瞭如何超越物質表象的侷限，達到心所見無所不及的智慧層次。 三、 現實意義：從個人到組織的應用價值 書中的智慧對解決現代社會的普遍問題具有直接參考意義： 1. 個人層面：管理壓力與培養正念 · 情緒管理：提供的觀照與禪修方法，能幫助個體從焦慮、貪婪等負面情緒中脫身，獲得內在平靜。 · 正念生活：倡導將修行融入“行立坐臥”，時刻保持覺知，提升生活品質和幸福感。 2. 人際關係層面：構建和諧連接 · 慈悲溝通：以“慈悲觀”爲基礎，推廣說“理解、尊重、包容”的正語，能有效改善溝通，營造和諧的人際氛圍。 · 利他思維：強調不執著於回報的付出和利他之心，有助於建立更健康、持久的社會關係。 3. 組織管理層面：塑造積極文化與格局 · 思維轉變：指出企業引入佛教文化，核心在於將員工的思維方式轉向積極利他，從而自發產生正向行爲。 · 格局提升：專章探討“思維決定高度，格局決定結局”，這爲企業家和管理者突破認知侷限、做出明智決策提供了心性層面的指引。 總而言之，《修行諸法：洗心禪3》的價值在於它提供了一套源自傳統智慧、又經過當代梳理的心性修習系統。無論是對個人安頓身心、改善人際關係，還是對組織建設良性文化，它都具有切實的參考價值。

佛陀成就無上圓滿果位，亦源於“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”的慈悲宏願。 擁有了慈悲，就遠離了煩惱污濁、輪迴小我，收穫的將是無上菩提、寂靜涅槃。 在我們的圓滿自性中，每個人都有慈悲之性。“時時存好念，事事存善心”，“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”，並不斷身體力行地利益他人，那我們就融合在慈悲裏了。 或者，慈悲還可以更簡單，“一念心清淨”即是慈悲。

路漫漫其修遠兮 01 慈悲是對一切事物的欣賞與喜悅。花開花謝、潮起潮落都是美，春去秋來、陰晴圓缺皆歡喜。 02 看盡世間百態，心中了無掛礙。 03 時時存好念，事事存善心。 04 在人生的道路上，我們一定要正確地認識自己和世界，也就是要具有“正見”。 如果我們不具正見，邪見、邪思和邪想就會把你帶到負面的角落去而不能解脫出來。當你住於負面的境地，那跟這個世界上所有正面向上的東西都是背道的，正面的朋友不會跟你在一起，正面的事業跟你也不會沾邊，你會一直處在失敗的狀態中。所以我們的人生，應該從一開始就切換到正確的方向，引導自己逐漸走向光輝的彼岸。那首先就要樹立光明正大的思想。 05 靜坐常思己過，閒談莫論人非。 06 福人居福地，福地福人居。 07 我們知道，讀一本好書就是跟非常有智慧的哲人在一起交流，有時候得到一本好書真是會覺得如獲至寶。 08 當你期待回報的時候，做什麼都會有掛礙。 09 爲行而思，爲思而行。 10 在我們的人生裏面，有時好像覺得命運已被有意地設計好，就像徐大偉講的，每一個人生下來就像密碼已經編好程序一樣。但是我們應知道，對於勇於面對人生的人，任何狀態都有突破的可能，他都有超越極限的力量。當你沒有那種強大的毅力去改變的時候，你的這一生就會被固定死；如果能用強大的毅力去突破極限的時候，那你的一生就會發生翻天覆地的改變。這就要看你內心的毅力有多強。 11 昨天有個朋友給我發了一條短信，信息裏面說曾國藩如何看待一個人成不成才。首先，看這個人早上幾點起牀，如果說睡到十一、二點還不起牀，那這個人基本上做不了什麼事情。其次，看他讀的什麼書，如果讀聖賢書會不斷地把他推向正面。這就是生命的一個基本規律，天一亮就要學會起牀，天黑了就要學會去休息。 12 從古至今，佛教大賢都要求弟子們時刻觀照自己的言行和思想。覺察自己對於名望的渴求，覺察自己對於金錢的貪婪，覺察自己對於逆境的抗拒，覺察自己比別人殊勝一籌時的傲慢之心，覺察自己不能夠明確而全面地認識事物的原因。當我們不能察覺自己時，我們就變成物的奴隸，變成名的奴隸，變成利的奴隸，變成感情的奴隸。你將永遠活在別人的控制當中，別人說你不好，你便暴跳如雷；別人讚美一言，你便沾沾自喜。無法觀照自己內心的人是不安的，被動的，往往也是不順遂的。 13 尺有所短寸有所長，每個人都有許多面，也許只是他優秀的那一面不爲你所知而已啊。但是人就只會從自身優越的角度去對比，以自己的優勢去對比別人的劣勢。要放下你心中自以爲最優秀的那個我，開眼去看看這個世界，你會收穫許多，也才能夠經歷“三劫”，獲得修行的正果。 14 行動應當是有目的的，目標清晰的人，不會被旁生的枝蔓所左右，不被外物所影響，也就容易快樂起來。 15 第一大阿僧祇劫，就像波浪一樣起伏不定，今天碰到逆境就生起菩提心，想要解脫，明天碰到順境就忘記了誓言。得了一場大病或者家人去世，突然間發現生死無常，就想着明天好好修行，趕緊了脫生死。過了兩天身體好了或者創傷平復，看到一切都很順遂，又把原來的那個願心忘掉了。所以說第一大阿僧祇劫是起伏變化和遊離不定的過程。 16 禪修不需要聽很多道理，首先要守住你自己的心。當你內心豐足的時候，你看到的所有的東西都是美好的、陽光的、喜樂的；如果你的內心抱着憎恨、不安和恐懼，那麼你看什麼都有問題。當你用挑剔的眼光去看每一件東西的時候，它們都是不完美的，哪怕鑽石還有瑕疵呢。這就是“修心”的重要性。 17 梁啓超說得好：“月上柳梢頭，人約黃昏後”，與“杜鵑聲聲不忍聞，欲黃昏，雨打梨花深閉門”。同一黃昏，而一爲歡喜，一爲愁慘，然而其境絕非有異。 同樣的事物，看的人不同，就顯現出不同的情態來。 懂得再多都沒用，不實踐終歸爲空。這在佛教裏叫做“所知障”，知道越多障礙越大。誇誇其談，行動必不到位。正像蕭伯納所說的：學得越多，知道的越多；知道的越多，忘記得越多。 我們的不完美是爲了讓我們感受完美 。 18 什麼叫做人生智慧？就是你看待事物的寬度和高度。 19 我們很難在人生當中找到喜樂。當自己失去喜樂的時候，其實怨恨所傷害到的是你自己。它使你的人性扭曲，讓你的身體產生毒素。 20 佛陀認爲人生的本質就是苦， 所以你應當對當下的處境充滿感恩之心。 21 我們搞活動的時候，有一個扮演毛澤東的演員，怎麼看都像毛澤東，仔細跟他交談一下，發現思想差得太遠。 要讓自己得到解脫，就要有一顆欣賞的心，當你去欣賞別人的時候，你就會發現他的美麗和動人的地方；如果用一顆挑剔的心去看待別人，再完美的人站在你面前，也會有一大堆問題。我們要欣賞別人，我們要欣賞生活，我們要欣賞世界，我們要欣賞一切的一切。 22 人生種種經驗都是一種可貴的體驗，你能抱着這種心態生活，就會發現人生中所有的過程，都是一個成長和修行的機會。

讀賢宗法師《修行諸法：洗心禪3》有感： 剛讀完賢宗法師的《靜心•與心靈對話》，心中仍有迴響，趁熱又翻開《修行諸法：洗心禪3》。雖不知爲何標爲“洗心禪3”，但若有1和2，我定會一一拜讀。 年過五十，歷經風雨，也曾陷入絕望與中度抑鬱，問天問地無果，最終問佛，從此與佛結緣。喜歡讀禪意書籍，只爲求得內心寧靜，哪怕只找到一絲答案也好。我相信量子糾纏，也相信念的力量，這些書籍無意間拯救了我，感恩遇見！ 每個人經歷不同，對生活的領悟也不同。在瞬息萬變的社會中，我只求心安。這本書如一股清泉，滋潤了我乾涸的心田，在喧囂中爲我開闢了一片淨土。賢宗法師的語言通俗易懂，通過大量事例舉一反三，代入感極強，讀來輕鬆愉快。 《修行諸法：洗心禪3》巧妙地將文字與禪意結合，字句間閃爍着智慧的光芒。法師以簡練深刻的語言，闡述禪修精髓，讓我彷彿置身幽靜禪堂，與他一同參悟禪機。書中強調修行與生活的統一，指出真正的修行並非脫離現實，而是在日常生活中發現禪機，將禪的智慧融入生活的每個角落。 書中反覆強調“規律”，學佛不是消極避世，而是更有方向地做好事情。規律源於內心的寧靜與覺察，若將禪修融入生活，用心感受每個瞬間，便能更清晰地認識自己，做好自己，幸福自己。 閱讀此書也是一次深刻的自我反思之旅。賢宗法師多次提到“洗心”的重要性，即清除內心雜念與執着，恢復心靈的純淨與自由。他舉例說，一艘船空了才能裝更多東西，放“空”自己最重要。放下執念、偏見，去除怨念，用法喜心面對一切，用包容心迎接挑戰與困境，學會放下，不斷成長，讓自己鬆弛下來，日日反思，時時糾正歸位自己的心，用禪心爲意識導航。 在未來的生活中，這類書將永遠是我的GPS，與我相伴。翻開書，彷彿與賢宗法師對話；合上書，法師便住在心中。心中愉悅，法喜滋生。