中國人的人格

道理隱藏在書籍當中，卻不等同於人閱讀書籍就能發現道理，有時需要去研究，理解，聯想，都需要人冷靜的用心去思考，社會當中隱藏着道理，可還是有人不斷的經歷，也不會領悟，只是根據經驗做出行爲，稍有不慎，就會重蹈覆轍，可見一切隱藏的存在都需要人去挖掘，並去領悟，將理論進行實踐，懂得…就學會避免不應當發生的事情發生。 很多人的失敗，並不是方法不對導致的，可能是人的能力問題，順序問題，分寸問題等等，都是需要反覆實踐去證明方法的，畢竟理論不是一次實踐可以證明正確與否的，需要人有耐心的去摸索，研究。 已知的存在終究是有限的，需要人不斷的去摸索，研究未知之物，在融入其中，否則已知的一切都會是過去式，並且因爲都已知，就喪失價值，毫無意義，毫無作用。 世上有很多條路，每條道路都能引起人的興趣，開始進行，可人在一無所知，就一時興趣作爲開始，難以走得長遠，大部分都是在開始就宣佈結束，認爲不能作爲自己的道路，存在並不瞭解具體，在開頭就放棄的，還有與想象不同就放棄的，都讓開始成爲結束，再者就是想去做，奈何沒有方法，進行過程中，都不知道進行着什麼，用已知，原有的方式去對待未知道路，結果就會遭到道路的否定，需要的是拋棄已知的想法，去不斷的摸索，否則即使其進行，也無法起到結果，反而會認爲毫無意義。 人在環境當中，將會遭到環境帶來的負面影響，可根源本身是由人造成的，此是人與人之間造成的影響，爲進行的必然，凡是進行就會讓人有無形的變化。 這種變化有的是人負面情緒或者是正面情緒影響於人的，比如說一個人做事成功，會開心鼓舞，此可產生兩種變化，第一種是激勵，有進心的，帶來正面影響，會讓人對未來充滿希望，會努力拼搏，第一種是由羨慕到嫉妒，不滿的，帶來負面的影響，會讓人認爲他人能成功不僅是能力而是運氣，使情緒波動，看着自己一事無成而引起的變化。 人性本身是從有人類誕生作爲開始的，這一點屬於先天性，由後天意志去控制的，會通過環境產生兩種變化，一種是善，一種是惡，此需要用道德，法去控制，作爲人行事的底線。 可有一些存在是屬於後天性的，影響着人，可卻無法從個人的方式去控制，只能從集體進行改變，如似公平，同樣一件事，兩個人做結果卻不同，造成的不公平，此就是屬於集體改變的一種，當人內心達到平衡時，個人的問題自然而然的就會改變。如似一個破碎的家庭，嚴重的影響一個人的心理，從而使人自卑，當家庭改變，恢復如初的時刻，通過時間，人會得到變化。否則本質從來沒有變過，那麼表象就不會因後天得到永恆的改變，或許能改變一時，卻改變不了一世，治標不治本。

文字很深刻，其中很多段落放到百年後的今日依然貼切，真有點振聾發聵的感覺，不愧是文化圈的大佬 崇洋也是真的崇洋，對崇尚西方的立場很堅定，對西方的優勢闡述得很透徹，胡適有解釋只講西方的好，爲了我們更好地學習人家，這個理由很牽強，不愧是“公知界鼻祖”。 特別指出：對於中西文化衝突，曾有三派主張，一是抵制西洋文化，二是選擇折中，三是充分西化。胡適認爲其二過於保守，要選其三，作爲一個通曉古今的大學問家，竟提倡一個忽略客觀歷史背景的有失偏頗的願景，不愧是老蔣口中的文化買辦。 部分筆記： 1. 看待“自由”中國古人更傾向於追求內心的自由，也許是在封建社會高度專制的環境下無法逃避外部的拘束力量，只能轉向追求內心世界的自由，這是向外力妥協的無奈之舉。 2. 西方人崇尚自由主義的初衷是強調擁護民主，所以自由主義的一個特點是能夠容忍反對者，尊重與保障少數人的自由權利，這也確保了少數人的存在，允許少數的種子生根發芽壯大，成爲多數的可能性。 3. 有幾分證據說幾分話，太強硬太絕對的話講出來別人不易聽進去，語言要注重技巧，才能讓聽者更容易消化。 4. 人們缺乏獲得翔實新聞的渠道，沒有公正的批評，便會沉迷在謾罵與謠言裏。 5. 東方文明一大特點是知足，不想改革制度，精於在制度的框架下鑽營漏洞，安分守己，不想改變，只願做順民，西方人卻不願意知足，謀求改變。 6. 不要只會歌頌過去以此增強盲目的自信心，要懂得反省。 7. 我們的歷史雖然悠久，但是一直是重文輕理，推崇思想學說是封建帝王的專制的工具，忽視對科學領域的探索是後來落後於西方的一個重要原因，西方的先賢們更加註重對科學知識的探索。

好書就會給人一種相見恨晚的感覺。 好書值得慢慢體味，也慶幸自己還能看到胡適先生的這本書，多讀書，讀好書，增長自己的見識，彌補自己的不足，看待問題的方式也會有所提高，但這樣的書給朋友推薦是不現實的。 很多觀點，不需要別人認可，但我們也不能將自己圍在自己的牢籠裏，而不接受別人的觀點，這也是不對的。 如果有機會，多想去臺灣看看胡適紀念館，看看胡適先生所經歷的種種故事。對他，我不僅僅是膜拜和尊敬，這樣一個歷史性的傳奇人物，值得每個有志青年去學習去認同。

《中國人的人格》由楊國樞、餘安邦等著，是一部深入剖析中國人人格特質的學術著作。 書中運用多種研究方法，從理論與實證角度探究中國人的人格結構。學者們提出並驗證了“大七”人格模型，涵蓋外向性、善良、行事風格、才幹、情緒性、人際關係、處世態度七個維度。外向性體現個體社交活躍程度與樂觀特質；善良包含對人真誠、寬容等；行事風格關乎做事嚴謹、沉穩；才幹反映個人能力與自信；情緒性描述情緒穩定性；人際關係體現親和與協調能力；處世態度展現對生活的達觀與務實。 同時，書中探討了文化對中國人人格的塑造。傳統儒家文化強調的“仁、義、禮、智、信”深入影響着中國人的價值觀與行爲模式，使中國人注重道德修養、人際關係和諧。家族觀念作爲中國文化核心，讓中國人重視家庭責任、長輩權威與家族榮譽，塑造出集體主義傾向。此外，社會變遷也在重塑中國人人格，現代社會的競爭壓力促使人們更加獨立、自主，對個人成就與自我實現有更高追求。 這本書的主題是全面、系統地揭示中國人的人格特質及其形成根源，幫助人們理解中國人爲何會有特定行爲、思維與情感模式。 閱讀此書收穫頗豐。從學術角度，它讓我們瞭解到心理學研究人格的科學方法，拓寬知識視野。從文化層面，深刻認識到中國傳統文化與社會變遷對人格的巨大影響力，增強文化自信的同時，也明白文化傳承與變革對人格塑造的意義。在人際交往中，懂得中國人人格特點能更好理解他人行爲動機，增進溝通與理解，減少衝突誤解。對個人而言，有助於自我認知，依據中國人普遍人格特質反思自身，發揚優點、完善不足，以更積極健康的人格面對生活，促進個人成長與社會和諧發展。

#微信讀書計劃#第521本書 2025年03月29日 秉着開卷有益的心態，強忍着看完了這樣一本碎碎唸的書，只能說作者道理講得漂亮，自己卻先溜了？ 這本書，乍一看像是給中國人開的“人格藥方”：要自由、要寬容、要慢慢改良別掀桌子……但仔細想想，他這些大道理就像給重病的人灌雞湯——話是好聽，但治不了病，他自己還總在關鍵時刻跑路。 一、嘴上說“慢慢來”，現實卻等不起 胡適最愛念叨“和平改革”，說別學人家搞革命，要像搭積木一樣一塊塊改造社會。可當時中國是什麼情況？軍閥混戰、鬼子打到家門口、老百姓餓得啃樹皮，這時候還讓人“忍一忍”“等立法”，就像勸一個快餓死的人別搶饅頭，要先學會餐桌禮儀。他自己倒是坐在書齋裏寫文章，可那些活不下去的農民、被轟炸的百姓，誰有閒心聽他念“自由經”？ 二、道理一套套，遇事就慫包 最諷刺的是，胡適自己都沒活成書裏的“硬骨頭”。他說要做“威武不能屈”的斯鐸曼醫生，可現實呢？九一八事變時他主張“放棄東三省換和平”，被人罵成“投降派”；後來當駐美大使，嘴上喊着“爲國家爭自由”，實際乾的事卻被吐槽“光拿錢不辦事”。等共產黨快贏了，他立馬收拾行李逃去美國，後來又躲到臺灣捧蔣介石的場。說好的“不依附權貴”呢？這不就是“打不過就加入”嗎？ 三、教別人“做自己”，自己卻活成笑話 書裏教人“把自己鑄造成器”，可這套理論放現實裏就像教窮人“先實現小目標”。他說中國人奴性重，卻不說地主老爺們怎麼剝削長工；他談“容忍比自由重要”，但對國民黨抓人封報紙的事裝聾作啞。說白了，他的“人格改造”工程，就像在沙地上蓋高樓——理論圖紙畫得漂亮，可地基都是虛的。 知識分子的“嘴強王者” 胡適就像班裏那個永遠在說“要講文明守紀律”的學霸，真遇上校園霸凌時，他第一個翻牆逃學。他的書不是沒用，至少讓我們看清一個道理：光會寫漂亮文章的知識分子，可能比文盲更危險——他們用高尚的詞句給現實糊上金紙，讓人忘了底下潰爛的傷口。說到底，改造人格這事兒，得先問問自己敢不敢站在泥潭裏動手挖，而不是站在幹岸上教人怎麼擺姿勢。

幾年前、胡適博士曾經玩過一套“五鬼鬧中華”的把戲，那是說：這世界上並無所謂帝國主義之類在侵略中國，倒是中國自己該着“貧窮”，“愚昧”……等等五個鬼，鬧得大家不安寧。現在胡適博士又發明了第六個鬼——叫做“仇恨”。這個鬼不但鬧中華，而且禍延友邦，鬧到東京去了。因此，胡博士對症發藥——預備向日本帝國主義上條陳。（見報載最近胡博士的談話） 據胡博士說：“日本軍閥在中國暴行所造成之仇恨，到今日已頗難消除，”“而日本決不能用暴力征服中國。” 這是值得憂慮的：難道真的沒有方法征服中國麼？不，照實驗主義的哲學說，還是有法子的。這就是：“日本只有一個方法可以征服中國，即懸崖勒馬，徹底停止侵略中國，反過來征服中國民族的心。” 這據說是“征服中國的唯一方法”。不錯，古代的儒教軍師總說“以德服人者王”。胡適博士不愧爲日本帝國主義的軍師。但是，從中國小百姓方面來說，這卻是出賣靈魂的唯一祕訣。中國小百姓原不懂得自己的“民族性”，所以他們一向只會仇恨。如果日本陛下大發慈悲，居然採用胡博士的條陳，那麼，所謂“忠孝仁愛信義和平”的中國固有文化，就可以恢復，因爲日本不用暴力，中國民族就沒有了仇恨，因爲沒有仇恨心，自然更不抵抗，因爲不抵抗，自然更和不更忠孝……中國的肉體固然出賣了，中國的心靈也被征服了！可惜的是這“唯一方法”的實行，完至要靠日本陛下的覺悟。如果不覺悟,那又怎麼辦？胡適博士說：“到無可奈何之時，真接受一種恥辱的城下之盟”好了。那真是無可奈何的——因爲那時候“仇恨鬼”是不肯走的，這始終是中國民族性的污點。 爲着要洗刷這個污點，所以胡適博士準備出席太平洋會議，再去“忠告”一次他們的日本朋友：征服中國並不是沒有方法的，請接受我們出賣的魂靈罷！何況這並不難，只要實行李頓的“公平”報告，那就是“徹底停止侵略”——仇恨自然就消除了。 一九三三，三，二十二。 瞿秋白 文章背景: 日本帝國主義侵佔我國東北後，又侵入華北，妄想吞併整個中國。 在這民族危機空前嚴重的時刻，胡適公開站出來爲日本帝國主義侵華政策出謀策。文章以引用加註釋的寫法有力地揭露了這個“日本帝國主義軍師”的醜惡嘴臉。 一開始揭出胡適的反動主張後，立即以犀利、辛辣的語言無情地痛斥了胡適的卑劣行徑和可憎的靈魂，痛快淋漓，叫人拊掌稱快。 作者介紹: 瞿秋白（1899-1935）江蘇常州人。傑出的無產階級革命家，作家，文藝理論家1922加入中國共產黨，多次被選爲中央委員。 1935年犧牲在胡適大力支持的國內外反動派手中。

第一次拜讀胡適先生的著作，被先生的品格所折服。孟子曰：“是焉得爲大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順爲正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這正是胡適先生一生的寫照。先生一生提倡民主與自由，但更推舉容忍與法制…… 我敬佩胡適，他不是一流的學者，卻做到了一流學者無法做到的事，他不是一個真正的文藝者，卻爲白話文文學的創造起到了不可磨滅的作用，他不是一個偉大的政客，但他一生追尋的真理卻爲他博得了歡呼。他是一個人，卻做到一個時代要做的事情。 我也很喜歡胡適這個人。讀胡適的文字，瞭解胡適的思想，都令我有種相見恨晚的感覺。過去，我們太把胡適放在政治的議題來討論。我覺得這樣的討論太過於狹窄了。這樣的討論太無法看出胡適思想的宏大了。誠如李敖所說，我們正處於一個改革開放的時代，應該在思想上顯示我們確實是在改革開放。胡適自己也說過，要重估一切的價值。因此我覺得當下，我們應該拋開政治上的成見，來重估胡適之於今天的價值，以此證明我們確實在改革開放。 胡適最吸引我的地方是，他的觀點十足的簡單，卻很具震撼力。他說談的東西，沒有飄渺的感覺，具體而細微。他研究問題的方法，系統而科學。所以，讀胡適的文字，如沐春風，溫和而真實。

中國人的人格，到人情世故里去體驗。上流社會的人糾纏扭鬥，並不把普衆放在眼裏；底層社會的人虛以周旋，羨慕嫉妒恨上流社會的人。上下不過虛禮泛泛而已。在權、利、色的主題氛圍裏，不知道誰到底還有人格。不要在現實中渴遇聖人，聖人經不起品評。當科學和工業化席捲全球，有銀子纔是硬道理，所謂的人格可以忽略不計了，誰還在乎什麼人格，就連最牛的人也不惜爲了自己的權力的長期性存在而篡改最基本的規則了。歷史很簡單，現實很簡單，歷史和現實很人情世故。睜眼看世界，世界睜眼說瞎話連滾帶爬弱肉強食……

爭你們自己的自由，便是爲國家爭自由！爭你們自己的人格，便是爲國家爭人格！自由平等的國家不是一羣奴才建造得起來的!———易卜生 胡適先生的“中國人的人格”一書通書讀下來無一章節是闡述中國人人格的；其書是由一些雜文和訪談錄等堆砌的一部作品。涉獵面很廣，從文章中可感受到胡適先生的學識是何等的淵博，旁徵博引，通古博今。通過引用東、西方的典故來談社會問題，家庭問題，青少年的科學教育問題，以及言論自由等諸多方面的問題。 “寧鳴而死，不默而生”的慷慨之語，彰顯了胡適先生在民國時期爲爭取言論自由的精神。 以下是胡適先生在本書的部分經典話語很受教： 怕什麼真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。 認真的做事，嚴肅的做人。 科學精神在於尋求事實，尋求真理。 把自己鑄造成器，方纔可以希望有益於社會。真實的爲我，便是最有益的爲人，把自己鑄造成了自由獨立的人格，你自然會不知足，不滿意現狀，敢說老實話。 胡適先生在80歲的時候有一句話很富哲理：“寬容比自由更重要” ！ 願你、我都能寬容待人；冷靜和達觀的生活。

不錯的一本書，胡適敢於講真話。將近一百年過去了，胡適的文章還是發人深省，其中的一些問題，現在還存。想了解民國，想了解胡適的，可以看看這本書。