李澤厚話語

《李老師話語》值得讀。不僅值得讀更值得研究，讀一遍不夠。先前讀過李老師散文集，讀的人激情噴湧。真有學養有才華有個性有著作！《美的歷程》響噹噹，可惜沒讀過。在這本書裏有很多摘錄都精華語，特適合我理解力，過於學術概念的思辨對於我是困難的。知道李老師研究美，自然是大師風範，影響着一代學人或一批學人。哲學家、美學家、理論家！有很多淺顯易懂的說法和結論聽的懂，要明白不容易，要踐行更困難。比如說小說藝術家的功力在於研究歷史和哲學。這高要求誕生的小說作品自然揭示着人性最深奧的東西，並沒有多少人做得到。讀天才作家陀思妥耶夫斯基作品中途讀《李老師的話語》有開悟的功效，受益匪淺。作爲文學愛好者，不但需要閱讀經典的世界名著，更需要研究大師閱讀心得，對自己閱讀理解幫助極大，意義極大！陀老爺的作品一刷再刷，更得益於優秀譯者譯作，語言雖不同思想卻一致。跟着李老師的思考路徑，必然能進步，而且進步不會小。會復讀，一定的。 爲朋友們推薦。

《李澤厚話語》是選編，編者從李先生的衆多著作中摘選的，意在像珍珠項鍊一樣，把認爲精彩的選出來並串在一起。摘選得怎麼樣，我不好評判，因爲李先生的書纔看兩本（包括這一本），並未能全面系統地閱讀，管中窺豹，自認爲還是喜歡的。         關於李先生的學術成就，我認爲應該放在他所處的時代分析。他生於1930年，他的大學前的教育是在解放前，那時中國的各種思潮起伏，也是“百花齊放，百家爭鳴”的時期。解放後讀完大學，就經歷了反右和“文革”等運動。改革開放後，中國一些知識分子反思過去，展望未來，將以前不能說不敢說的話，大膽說出來，成就了一些大師。李先生是從康有爲那時反思起，用哲學、美學、歷史（思想史）的觀點提出自己的思想，標新立異，獨闢蹊徑，總的來說較客觀，而且對中國文化特別是儒學寄予厚望。因爲儒學的海納百川，在其發展過程中，吸收了墨、法、名、陰陽、道等各家精華，佛教傳入中國後，又被較好的融入儒學，從五四以後更是“西學東漸”，不斷融合，所以第二次文藝復興非中國儒學不可。

全書是從李澤厚系列著作中摘錄出來的一些思想片段，以哲學思考爲主線，串起其在美學、教育、社會、歷史、現實考察等領域的思想。這本書可以讓讀者瞭解李澤厚對哲學、美學、社會、歷史、教育、人生具有深刻而獨到的見解，同時體現了他對生命和學問的熱愛。 但是，因本書是從李澤厚的系列著作中摘錄而來，部分觀點難免重複出現，思路上也很難有一條清晰的主線。

午睡醒來 發現老人家走了  很有感觸 在朋友圈寫下了這樣一段話 午睡起來 看到這個消息 有點不敢相信 一下子就清醒了 對我來說 他的哲學思想對我意味着很多 上學期才和戴老師特別興致勃勃談到他 一晃多少個月過去了 初次知道他是在圖書館的書架上 一口氣借了好多本 後來又在微信讀書上看了好多他的想法和書 這是一位智者 一位出色的思想家 旁人不知道的是 他的思想和理念在我很迷茫很迷茫的時候給我多大的影響 刷新我的世界觀 開闊我的視野 閱讀他的書 真的會有一種精神食糧的感覺 特別滿足 中國的文化是什麼樣的 可以怎麼發展 東方和西方是不是可以有和衷共濟的空間 ......這些都給了我很大的啓發 紀念他最好的方式 大概是多看看他的書 多體會他的那些期待和期許🙏走好 紅色的燭火依然搖曳着溫暖的火光 特地再來讀讀他的書 紀念一位思想家最好的方式

怪不得李澤厚不願意作者出他的語錄。 作者選取內容範圍基本是在李澤厚的訪談和講座，選取的語段不是淺顯的，而是雞湯。李澤厚在講座上面灌的一些雞湯，全部讓作者收集出版了。 哲學書可以講客體主體，客觀主觀，可以追問什麼真正存在，可以討論如何認識世界，最後才能上價值。但千萬不能剛開始上高度上價值。太飄了，哲學書不是不可以脫離羣衆——當然作者寫雞湯文的也看不起羣衆，但也不能全本價值吧。曲高和寡，下里巴人？ 這裏不得不佩服作者，真知灼見一句不挑，假大虛空一字不落

“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”（馮友蘭），爲多代學人所深望，亦拙諸作所向往，幸希讀者三留意焉。”——引自本書文摘(很好概括本書) 作爲一個哲人，都有一種“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”的使命感，李先生也不例外。同時李澤厚先生提出的“積澱說”、“情本體”、“度作爲第一範疇”、“美學是第一哲學”、“以美啓真”、“以美儲善”都是站在中國哲學的基礎上繼往開來，值得深入探究。有興趣的書友可以看看！

以前讀書分不清怎麼有的是寓言形式，有的故事，有的是純理論。現在漸漸明白，一般人並不直接接觸真理，他們的學識經驗閱歷有限，加上智商有限，對於純理論性的東西太過枯燥乏味，所以很難理解真理。而普遍大衆只能藉助寓言，故事，宗教模式來理解和描述真理，這也是最簡單易懂的方式。比方父母爲什麼給小孩子睡前講故事，論語爲什麼以語錄的方式…… 最開始接觸李澤厚是看梁光耀的《處世哲學》，後來有看朱光潛的書，怎麼總是碰到這個名字，後來看了李的書，確實好的書籍能穿透時代性，它們的書具有思想，具有啓發性。 1.經濟愈全球化，生活愈同質化，消費愈發達，活得愈富強，繁榮，快樂，人們便愈反抗各種異化。（個體愈益淪爲社會機器，權力機器的附庸品。生活愈富足，精神愈無聊而萎頓） 2.每個個體都在參加創造總體的歷史，影響總體的歷史。 3. 人活在“在世界”而追求“超世界”，在有限的活中追求無限，永恆和不朽。 4.只需瀟瀟灑灑亦渾渾噩噩的打發每一片刻，豈不甚好？遊戲人生足以，又何需他求？ 5.人沉淪在日常生活中，奔走忙碌於衣食住行，名位利祿，已把這一切遺失忘掉，早已經失去那敏銳的感悟能力，很難在領略和發現那毫無目的性的永恆本體。 6.宗教信仰命運，文藝表達命運，哲學思索命運。 7.青年聲色狂歡，中年辛勤事業，老年恬淡灑脫，儘管浮生若夢，人間如寄，旅途回首，又仍然非常珍貴和真實，令人眷念神傷，雖知萬相皆非相，道是無情卻有情。 8.自由不是任性。想幹什麼就幹什麼，恰恰是奴隸，是不自由的表現，是做了自己動物性的情感，慾望和社會性的習俗，表象的奴隸 9.今天中國開始強大而民族情緒日益高漲，任何的錯誤都會將中國引導至危險和戰爭。 10.評價歷史，主要看一個人在歷史上所起到的作用，而不應單純的從個人着手，沉溺在個人的各種思想和細節中糾結不清。 11.把屠夫的僞善張揚起來，可以當作聖人，把英雄的缺點抽象給集中起來，也可以當作大壞蛋。 12.偶然不僅是必然的表現形式，而且還是它的補充。但並非每一個偶然都是必然的體現。 13.歷史是集體事業，倫理是個人精神，經濟以數字，文藝以形象。 14.如今的人在雙重異化中，在異化的感性中成爲動物的奴隸，在異化的理性中成爲機器的奴隸 15.歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌中進展的，相反，它經常無情的踐踏千萬具屍首中前行。 16.中國的中庸：不狂暴，不玄想，貴領悟，輕邏輯，重經驗，以服務現實生活爲主要目的。 17.美是積澱理性的感性。 18.中國的實用理性有個提點，不重視邏輯，重類比聯想。 19.讀書要博廣多，寫文章要專細深 20.讀書產生自己的判斷很重要，讀書不是簡單的獲取知識，更要培養自己識別，估價的能力，這樣可以使自己對各種問題更加敏感清醒，理智，從而不做權威的奴隸，時尚的奴隸。 21.要學會在讀書中培養自己才能，發現問題。 22.多樣性使人的觀點新鮮，而過於長時期專研某一狹窄的領悟則易使人變得愚鈍。 23.人一定要想方設法找到自己潛能在哪個地方，這樣你纔可能發現生命的意義，而實現自己的潛能，是人生最快樂的事情之一。 24.規律是在時間中展開 25.中國實用理性中模仿，類比。 26.讀歷史能獲得某種感受，讀哲學則能增加智慧。 27.所謂的靈感就是悟的果實 28.大家喜歡講民族主義，當然民族主義是必要，但不要過分強調，一些人利用民族主義抵抗時代性，抵抗新事物。 29.一切都值得懷疑，一切都是虛妄 30.回顧是希望在歷史中發現自己，把握現在，選擇未來，是對現在自己狀態的省察和未來的展望。 31.民族主義的危害是對外容易形成大國沙文主義，對內容易引起民族間的紛爭，而且容易以民族國家的名義來壓制個人的自由，人權，獨立。 在一個國家相對貧弱的時候提倡民族主義是有好處的，它能振奮人心，但在一個國家強大的時候提倡民族主義，它是十分危險的。 中國的統一，獨立，富強，不在於提倡民族主義，而在於經濟的共同發展，對內阻止地方分裂，民族分裂。對外平等交流，不受欺辱也不欺辱他人。中國是一個多民族國家，民族主義容易形成仇外情緒，它是非常有害的一把雙面刃，對外容易引起周圍各國對中國的緊張，恐懼，對內容易引起少數民族的仇漢情緒。 當今中國的民族主義又盛行起來，一切年輕人更爲激動，他們的行爲頗爲情緒化，擺出一副要打架的恐嚇架勢，實在相當低級。中國當然不能受欺辱，在某些情況下，中國應該有堅定甚至強硬的態度，但不應該煽動抵制某國貨之類的羣體民族情緒。中國仍應該理性和世界交流，理性的吸取世界各國的經驗和教訓

最後看完只能以李澤厚先生的文字作結了…以宗教性道德即儒家說的“安身立命”（make one's home, a sense of spiritual belonging）和西方說的“終極關懷”（ultimate concern）來“範導和適當構建”現代性社會道德。將身體（body）、慾望（desire）、個人利益（personal interests）和公共理性（public reason）向“情”（emotion and feeling）復歸，使人從空泛的人是目的（康德）和空泛的人是此在（海德格爾）走向人間世界各種豐富、複雜、細緻的情境性、具體性的人。以孔老夫子來消化康德、馬克思和海德格爾，奮力走進世界中心。這就是人類學本體論所想探索的。

讀了三十年李著而編寫的語錄體文集，我覺得與其是總結，不如說是入門引薦。李的哲學思考考話語摘抄是不完整的。

以宗教性道德即儒家說的“安身立命”（make one's home, a sense of spiritual belonging）和西方說的“終極關懷”（ultimate concern）來“範導和適當構建”現代性社會道德。將身體（body）、慾望（desire）、個人利益（personal interests）和公共理性（public reason）向“情”（emotion and feeling）復歸，使人從空泛的人是目的（康德）和空泛的人是此在（海德格爾）走向人間世界各種豐富、複雜、細緻的情境性、具體性的人。以孔老夫子來消化康德、馬克思和海德格爾，奮力走進世界中心。這就是人類學本體論所想探索的。