笑林廣記（果麥經典）

《笑林廣記》：在咬牙切齒的人羣中自得其樂 趙普說他能以半部論語治天下，着實有些自大。治天下談何容易，可當你擁有了宰割天下的權勢的時候，放着諸子百家的策略不用，偏偏要用半部論語治天下，那麼作爲黔首小民，也不敢說半個不字。所以我對他的自信深表懷疑。但如果有人於此，拿出來一本《笑林廣記》，並告訴你說看了之後你肯定會笑，那麼你一定要信他的話。 中國比較有名的笑話書有很多，如《笑林》、《啓顏錄》、《艾子雜說》、《雪濤諧史》、《解慍編》、《古今笑史》等等，但論在民間的影響力和普及率，都不能與遊戲主人編輯的《笑林廣記》相比。主要原因在於，成書於清代的《笑林廣記》語言通俗易懂，故事短小精悍，沒有什麼歷史典故，沒有什麼名人軼事，大都是沒有名姓的普通人。 一人送緊急公文，不騎馬，卻和馬一起奔跑，有人爲他爲什麼不騎馬，他說六條腿總比四條腿跑得快。這笑話驚出我一身冷汗，我想起了大鍊鋼鐵的年代，幾億人放下本職工作，把喫飯的傢伙都熔掉，試圖超英趕美，他們的邏輯不是和這癡人一樣嗎？ 在外教書的私塾先生，偶然看到兩條狗在交配，發出了由衷的感嘆：“我不如也。”置身書外的人看到此都會笑出豬叫，可身處其中的先生卻是極其痛苦。 童生試考完，縣官聽到外面喧譁，門子來報說，童生拿錯了柺杖，在那裏爭執起來了。試想一下這羣白鬍子老頭急赤白臉而又老當益壯的樣子吧，他們曾經的鴻鵠志已經煙消雲散，如今在意的只不過是柺杖耳。 財主想檢驗私塾先生的教學成果，出了個上聯“割稻”讓兒子對，兒子對以“行房”。私塾先生忙打圓場說這是“積穀防饑，養兒防老”的意思。嗚呼！在漫長的封建時代裏，大多數中國人終其一生都在勞動，並以繁衍後代爲終極目的。這則笑話，讓人不禁想起《詩經》裏那篇充滿自豪感的《螽斯》。 因爲窮，父親讓兩個兒子看一眼牆上掛的鹹魚喫一口飯，結果大兒子看兩眼才喫一口飯，被小兒子告狀，父親說：“鹹死他。”我在另一個場合想起過這個笑話。那次，女友笑我飯量大，她說了句曾經她爸用在她身上的話：“喫多拉多，屁眼哆嗦。”當年她家孩子多，經濟條件不好，所以用這句粗話來嚇唬她，想控制一下她的食慾，多省些口糧。 聽笑話的人，總是會開心。可笑話中的主人公，卻笑不出來。他們的生活是心酸的，經歷是不足爲外人道的。甚至可以說，任何笑話書，都是一本辛酸史。這也是我偏愛這本書的理由，因爲我喜歡把自己想象成笑話的主人公，試圖從笑聲中看到眼淚。反過來，當生活中遇到不如意事時，也把自己想象成笑話的主人公，試圖從眼淚中看到笑聲。 從這個意義上講，笑不僅僅是一種與生俱來的本能，更是一種可以後天培養的能力，而《笑林廣記》便可以當做入門教材翻翻看。擁有了這種能力，不僅使我能夠在咬牙切齒的人羣中自得其樂，還使我能夠在正襟危坐的人羣中抓耳撓腮。 龍應臺當年發問：“中國人，你爲什麼不生氣？”實際上還可以用這個句式再問一句：“中國人，你爲什麼不會笑？”中國人在很多場合是不會笑的，喜怒不形於色被標榜爲情商高，是成功人士的標配。 謝安在下棋的時候接到戰報，下完了才緩緩地說：“小兒輩大破賊。”如果換作是我，早就一蹦三尺高放聲狂笑了，可人家謝安就這樣穩。不笑，似乎是值得誇讚的，但這種矯情鎮物的本質是什麼呢？不過是爲了維護自己的威儀，維護權力的神祕感，不讓人看破心理活動，一旦被看破，自己就不能憑這張冷臉忽悠人了。冷臉擺久了，就喪失了笑的能力，給他講一萬個冷笑話以冷攻冷也不會見效。 沒穿衣服的皇帝在大街上走，所有人伸長脖頸，一言不發，像是被人提着的鴨，他們似乎真的看到了那件華服，只有一個孩子笑着說：“看！他光着屁股吶！”面對這些高高在上的冷臉的時候，面對周圍都是三緘其口一言不發的人的時候，依然能夠笑出來的人，不僅聰明，而且勇敢。 除了這種刻意裝深沉的人，還有一種人是不具備笑的能力的。在《古今笑史》裏講一個官僚想把放在盤子裏的核桃用罩子罩起來，結果總是罩不上，有個下人過來，先把核桃倒在罩子裏，然後再把它們扣在盤子上，立馬解決了問題。這個官僚不是誇獎這個下人，而是說：“民僞日滋矣。”這種以守拙爲要的官僚，不具備一點幽默細胞，天天板着面孔教育我們，不要耍小聰明，不要動歪腦筋，不要攻乎異端，要高尚，要純粹，要脫離低級趣味。 在聽他們言之鑿鑿地講這些大道理的時候，我總是會發呆，會走神，會情不自禁地往下三路想。他們這麼滿腹經綸，到底是要拉屎撒尿的吧。於是，我想到了一副著名的掛在廁所上的對聯，上聯是：有小便宜，下聯是：得大解脫。這本《笑林廣記》並非救世神書，也非勸世良言，讀完得大解脫難，有小便宜卻是真的。

《笑林廣記（果麥經典）》是一部收錄清代民間笑話的經典合集，由署名“遊戲主人”的一批文人編纂而成，成書於乾隆至光緒年間。全書分爲十二個主題鮮明的部類，包括古豔（官場軼事）、腐流（文人醜態）、術業（行業趣聞）、譏刺（社會諷刺）等，通過數百則短小精悍的故事，以詼諧犀利的筆觸揭露社會百態，如貪官污吏的醜行、市井百姓的狡黠、迂腐書生的窘態等。例如《貪官》篇借老農之口諷刺“有錢者生，無錢者死”的拜金現象，《避暑》則用“有天無日”暗喻官場黑暗。這些笑話語言簡練，常以雙關、誇張、反諷等手法直擊人性弱點，既有市井幽默的鮮活感，又蘊含深刻的社會批判，被譽爲中國古代笑話集大成之作。 果麥經典版《笑林廣記》以乾隆四十六年刻本爲底本，完整收錄了原著827則笑話，並進行了系統的校注與整理，兼顧學術性與可讀性。該版本不僅還原了清代底層社會的風貌，還通過分類編排（如“閨風”聚焦婚姻家庭、“貧窶”刻畫窮人生活）凸顯了主題深度。書中諸如《賣粉孩》通過商人逐利導致人形扭曲的荒誕情節，揭示貪婪本質；《兩坦》則以女子“東家喫、西家睡”的貪心選擇諷刺人性矛盾。此版既爲讀者提供了原汁原味的古典幽默體驗，也爲研究民間文學與社會文化提供了珍貴文本，堪稱傳統笑話文學的典範讀本。

笑話之書，淵源甚早。漢末邯鄲淳撰有《笑林》（馬國翰有輯本），《文心雕龍·諧隱》謂“文辭之有諧隱，譬九流之有小說，蓋稗官所採，以廣視聽”，又言“魏文因徘說以著笑書”。中古以降，其書有宋《艾子雜說》、明《古今譚概》等等。而《笑林廣記》則主要就馮夢龍《笑府》《廣笑府》，加以增刪而成，清世列爲禁燬之目，以其多褻語也（清人本不禁笑書，《四庫存目》即著錄有《諧史》《笑苑千金》等）。《廣記》流傳甚廣，近代吳趼人於《新笑林廣記自序》曾謂此書“爲婦孺皆知之本，惜其內容鄙俚不文，皆下流社會之惡謔”，故改作《新廣記》。 此書少時即曾翻閱，閒來無聊又通看一遍。書中多言蘇州事，地名所及又有杭州、嘉興、松江等，又證以方言語詞（如“白相”，《蕙風詞話續編》卷一雲“‘薄相’，猶言遊戲。吳閭里語曰‘白相’，‘白’蓋‘薄’之聲轉”），而曾梓行此書之金閶書業堂亦在蘇州，想必是清初吳中士人所輯。書中所言士人、僧道事，多屬離經叛道，可窺見古人在絕對的倫理價值外分裂的一面。笑書、小說等所載世俗生活文字，多可補史書之不及，殊有價值。又現今民間諧語，多可見於此書，也可見古今世俗生活多有相承不絕者，畢竟古人今人亦心同理同。 馮夢龍《笑府序》謂“不話不成人，不笑不成話，不笑不話不成世界”，又此書掀髯叟之序言“不知天壤間，何者當歌，何者當泣，第念紅塵鹿鹿，觸緒增愁，所謂‘人世難逢開口笑’”，人生苦短，讓我們及時嬉笑吧！

讀《笑林》有感 滿本盡是屎尿屁，篇篇都是心酸言。 可憐天下市井民，不愛桃園愛財色。 人生代代無窮已，江月年年只相似 博得今朝日月明，奈何新瓶裝舊酒。 有緣無需登高堂，陋室薄田教青天。

這本書雖然是文言文，但挺好懂的，再加上不懂的AI問書就可以了，解釋的很詳細。 這書諷天諷地，上至帝王將相，下到三教九流，看完此書不捱罵的估計不多。一本書快看完時，不想末了末了捱了一罵😂，酒精過敏，不能喝酒，也不行。 裏面也有也有個別的段子被現代的相聲演員引用改編。

摘錄： ①高中語文選擇性必修上冊《論語12章》，有句“朝聞道夕死可矣”，可將此笑話作為補充材料。 庸師慣讀破句，又唸白字。一日訓徒，教《大學序》，念雲：“大學之，書古之，大學所以教人之。”主人知覺，怒而逐之。覆被一蔭官延請入幕，官不識律令，每事詢之館師。一日，巡捕拿一盜鐘者至，官問：“何以治之？”師曰：“夫子之道（盜）忠（鍾），恕而已矣。”官遂釋放。又一日，獲一盜席者至，官又問，師曰：“朝聞道（盜）夕（席），死可矣。”官即將盜席者立斃杖下。適冥王私行，察訪得實，即命鬼判拿來，痛罵曰：“不通的畜生！你騙人館穀，誤人子弟，其罪不小，摘往輪迴去變豬狗。”師再三哀告曰：“做豬狗固不敢辭，但豬要判生南方，狗乞做一母狗。”王問何故，答曰：“南方之（音豬），強與北方之（音豬）。”又問：“母狗爲何？”答曰：“《曲禮》雲：‘臨財母苟（狗）得，臨難母苟（狗）免。' ” ②箸：住。筷：快兒。船家行船，願快不願住，故此改稱。 甲好啖，手不停箸，問乙曰：“兄如何箸也不動？”乙還問曰：“兄如何動也不住？” ③世上本無事，庸人自擾之。 或問：“樊遲之名誰取？”曰：“孔子取的。”問：“樊噲之名誰取？”曰：“漢祖取的。”又曰：“煩惱之名誰取？”曰：“這是他自取的。” ④人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。 寺中塑三教像，先儒，次釋，後道。道士見之，即移老君於中。僧見，又移釋迦於中。士見，仍移孔子於中。三聖自相謂曰：“我們原是好好的，卻被這些小人搬來搬去搬壞了。” ⑤回味，先甜，孰更佳？也許可做作文題。 蘇、杭人同席，杭人單喫棗子，而蘇人單食橄欖。杭問蘇曰：“橄欖有何好處，而兄愛喫他？”曰：“回味最佳。”杭人曰：“等得你回味好，我已甜過半日了。” ⑥作者攻擊讀者。 一婦與鄰人私，謂婦曰：“我常要過來會你，礙汝夫在家，奈何？”婦曰：“壁間挖一孔，你將此物伸過，如他不在，我好通信。”一日，夫在家正講笑話，突見壁間之物，夫詰之，婦無可答，乃慌應曰：“是聽笑話的。” ⑦本人攻擊蠢生。 主人怪師不善教，師曰：汝欲我與令郎俱死耶？主人不解。師曰：我教法已盡矣，只除非要我鑽在令郎肚裹去，我便悶殺，令郎便脹殺。

令《笑林廣記》出名的段子恐怕就是楊一笑的故事了：“初從文，三年不中；後習武，校場發一矢，中鼓吏，逐之出；遂學醫，有所成。自撰一良方，服之，卒。” 這則奇葩的笑話，其實在網上流傳已久。有人說出自《笑林廣記·初從文》，但其中並無此文。有人說出自《楊一笑傳》，但根本沒有此書。也有人說出自《有宋名士略考》，卻查之無果。更有甚者說出自《楊一笑墓誌銘》，但其實這張圖片是網友PS，並不真實。 甚至百度百科上都有簡介，楊一笑，號凌虛子，又號一瓢道人。生卒年不詳，宋神宗時期人氏，自雲春分時所生。 凌虛子之名見於《西遊記》中，本是一蒼狼精，後被孫悟空打死。一瓢道人，系明代無名道士，以畫名世，善畫牛，尤工畫龍。《珂雪齋集》、《明畫錄》、《湖廣通志》中有記載。均與楊一笑無關。 綜上可以看出，這則笑話只是今人杜撰，權當一笑，不必深究。

此書不失風趣幽默，也有很深刻的諷刺意味，通過寫生活中的點點滴滴的小事，反映和揭示人間百態以及世俗的社會，當然裏面也非常多葷段子，少兒請繞路走

名氣不小，不過爾爾。 個別還是有好笑的段子，但大部分笑不出來。幾百年過去了，社會生活已經鉅變，當年可能是笑點，現在完全不搞笑。 另外，大部分的段子是諷刺挖苦嘲笑，嘲笑監生，嘲笑近視，嘲笑聾啞窮殘，尤其不能忍的是把女人都描寫得好色淫蕩貪歡，有許多黃段子，腐朽惡臭！ 創作段子的絕不是什麼高雅志士，就是粗俗猥瑣油膩的男人茶臺酒桌上的低俗樂趣！ 不建議讀，尤其是女生。

市井的鬨笑：論《笑林廣記》的“俗”與“真” 翻開《笑林廣記》，一股濃烈的市井氣息撲面而來。這裏沒有廟堂的莊嚴肅穆，沒有文人的風花雪月，有的只是販夫走卒的狡黠、閨房私語的荒唐、人性慾望的直白。它是一部拒絕被“雅化”的文本，其力量正源於那份毫不掩飾的“俗”——而這“俗”的深處，恰是對世態人情最本真的記錄與最犀利的洞察。 《笑林廣記》的幽默，首先是一種生存的幽默。它呈現的是小人物在逼仄生活空間裏的智慧（或曰“狡黠”）。如《兄弟種田》一則，兄長利用協議漏洞，今年佔稻穗，明年改種芋頭再佔塊莖，將弟弟算計得無可奈何。這絕非田園牧歌，而是資源匱乏下親兄弟間錙銖必較的鮮活切片。笑話不評判對錯，只呈現這精妙的算計過程，讓讀者在發笑的同時，體味到一種爲生存而掙扎的、略帶辛酸的現實感。這裏的“笑”，是認清了生活真相後，一種無奈的、和解的呼氣。 更進一步，其幽默是一種對虛僞與矯飾的辛辣解構。書中大量涉及男女、官民、僧俗關係的笑話，其矛頭往往指向那些被社會規範所粉飾的真相。《訟奸》中，婦人聲稱井邊被侵，卻道“若立起，恐脫了出來”，瞬間戳破謊言的荒誕邏輯，讓所謂的“受害敘事”在赤裸的人性慾望前崩塌。《七字課》裏，童子以“日出尼姑白水來”對“月明和尚青山去”，表面工整風雅，內裏卻用雙關語將僧尼那點世俗慾望調侃得無處遁形。這種幽默如同銳利的竹籤，輕輕一挑，便讓道貌岸然的外衣滑落，露出下面人人心中有、卻未必人人敢言的“真”。 尤爲重要的是，《笑林廣記》的“俗”，恰恰構成了其民主性與反抗性。在程朱理學“存天理，滅人慾”的宏大敘事籠罩下，這些笑話公然談論身體、慾望、算計與欺騙，將話語權從精英階層奪回，交還給市井街巷。它不建構崇高的道德典範，反而專注於描摹那些“不完美”的、有毛病的普通人。無論是想偷媳反被老妻調戲的糊塗翁（《一翁欲偷媳》），還是初夜懵懂間暴露各自尷尬的新婚夫婦（《再醮》），他們都是慾望的載體，而非道德的符號。這種對正統話語的疏離與調侃，本身便是一種溫和而普遍的文化反抗。 當然，以今人眼光視之，書中部分內容確顯粗鄙，對女性、殘疾者等的調侃亦不免流於刻薄。這是其時代侷限。然而，若僅以此否定其價值，則無異於買櫝還珠。《笑林廣記》的不朽，不在於它提供了多麼高尚的教益，而在於它爲我們保存了一幅前現代中國社會生動無比的“精神風俗畫”。它記錄了那個時代人們如何笑、爲何笑，記錄了在禮教重重帷幕之下，生命本身那無法壓抑的鮮活、頑皮與野性。 歸根結底，《笑林廣記》的魅力，正在於它拒絕被“深刻”解讀。它的“意蘊”就是生活本身的熱鬧與荒誕。它邀請讀者卸下思想的重擔，投入一場純粹源於市井智慧的鬨笑。在這鬨笑之中，我們不僅看見了古人的機鋒與慾望，或許也照見了自身——那個褪去所有社會角色後，依然有着種種“不雅”念頭的、真實的“人”。這部書提醒我們，幽默有時最偉大的功能，不是啓迪，而是釋放；不是建構崇高，而是確認我們共同擁有的、那份鮮活甚至粗糲的人間真實。