意識形態幻象與晚期資本主義現實

給一般還是看在第一章較爲完整的敘述了意識形態產生的歷史，對於托拉西（特拉西）的介紹以及黑格爾解讀還算可以。 但之後就看出作者的嚴重不足了，全文引用的文獻相當匱乏，引用馬恩的話翻來覆去就是那幾句，大量的重複很難讓人覺得他不是在水字數。而引用其他作家的解讀性理論就更爲稀少了，尤其是不斷引用俞吾金《意識形態論》這種作家的作品，另外解讀阿爾都塞、法蘭克福學派時只說明詹姆遜的兩本作品的看法，很少有完整的作者自己的論述，更不用說作者把馬克思的“批判的武器不能代替武器的批判”亂說成“批判的理論不能代替理論的批判”，而在第三章正確引用馬克思這句原文時又遠遠偏離了馬克思原意。通篇看下來解讀的詹姆遜理論從來沒有真正涉及到對於現存世界的革命變革，儘管他一再強調現實性、批判性，但仍然沒有超出葛蘭西的範圍，沒有給出任何現實的革命策略，而是雜糅大量作家的理論來構建新的馬克思主義體系，這種體系（如意識形態七種模式）正是他想包羅萬象西方馬克思主義各流派，但是雜糅出來的這種東西如果應用於現實的革命運動，簡直要把工人繞死了。 更讓人難以忍受的是：這本書充斥着大量的語言、標點符號錯誤，比如把“哈貝馬斯”寫成“哈貝馬哈”、把“,”、“、”寫成“。”導致邏輯的混亂等等。更多錯誤就不一一指出。最離譜的還要數作者認爲“勞動是財富的唯一源泉”，倒退回拉薩爾了。更讓人確信他的馬克思主義原著功底有多麼淺薄。 最後他講述意識形態發展過程中，提到馬克思那裏把意識形態看做否定性的虛假意識，而引述各個西馬流派對於意識形態的虛假性也沒有給出明確看法，據此我們有理由認爲作者是把馬克思對於意識形態的看法看作爲否定性的、虛假的內容，就如他引用了無數遍的那句話“但人並不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家、社會。國家、社會產生了宗教即顛倒了的世界觀，因爲它們本身就是顛倒了的世界”，馬克思說這句話時，是在批判資本主義和封建專制社會，並不是針對社會主義社會而言。實際上一切階級的意識形態都或多或少地包含着正確反映外部世界的客觀內容，不全都是“虛假意識”。特別是無產階級的意識形態，它是以正確反映自然和社會規律的馬克思主義作爲理論基礎的，是科學性和政治實踐性的統一。

原作是美國新馬克思主義代表人物詹明信，闡釋了後現代主義文化的矛盾。 關鍵字， 文化商品化，商品文化化 ——舉個例子網絡文學，消費文化 消費主義甚囂塵上，人們不再需要精神和信仰，普遍孤獨，空虛，精神和信仰也在現實中找不到依託 資本越來越控制人們的行爲，甚至思想       

兩年前翻這本書的時候，一直覺得晦澀難懂，現在讀來倒感覺異常簡單，很容易便融入到其中的文本里面，西馬之後的理論來理論去，讀完還是牢記前人的箴言吧—— “理論是灰色的，生命之樹常青。”

除了最後兩章，一直很難融入它的語言體系，這或許是篇專業性極強的好文章，但讀起來讓人感到晦澀乏味。

個人讀起來感覺很順暢，通俗易懂，簡明扼要，豁然開朗。一口氣能讀四五十頁。

一本非常好用的書 讀了五分鐘就成功讓我困的不行了。 晚安。