牛津通識讀本：選擇理論（中文版）

每個人每天都會面臨選擇，每一個選擇就是一場博弈。選擇既是一門藝術，更是一門學問。說是藝術，是因爲選擇經常要講究方法、技巧和策略。說是學問，是因爲其包含數學、哲學、心理學等各領域的專業知識。選擇不同，也就決定結果各異。 本書將選擇置於一門學問中，探討了各種情境下的理性選擇行爲：與誰共度餘生（確定狀態下的選擇）；是否接受一次死亡率爲25%的手術，在面臨恐怖襲擊之虞時是否搭乘飛機（不確定狀態下的選擇，前者概率已知，後者概率未知）；以何種形式管理個人財產（特殊情形的不確定狀態，涉及金錢）；一個國家在得知其他國家同樣躊躇於是否擴張核能力時，它自己該作何選擇（戰略選擇）；選舉活動中“簡單多數原則”與比例代表制各自的相對優勢（集體選擇）。

書名：選擇理論-牛津通識讀本 類型：專業類書籍 作者簡介：邁克爾•阿林厄姆，牛津大學摩德林學院研究員。 我們每天都面臨很多的選擇：比如今天早餐喫什麼；留意好久的一個電子產品要不要買；晚上要不要鍛鍊；理財產品怎麼買；週末去哪裏玩等等等等。 有的決定可能是無關痛癢的，但是，有的決定確實影響深遠的，比如工作變動，戀愛婚姻等等。個人經過長期的總結反思，發現自己有時候在做決定的時候很隨性；有時候又是優柔寡斷，拖拖拉拉。 關於這些陋習，記得大概一年前的時候，我在微博進行了自嘲，並立帖決心看幾本關於選擇方面的書籍，以幫助自己做理性的決策。看這本書呢，算是對我自己許諾的一個回應。 此外，曾遇到一個人，他說他是一個很理性的人，他的很多決定都是理性的思考的結果，他自己甚至可以通過理性來壓抑自己的情感。對此說法，雖說我半信半疑，但是卻也並不能肯定他或者否定他。因爲我對於理性這個詞，沒有一個清晰的界定。我無法判定我的一個選擇或決定就是理性的；更別提去鑑定他的決定，甚至他這個人是否是很理性的。 看這本書的第二個目的就是，解開我內心關於什麼是理性，什麼樣的決定是理性的決定的困惑。 這本書其實就250多頁的內容，以我平時的看書速度，兩到三個小時就可以搞定，但是我卻花了多一倍的時間。而且看完以後，只能說消化了一半左右的內容。看書的過程中，讓我多次懷疑我的理解能力。看着本書的時候，讓我想起了學習數理邏輯證明的日子。 本書是一本很理論的書，書中充斥着很多的概念，然後這些概念又是很多結論的前提條件。因此，看這本書的時候，就是感覺在看各種論證。而且，作者還很高冷，愛看不看，很多結論還懶得證明，一筆帶過。所以，如果你決定看這本書，個人感覺直接看每章節最後的小結，記住結論，或許是一個好的選擇。 當然，不可否認的是，這本書很有價值，對我最大的幫助是，給我了一個選擇框架。然後在面臨問題時，知道我在做什麼類型的選擇，讓我知道了什麼樣的選擇是合理的，什麼樣的選擇是理性的。換句話說，這本書讓我活的更明白了。 好了，廢話好像有點多。那好吧，咱們上正菜了。 1. 本書的結構： * 第一章概論，講述選擇與慾望之間的關係； * 第二章講述確定條件下的選擇；確定性的情況中，所有選項都是限定的。比如去餐館點菜。 * 第三章和第四章講述與概率相關的個人選擇；這裏的選項存在偶然性。比如賭博。 * 第五章講述與策略相關的個人選擇，這個領域是博弈論的範疇；兩個人各自的選擇互相依賴。 * 第六章講述與羣體相關的選擇，其中探討了民主、獨裁、自由主義。閱讀以後可以讓我們對深刻的認識這幾個觀念。羣體選擇比如投票選舉。 2. 選擇分類：選擇可分爲個人選擇和羣體選擇。個人選擇又可以分爲確定條件下的選擇和不確定條件下的選擇。不確定條件下的個人選擇，又可以分爲與概率相關的選擇和與策略相關的選擇。 3. 亞里士多德是選擇理論，同時也是邏輯學本身的創始人。他指出了選擇、理由和慾望之間存在的聯繫：“選擇的根源在於慾望以及對結果有所預見的推理——這就是爲什麼選擇不可能脫離理由而單獨存在”；或者，更簡要地說，“選擇就是深思熟慮的慾望。（鬼知道他有沒有說過這話，權且認爲他說過吧） 4. 所有的選擇，源自於內心和大腦。內心提供激情，大腦則給出理由。那些基於細緻入微的推理卻缺乏慾望的選擇是空洞的。 5. 書中把選擇理論解釋成對何爲理性所作的討論，或者是對人們實際行爲的描述。如果採用後一種解釋，我們不應該把“描述”和“說明”相混淆。不能說人們刻意按照選擇理論所提示的種種分析路徑來決定自己的行爲，而應該說，總體上人們的行爲似乎符合這一理論。 6. 所以類型的選擇都可分爲合理的選擇和理性的選擇。兩種類型的選擇滿足的條件不同。其中理性的選擇要求更爲嚴格。 第二章：確定條件的個人選擇 1. 當且僅當選擇可以由偏好關係解釋時，該選擇是合理的，即它同時滿足縮約條件和擴展條件。 2. 當且僅當選擇可以由偏好序列解釋時，該選擇是理性的，即滿足顯性條件。 3. 縮約條件要求：如果你從候選菜單中選擇了某個選項，並且在範圍縮小後的菜單內依然含有該選項，那麼你應該從小範圍菜單中選擇該選項 4. 擴展條件要求：如果你在某個選項與候選菜單的任何一個其他選項之間進行成對選擇時都選了該選項，那麼你應該從完整菜單中選擇該選項，儘管不一定是唯一的。 5. 顯性條件要求：如果你在存在第二個選項的情況下選擇第一個選項，那麼任何時候你選擇第二個選項，如果第一個選項也存在，你應該同時選擇該選項。 第三章與第四章：與概率相關的個人選擇 1. 不確定性條件下的選擇涉及從賭局中作出選擇，包括概率給定和未定兩種情況。 2. 當且僅當偏好具備期望效用屬性的時候，你對於概率賭局的偏好是理性的，也就是說，滿足替換條件和連續條件。 3. 當且僅當偏好滿足替換條件和連續條件（當應用於狀態賭局時），偏好具備取決於狀態的主觀期望效用屬性；當且僅當偏好在滿足替換條件和連續條件的同時還滿足公正條件時，偏好具備完全主觀期望效用屬性。 4. 替換條件要求，如果你喜歡第一個賭局勝過第二個，那麼對於這兩個賭局分別以相同權重和第三個賭局組成的混合賭局，你喜歡第一個混合賭局勝過第二個 5. 連續條件要求，如果你喜歡第一個賭局勝過第二個，且喜歡第二個勝過第三個，那麼必定存在由第一個賭局和第三個賭局組成的某個混合賭局，使得你認爲它和第二個賭局無差異。 6. 概率賭局的期望效用由以下方式計算獲得：把每個回報乘以相應的概率，再把結果相加。如果你在當且僅當某個賭局具有更高期望效用時，喜歡該賭局勝過另一個，那麼你對於概率賭局的偏好就具備期望效用屬性。 7. 公正條件要求，如果你在某個狀態下喜歡某個賭局勝過另一個，那麼你在所有狀態下都偏好該賭局。 第五章：與策略相關的個人選擇 本章內容不去看博弈論。 第六章：羣體選擇 1. 如果羣體總是選擇某個特定的人（首領）排名最高的選項，且只選擇這些選項，除非其他所有人都將另一些選項排名最高（在這種情況下，羣體也將選擇另外這些選項），那麼該羣體所用的規章就是首領制的。 2. 任何產生合理選擇，且滿足中性條件和響應條件的規章必定是首領制的。 3. 如果羣體總是嚴格選擇某個特定個人（獨裁者）排名最高的選項，那麼該羣體所用的規章就是獨裁製的。 4. 任何產生理性選擇且滿足獨立條件和一致條件的規章必定是獨裁製的。 5. 獨立條件要求，在個人偏好發生變化但個人對於兩個選項的偏好排序不發生改變時，羣體在這兩個選項間的選擇不發生變化。 6. 中性條件要求，如果每個人對選項U和V排序的方式和它們對選項X和Y排序的方式是一樣的，且羣體從第一對中選擇U，那麼它也將從第二對中選擇X。 7. 一致條件要求，如果每個人都喜歡第一個選項勝過第二個，那麼羣體從兩個選項當中單選第一個。 8. 響應條件要求，（1）存在某種偏好模式，使得每個選項都被選中，並且（2）如果在其他人的偏好排序不變的情況下，某個人的排序中第一個選項相對於第二個選項排名上升，那麼如果羣體本來選擇第一個選項，它就繼續選擇第一個；如果本來複選兩個選項，它現在單選第一個。 好了，就到這兒~ 完！

#《牛津通識讀本》之144 #《選擇理論》 本書《選擇理論》屬於經濟學範疇，作者邁克爾·阿林厄姆是牛津大學摩德林學院的研究員。 選擇，是生命活動的基本性質之一。極端而言，即便是無意識的行爲，只要表現出多樣性，就可視爲是“選擇”的結果——是“自然選擇”而不是“理性選擇”。自然選擇的合理性，可由演化理論得到解釋，雖不充分但尚無其他可替代的解釋。理性選擇的合理性，要由解釋者對被解釋的行爲賦予令人信服的解釋。例如，宗教行爲的合理性，可由信仰的壓倒性力量得到解釋，儘管對無信仰者它顯得荒謬。 對人類而言，最長期的決定力量只有兩類，宗教的和經濟的。經濟行爲的合理性，依行爲的個體性和集體性而分爲兩種，個體選擇的理性與集體選擇的理性。涵蓋了慾望、理性、效用、概率和風險等核心概念。 書中結合賭博與保險、衝突與合作、民主與獨裁等案例，揭示了在不確定性和風險條件下的決策機制。 通過博弈論和理性選擇理論的分析框架，幫助讀者理解理性選擇如何影響個人和社會的行爲模式，提供了在複雜情境中做出明智決策的方法論工具。

喜歡書名，因爲選擇本身就是一種智慧的代名詞。本書從哲學（慾望，效果與需求），統計分類，日常生活羣體，理由與理性、行爲方式，政治與民主等多種角度談選擇。……簡言之，這是目前遇到最困難的一本書，不可能快讀，因爲其邏輯性十分強！😢😅🤭⚠️💪！

兩個層面的不是太值得看。 一是本譯本不太值得看。整本書翻譯直接、生硬。作者本身運用了一些英語才能體現出的“巧思”，例如A代表鱷魚（alligator），C代表菜花（cauliflower），但是譯者完全沒有把這一層翻譯出來。甚至最直接的用括號標註的方式都沒有。當然這一點可能無傷大雅，但同時的硬傷是，翻譯極大程度上保留了英語中的從句格式，而沒有做相應的本土化，讀起來真實得詰屈聱牙。 第二個層面，是本書的內容本身可能並不提供太多實踐上的指導意見，更多的是在模型化一些常識，而模型化必然帶來“先開槍後畫靶”的問題。誠然，書中的一些觀點確實有啓發，但整體看來不是一本那麼值得作爲日常讀物的書。

人這一生有許許多多選擇，都需要自己去辨識。在成長過程中，多少會經歷一些被迫調整的目標、以及一些被迫放下的堅持。也許正是這些調整目標的過程，爲我們的生命帶來了許多意料之外的可能性和驚喜感。 在生活中聽過太多的“永不言棄”，但對於一些不現實的目標，靈活調整，必要時勇於放棄，其實才是最好的選擇。我們可以選擇放下，也可以爲自己選擇新的方向努力。 放棄，也是一種選擇。得失失得，何必患得患失；捨得得舍，不妨不捨不得。也許人生的過程就是一個不斷放棄，又不斷得到的過程。 理解你所不能理解的是學習，接受你所不能接受的是成長，承認你所不能承認的是接納，忘記你所不能忘記的是放下。人生就是不斷去學習，有成長，懂接納，會放下。 嚐盡人間百味，還是清淡最美；看過人生繁華，還是平淡最真。簡單，是看透人生的智慧結晶。 歸零，人生之樹纔會常綠；零點就是起點，不斷歸零，不斷開始；不斷歸零，不斷出發。不行，不行就歸零；不行，不行就復位；不行，不行就從頭再來！ 願我們都可以不再被錯誤的目標所牽絆，不再困在自己製造的監牢裏，最終，獲得充滿可能性的全新人生。

有點深奧，沒有深厚的數學概率論基礎，不太好吸收……

我認爲，大多數情況下，人的非理性遠遠大於理性。非理性和感性也有着本質的區別，二者不可等同。有些情況下，感性的可轉化動能遠遠優於理性。

這一系列的叢書，我覺得非常好，幫助撩開了不確定和無知的面紗，效果就是歸納和總結了在腦海裏混亂的堆積。差不多想看的都看完了，感覺這一本對我的啓迪最大。

又是一本非得把簡單問題複雜化的所謂“通識讀本”，書中想表達的內容我懂，但是就是讀不懂書中的文字。 這是第6本看完的“牛津通識讀本”，我覺得是時候總結出第一條讀後感了。 這套“牛津通識讀本”的翻譯普遍都很糟糕。