牛津通識讀本：佛學概論（中文版）

這本書6萬多字，我讀了11個小時，有很多思考，做了不少筆記。 西方人寫佛學，似乎有一種旁觀者清的優勢，比起在佛教環境中成長的作者“以佛學解釋佛學”，可能更爲理性。無論中西，我們的語言體系在世俗中浸淫了千百年，是以方便世俗爲進化方向的，因而對佛學的解釋有些力不從心，很多佛學概念必須用大量文字闡述，這帶來了理解成本，當然也帶來了思辨的樂趣。 佛陀圓寂後，後世把他描繪成半神半人，這種崇拜是人類發展階段的必然，但現在看來，半神半人形象的人格魅力，遠不及一個100%有血有肉的人。佛陀的理論是充滿思辨、邏輯自洽的理性哲學，後世的追捧把佛陀及其言論強行神話，而又無法達到哲學的高度，這種歷史必然也讓人遺憾。 佛陀並不指定接班人，而是在有“法”可依的前提下，讓僧團組織自行發展，儘量減少自己影響力的干預。佛陀似乎早已明白，組織就像生物，需要有自行成長的能力才能持續發展，不能一直依賴創建者。佛陀圓寂後，僧團紛爭四起，因爲他的教義內涵極其豐富深奧，普通僧衆消化不了，只能按各自的理解，自立門戶發展下去。 西方對佛教最爲流行的一種解讀就是視其爲理性哲學。就此來看，西方社會的發展氛圍對佛教有利。自從18世紀啓蒙時代以來，西方社會佔據統治地位的文化影響就是科學和世俗自由主義。佛教“作爲”一種理性哲學似乎可以使兩者兼容，至少比起這兩者與西方正統宗教之間的關係來說，就更是這樣。 換言之，在科學影響下，人類更易於接受佛教，而非其他宗教。 佛教哲學屬性的增強和宗教屬性的減弱，很可能是一種不可逆轉的趨勢，科學將會征服一切。宗教中與科學一致的部分，會被保留；其餘不能證實也不能證僞的部分，會被鎖入牢籠。所以，請珍惜這荒謬。 內觀自己，爲何從中年開始對佛學產生興趣，大概是源於這麼多年來自己的整個認知體系一成不變，已經心生厭倦，再不“認知更新”我們就老了。而佛學正是一種刷新認知的理論體系，邏輯自恰，神祕而有趣；同時不能全部領會，留有餘地，讓人產生出一種對未知的興奮，激發出一種對真知的探索，並可根據自己的理解，建立屬於自身的理論體系，自行證悟成佛。 最後，書中還有一個我也很想問出的問題， 欲求之火一旦熄滅，輪迴就會終止，證悟得道之人不再轉世再生。果真如此他會如何？（早期經籍對這個問題並無明確答覆。佛陀曾經說過，詢問得道之人死後何往，就跟詢問火焰熄滅之後何往一樣。火焰其實哪兒都沒“去”：只不過終止了燃燒過程而已。因此戒絕欲求和無知就像移開氧氣和燃料。然而不可因此將最終涅槃看作虛無：佛經清楚表明此乃謬說，視涅槃爲個人靈魂的永恆存在也屬謬論。）

一本不錯的佛學入門書籍，可幫助瞭解很多重要的概念，構建一定的佛學知識框架。不足之處在於介紹淺嘗輒止，細節與深度不夠，邏輯性不是很強。 有時間想再看一遍《中國哲學簡史》和《美的歷程》，對中國佛教的發展講解得實在好。

#《牛津通識讀本》之106 #關大眠《佛學概論》 佛教發源自印度，自東漢傳入我國，在南北朝時期傳遍大江南北，並與中國本土文化深度融合，深刻影響了中國文化。我們現在常說的“大千世界”、“一剎那”都來自佛教典籍。而與中國主流文化融合的是禪宗，而非唯識論，這也深刻塑造了中國人的民族性，體現在當今互聯網上，可以看到很多人愛狡辯抖機靈，而非邏輯思辨。 一直以來我內心深處一直排斥佛教，可能一是因爲小時候非常不喜歡寺廟裏的香火繚繞，二是寺廟的和尚不端的行爲給我留下了不好的印象。這種刻板印象很難改變。但幾年前在某處看到，說傳統中國文化缺乏哲學形而上的思辨，恰是佛學補充了本土哲學的不足，這才讓我開始關注佛學/佛教。今年讀了大概30本佛經典籍，雖然半懂不懂，但今天再閱讀這本小書時，竟也有了些背景知識。 本書作者關大眠（Damien Keown）以簡明的方式系統的介紹了佛教的起源、教派的發展及其在亞洲的傳播與影響。作者還比較了佛教與基督教的幾個相似之處，甚至還包括了佛教分裂出的大乘、小乘教派與基督教分裂出的天主教、新教教派的對比：小乘更像新教、大乘更像天主教。佛教對西方似乎沒有產生明顯的影響，大概只有叔本華“一知半解”，在其悲觀主義哲學中可以找到佛學的思想，佛陀和叔本華都把“慾望”當成人生痛苦的根源。 佛陀把痛苦分成兩類：一類是絕對的痛苦“老、病、死”；一類是慾望得不到滿足。人生的大部分時間裏，後者產生的痛苦超過了前者，而唯一解脫的辦法是“涅槃”。想起以賽亞·伯林把自由分爲兩類，“老病死”這類痛苦屬於消極自由被剝奪的痛苦，而“慾望得不到滿足”的痛苦則因積極自由被剝奪而產生。 希望有機會再深入理解佛學。

佛教的終極目標是結束苦難和輪迴轉生。佛陀曾經這樣說過：“過去和現在我所表述的都只是苦難以及苦難的終結。”涅槃是佛教的至善之境，亦即最後和至高的善。它既是一種觀念也是一種體驗。作爲觀念，它給出了一種功德圓滿的獨特境界以及理想人生的輪廓。作爲體驗，它體現在於時間流逝之中追求涅槃者的身上。

📝 第一，“中庸之道” 佛陀的六年苦修實驗讓他開始明白最有成效的途徑應該是這些極端方法的“中道”​。 因此最恰當的生活方式須是中庸的。 在我過往經歷之中，我常常在一些事情上作出看似清醒、實則極端的決定。 儘管一直以來有刻意的讓自己學會“隨緣”，但很多時候還是會“非此即彼”，並沒有給自己設立一箇中道的選擇，也因此常常陷入一種執着和被動的狀態。 而智慧之法應是 不追“極”而求“中”。這樣才更能走到一條愉悅、平和的道路之上，也更適合我。 📝 第二，“一切皆苦” 生苦，病苦，老苦，死苦。憂悲惱苦。怨憎會苦。恩愛別離苦。所欲不得苦。 取要言之，五陰盛苦。 挫折、失望、幻想破滅等等人生不順之境乃生活常態， 接受這種常態、接受一切皆苦的事實更能讓人面對生活中的打擊與挫折。 但與此同時，接受和順應並非被動，更重要的是如何在這個基礎上“出走”。 可以是工作、事業、閱讀、戶外、寫… 📝 第三，“內觀覺察” 例如：從 “我憤怒—我發作” 到 “我憤怒—我看見我憤怒—我應對” 形形色色的情感不過是人生一時刻的體驗，衆多的體驗構成一段關係和人的一生。 “這種結果並非某種斯多葛式的忍受順從，因爲情感並沒有受到絲毫壓抑，而是得到了解脫，不再受制於自我那種扭曲了的慣性牽引。他人開始更加全面地進入自己的情感領域，隨着一連串自私自利的慾念和躊躇自得減退並且消失，取而代之的是深刻而持久的平和感和滿足感。” 總而言之， 這是一本隱藏大智慧的小書。

這本書講的還不錯，通俗易懂，讀完之後有幾個問題一直縈繞在我的腦海，請各位書友指點迷津。 1. 磐涅的形式是什麼？ 2. 如何看待人生？ 3. 如何達到磐涅的狀態？ 4. 什麼是輪迴？輪迴的是什麼？ 5. 佛陀和阿羅漢是什麼關係？ 6. 大乘佛教和小乘佛教的區別？ 大乘：普渡衆生 小乘：自我修行 7. 宗教是不是都是排他的？佛教是如何看待其他教派的？ 8. 佛教清規要求不殺生，如果有一個人要殺人，那難道要看着他殺人？ 9. 佛教中有一條勿執念，那一心想要開悟，算不算執念？ 書中體積到的佛家經典： 1.《百喻經》 2.《世界宗教》尼尼安·斯馬特 3.《阿含經》 4.《佛所行贊》 5.《轉法輪經》 6.《大般涅槃經》 7.《火誡》 8.《維摩詰經》 9.《奧義書》 10.《印度佛教史引論》 歐仁·比爾努夫 11.《佛陀其人、其學說及其教團》海爾曼·奧登伯格 12.《佛學譯文集》 13.《亞洲之光》 大乘佛教經典 1.《妙法蓮華經》 2.《金剛經》 3.《無量壽經》 小乘佛教經典 1.《清淨道論》 相關書籍 1.《悉達多》赫爾曼·黑塞 被拍成同名電影 2.《達摩流浪者》和《在路上》傑克·凱魯亞克 3.《禪和摩托車保養藝術》羅伯特·M．佩爾西格 4.《美國的佛教》查爾斯·普雷比施 5.《物理之道》弗里約夫·卡普拉 6.《投胎轉世跡象二十例》伊恩·斯蒂文森 總結 寫在前面：佛教非教條態度甚至要求自己的信徒不要不加批判地接收教條主義，而是要根據自己的經驗對教條加以檢驗，而法式需隨着人不斷變化的需要而改變。 宗教七維（宗教應該有的七個維度）： 實用性和儀式性 經驗性和情感性 敘述性和神話性 教條性和哲學性 倫理性和法律性 社會性和組織性 物質性 佛教也具有這七個維度，故爲宗教。 第一部分佛陀釋迦摩尼 本名悉達多喬達摩，於公元前577年生於喜馬拉雅山麓附近的特萊低地，今尼泊爾境內，卒於公元前486年（近年也有研究認爲卒於公元前410年，圓寂地點是拘屍那迦），族人一釋迦自稱，故此佛陀得名釋迦摩尼。 十六歲娶妻耶輸陀羅，得子羅睺羅（意爲“覆障”）。稍後佛陀離家出走，開始上下求索尋覓宗教智慧，時年二十九歲。大約三十五歲時他證悟得道，餘生之四十五年遍遊各地傳播佛法，直至八十歲圓寂。佛教徒在傳統上往往關注佛陀生平的某些關鍵事件，認爲其至關重要，並通過文獻、神話和儀典甚至去聖地朝聖等各種方式表示紀念。其中四個最爲重要的事件即降生、證悟得道、法輪初轉以及涅槃圓寂。 第二部分佛教概念 1 涅槃 佛教教義認爲涅槃是因爲世間所有一切法都有生滅相，而僅有一本住法圓滿而寂靜的狀態，所以涅槃中永遠沒有生命中的種種煩惱、痛苦，苦行和輪迴。通往涅槃之路就是解決生死的問題。 所謂涅槃就是善與智的融合。兩者的關係若用哲學語言表達出來，就是“善”、“智”二者各自都是涅槃的“必要”條件而非“充分”條件。只有兩者俱備，涅槃所需要的必要條件和充分條件才能得到滿足。 所謂“智”是指對生存境況的一種深刻而哲理性的認知。它要求對事物本質有深思熟慮之後的洞察。它是一種真知，或曰對真理的直接感悟。這種感悟與時俱進，最終在佛陀體驗過的大徹大悟中達到圓融完滿的境界。 已知智是德的必要對應，那麼什麼東西纔是意圖明心見性者所必須瞭解的呢？必須瞭解的主要就是佛陀證悟之夜所悟出並在波羅奈鹿野苑初轉法輪時所講述的內容。這次說法所包括的就是互相關聯的四聖諦，即（一）一切皆苦；（二）苦起因於慾望；（三）一切苦皆可得到解脫；（四）存在着一條解脫苦難的途徑。有時我們會用一個醫學上的比喻來描述四者之間的關係：佛陀被比作一位醫生，有藥方來診治人生之苦病。首先他會判斷病名，次則解釋病因，然後斷言此疾可治，最後着手進行治療。 2 四諦：指苦、集、滅、道四諦。 佛教認爲，人世間一切皆苦，叫“苦諦”；慾望是造成人生多苦的原因，叫“集諦”；斷滅一切世俗痛苦的原因（貪嗔癡）後進入理想的境界，即“涅槃”，叫“滅諦”；而要達到最高理想“涅槃”境界，必須長期修“道”，叫“道諦”。 重點說一下道諦：諸比丘衆，此即道諦。謂諸無漏真俗智，爲遍知故，爲永斷故，爲作證故，一切聖道謂之八正道，即（一）正見；（二）正思；（三）正語；（四）正業；（五）正命；（六）正勤；（七）正念；（八）正定。 四聖諦的最後一條是道諦，解釋如何從輪迴通向涅槃。在日常生活的喧囂之中，很少有人會停下來想想如何過一種充實的生活。這類問題曾經同樣困惑過古希臘哲人，佛陀則作出了自己的解釋。他認爲生命的最高形式就是導人向着善行和智慧發展，而八正道正是使人循序漸進直至終成正果的人生之路。 八正道又稱“中道”，因爲此說堅持了一條既不自我放縱也不厲行苦修的正確道路。八個方面又可細分爲三個範疇，即“戒、定、慧”三學。這三個概念界定了善行的標準，還指出了人類發展的前途。戒是達到道德之善。慧是發展智慧之善。最後定又爲何？有關定的作用將在下一章詳細討論，這裏只是指出“定”是對其餘二者的支持。 儘管道諦分爲八正道，卻又不可僅僅理解爲獲得涅槃之前需要依次通過的各個階段，通過之後便可置之腦後。正相反，八正道其實是說明了如何在持續不斷的基礎上修習戒、定、慧三學。所謂正見就是接受佛教教義，然後還要加以體驗證悟。所謂正思就是對佛經要採取嚴肅認真的態度。正語是說要講述真理，說話時要慎言敏語。正業指的是要戒除不正確的行爲，諸如殺戮、盜竊，或者爲了感官愉悅而行爲失當。正命指不從事有害於他人的職業。正勤指獲得對自己思維過程的控制，培養出積極的心態。正念指不斷培養對佛陀教誡的領悟。正定就是通過種種修習技巧，專注一境，發展深層的內心平靜，從而達到人格的完整。 3 業與輪迴 輪迴 所謂生死輪迴是說“舍此蘊已復趣他蘊”。世間衆生因造作善不善諸業而有業報，此業報有六個去處，被稱爲六道。六道是佛根據業報身所受福報大小劃分的。分別爲：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修羅道（魔）、餓鬼道、地獄道（化生）。所謂六道輪迴，按照生前因果自然會進入不同的道。六道，分爲三善道跟三惡道。三善道：天道、人道、阿修羅道三惡道：餓鬼道、畜生道、地獄道輪迴是不斷在天道至地獄道之間進行，純看生前善惡。 4 業 業的作用相當於去往一個更好的輪迴之道。根據佛教說法，人具有自由意志，而行使自由意志便需自覺。在現實意義上個體通過自己的道德選擇創造了自己。人的心理動機在佛家看來即所謂“根”，據聞有三善根和三不善根。由貪婪、憎恨、慾念等等激發出來的作業謂之“不善”，反之如無執、慈悲、慧解等等激發出來的則謂之“善”。但要在證悟得道上面取得進展也並非單憑良好意願就可以了，有時候好心也會辦成壞事。因此好心必須在正確的行爲中得到體現。正確行爲的基本含義就是既不害人也不害己。不能滿足這些要求的行爲在許多佛經教誡當中都被嚴厲禁止。 業可善可惡，善業稱爲功德，要花大力氣來求取。 解脫苦難的方法並非投胎轉世（輪迴），只有涅槃才是最後的解脫之途。 5 佛教倫理 法、善、不害 佛家諸戒 佛教之中有着五套主要的戒律： 一、五戒 二、八戒 三、十戒 四、十惡道 五、叢林清規 其中第一套即專爲俗家弟子而設的五戒，最爲人所遵奉，所謂五戒即：（一）不殺生，（二）不偷盜，（三）不邪婬，（四）不妄語，（五）不飲酒。佛家道德操守的核心在前四戒。根據修習者所處的果位或者不同儀典的需要而有更爲嚴格的增補。例如，第五戒“不飲酒”被認爲尤其針對俗家弟子，而八戒、十戒則是在五戒的基礎上，增加了一些額外的限制，例如不非時食通常適用於聖日。叢林清規保存在律藏中的有二百餘戒（根據教派不同數量有出入），詳細規定了寺廟僧人的修行清規 6 禪定 禪定（三摩地）是八正道之一，因此在佛教修行方法之中佔據了重要位置。但在佛教中，禪定有一個更寬泛的稱呼——修習，意爲“修練”或“練成”。其字面意思也很精當，因爲禪定確實是佛家的主要方法，可以令人練成想成爲的人。 衆多禪題之中，最爲習見者就是“四無量”，即慈無量、悲無量、喜無量以及捨無量。修習慈無量者，須以慈祥、友誼以及善心對待一切衆生。禪修者初時即以自己爲善心的對象。這一要求倒並非唆使人自戀，而是基於一種深刻的觀察，因爲人若愛人必先愛己。一個缺少自尊的人或自憎自厭者，很難全心全意愛人。禪修者須時時客觀審視自己的優缺點，時常自問：“我可以幸福嗎？可以免除痛苦嗎？”這樣的話，他就可以逐漸擴展自己慈愛的範圍，惠及別人，“如同一位高明的農夫標出地界然後加以耕作”，逐漸把家族、鄰里、家鄉、邦國、民族，直至六道輪迴裏一切衆生都包括在內。每有機會，他都可以回憶起他人對自己所施的恩惠，甚至前生往世的恩惠。這種普善之心的培養將心靈從褊狹和偏見之中解脫出來。禪修者開始以慈愛之心待人接物，直至一視同仁。其餘三種無量之心亦同此理。通過悲無量心，禪修者認清他人的苦難；通過喜無量心，禪修者從他人的幸福和好運之中得到喜悅。捨無量心則保證了這些性情可以和周圍環境相適應。

打五星，一來是因爲我信佛。二來，是因爲這本書部分地解決了我信佛的同時卻是無神論者的悖論思維。 我從小長大的地方，周圍有各種宗教，有道觀，寺廟，庵，天主教堂，基督教堂，清真寺，還有喇嘛廟。我從小就在各種宗教場所玩耍，看回族人過開齋節，看初一十五廟會上香，看道教做法事，看基督徒去教堂做禮拜。 我從來沒有真正瞭解過佛教的教義，沒有系統性的瞭解過佛教的歷史和體系，但是我卻信仰了佛教。 引導我走向這條路的，是我的舅舅和高中地理老師。我對於佛教的認知，都拜他們所賜。 高中地理老師上課經常和我們扯些有的沒的，有一次說到宗教信仰，他講了很多話。讓我印象深刻的一句就是 “那麼多人天天燒香拜佛，求這個求那個，說到底他們都不知道自己在拜什麼?拜佛拜佛，那拜的其實是你自己。佛不是神，佛什麼都不會給你，你得靠你自己” 那是我第一次對佛教產生好感 後來我去問舅舅，一個虔誠的佛教信徒。我說“我去過那麼多宗教場所，佛祖會不會覺得我不堅定” 然後我舅舅告訴我“佛祖不會管你信仰什麼宗教，佛教希望你能經歷人間種種體驗，最終達到悟道，以什麼形式達到悟道，佛祖不會強制你。” 我不知道這些理論是不是正確的，但是從此我決定信佛教。對我來說，信仰佛教不是希望神佛能賜給我什麼，而且能帶給我內心的平靜。能讓我坦蕩的無所畏懼的去體驗這個世界賜給我的一切，我知道這一切終將是虛無但卻能永恆存在。 這一點和我喜歡的薩特還有存在主義有異曲同工的地方。 書裏有一句話:佛陀並未指定身後繼任者，而是任由他的追隨者各自去解釋法。佛教允許信徒結合自身經驗，去解讀教義。 所以我對佛教的理解是: 儘量去體驗世間的一切，從極端中找到一個平衡點。 而且我篤定的認爲，任何試圖對佛教進行單一解釋和定義的行爲，都是很可笑的。 佛且不知衆生涅槃法，讓每個人自尋法門。一個兩個多讀了幾本書，就覺得可以普度衆生了，就敢說別人不懂?還真是自大的很。 我的結論就是，每個人的經驗和角度不一樣，涅槃的法門和方法也不盡相同，而且並不相通。也許經歷無數個輪迴，才能得到最終的涅槃。但永恆不變的就是永恆本身，即使達到涅槃，一切都不過是經歷的延長罷了。 不斷體驗，纔是我活着的終極意義。 涅槃不涅槃的，那不過是佛陀留下的一個迷題。也許涅槃根本不存在，也許存在，但是佛陀本身意識到，方法需要每個人自己去尋找，所以他沒有留下方法。 人類很可笑的一點就是，做什麼事情都要殫精竭慮去下個定義找個意義，卻忽略了事情本身就是最大的意義，且有時候根本無需定義。

佛教，是一種信仰，一種文化。它不僅使人類對自己在宇宙中的位置有了新的認知，而且建立起新的超越了親屬關係、地域侷限以及政治階級的新體系。據載，佛教是東漢時期由中亞與東南亞商人帶入中國的外來信仰。史學屆也有另一說法是佛教最早在西漢時期，通過西域以口授佛經的方式，使佛教傳入我國內地。這個新的宗教得到知識精英的青睞，並逐漸普及到整個社會，直到它滲透到中國人生活的每一個方面。 在中國，道教的歷史可以追溯到更遠，至少在戰國時期便已存在道教雛形與其宣揚的信念。 但是，西王母的信仰要早於道教崇拜，它揭示了制度化教義出現的主要原因。 讀《西遊記》可以發現，有一位人物形象與觀音菩薩同樣具有一副慈母之態。她溫柔典雅，美麗端莊，言語不急不躁，徐徐而來，這就是王母娘娘。在《竹書紀年》中，西王母是一位雍容的女帝王形象。而《山海經》是這樣描述西王母：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴狌，是司天之厲及五殘。” 史料有記錄的中國第一個有組織、大衆化、流行的宗教運動發生在公元3世紀。在中國北方平原大旱之際，許多人聚集在路邊，攜帶着一束束或一稈稈的麻與稻草穿越鄉野。他們聲稱這些物品是西王母賜予人們的護身符，可以避難保命。整個夏季，他們聚集在城鎮與城市中，在那裏舉行大衆信仰的儀式。在都城，他們歌唱、跳舞，手舉火把穿越街道和屋頂，所有這些活動都是在期盼迎接西王母的降臨。 不僅如此，對西王母狂熱崇拜的儀式還有一些特點，如嚮往長生不老，追求在神奇旅程中穿越時空，對充滿神力的護身符的運用，靈魂出竅和入定等，這些特點和古代中國薩滿教的實踐特徵頗爲相似，它們後來都成爲道教信仰中的重要組成部分。所以，西王母信仰可以被看作原道教運動，是中國製度化宗教的直接祖先。西王母后來被列入道教神序列中，在道教徒和一般民衆心中都佔有重要地位。 成爲道教基礎的早期觀念是長生不老。長生不老的觀念出現在戰國晚期，在激勵秦始皇與漢武帝的封禪中扮演着重要角色。 成爲道教基礎的第二個早期觀念來源於啓示經典。在一些敘述中，神女或老子向聖人或其他一些凡人授受經書，並由這些人在俗世重建起秩序。在另外的版本中，特定的經書並不是由擬人化的神授予，而是直接從自然世界不言自明的運作規律中生成。這種觀念非常清晰地出現在《易經》的陳述中，也出現在西漢晚期並於此後盛行於世的“讖緯”文獻中。經典之一《太平經》出現在東漢，後來逐漸成爲道教第一場大規模運動中的神聖教規。 道教的第三個根基源於這樣一個信念：死後的世界也是由天上的一個官僚機構所統治，擁有類似於早期帝國的政治體系。陰界閻羅王麾下設有鬼判官、黑白無常、牛頭馬面、孟婆、地公、遊星、城隍等官員。關於這一信念的證據出現在戰國時期的文獻中以及東漢時期的“鎮墓文”中。那裏提到一個天上的君主，他控制着一些管理墳墓、山陵、蒿里（死後世界）等地的行政官員。 儘管道教與佛教來源不同，但是在中國，實踐中卻經常交融在一起。兩者都規定了宗教專家，建立了住宅機構，編制規範的經文，並闡釋了其神學系統。並且佛道互相借鑑，儘管在多數情況下是佛教爲完全成熟的道教體制及其實踐提供範式。這兩種信仰中發展出可觀的常用詞彙，所涉及的事物包括信衆組織，佛教和道教的雕像，以及在雕塑與繪畫中佛、道神靈的聯合。某些銘文認爲佛教是“授人以道”，反過來也可以說道教是“授人以佛”。 佛教的興起及其與道教的相互作用，永久性地改變了中國宗教宇宙觀的幾個特徵。首先，漢代意象比較模糊的死後世界被更爲形象、更具體的一層又一層的地獄所取代；引入了惡鬼道（因爲有罪而被懲罰不能享用犧牲祭祀品）的信念，還出現了新類型的惡魔，佛教極大地豐富了中國人對死後世界的想象。其次，它也從根本上將靈魂世界道德化，最常見的操作原則似乎是，被埋葬的人在地下世界所受到的待遇與他們在現實生活中的位置對應，決定一個人命運的是禮而不是作風。然而，佛教的一個簡單化的願景就是因果報應，人的現世行爲會決定他死後是過得更好還是更壞，會上天堂還是會下地獄，這成爲中國人對死後世界的看法。與此相關的是第三個主要變化是：佛教在中國的喪葬禮儀與節日中成爲不可缺少的角色，因爲它要超度死者。佛教禮儀能帶來僧侶與佛陀的精神力量，將祖先從地獄中拯救出來，並且讓他們儘快在淨土中重生。 總而言之，無論是依法治國，還是儒家治國，亦或無爲而治，佛、佛教及佛文化都將存在，並持續發展並永久紮根與廣大羣衆之中。 人人心中住着一個“佛”。

可以換個名稱叫《向西方知識分子介紹佛教》，那可以點推薦， 可惜換不得， 本來想着找點更適合小白瞭解佛法的書，這個書高低有點讀着彆扭， 雖然筆者上來就拿盲人摸象的故事告訴大家不要管中窺豹，但是自己在展開講述什麼佛教這個核心命題時其實做的不夠好。 在不到十萬字中講佛教是怎麼回事，還要非常“孫悟空在LBGT中算什麼緯度”的追求討論現代倫理下的佛教，視角很奇怪，切入點切的有點歪， 更何況對於大乘佛教尤其密宗的介紹語焉不詳，既不夠深入也不夠淺出，不夠深入的部分在於沒有講什麼大乘的核心奧義既般若，淺出部分又沒有講大乘的實踐特色。 如果對於初學理解佛教和佛學，我反而會推薦別的書， 若對密宗想有所瞭解，就看《大圓滿前行》再看《菩提道次第廣論》，順便看看呂建福教授的宗教史相關著作，再深入瞭解經論。 想對大乘顯宗有了解，湯靖平女士的一系列書籍可以一看，然後可以看看唯識或者中觀的經論等等。 總之，優點是符合知識分子邏輯，缺點是過分討好知識分子反而沒有真的概論佛教。

佛教的核心教義由創始者歸納成爲一套互相關聯的基本原理，被稱作“四聖諦”，即（一）一切皆苦；（二）苦起因於慾望；（三）一切苦皆可得到解脫；（四）存在着一條解脫苦難的途徑。解脫苦難的方法並非投胎轉世（輪迴）——只有涅槃才是最後的解脫之途。 佛教的終極目標是結束苦難和輪迴轉生。 佛教倫理的核心就是所謂的“不害”原則，它表明了對生命的尊重，這一點正是佛教聲名遠播的原因。