牛津通識讀本：性存在（中文版）

從古希臘古羅馬時期以性（入侵）行爲作爲公民社會政治身份確證的依據，到基督教開始利用性對象和性行爲塑造民衆的所謂道德性，再到性革命運動的覺醒、混亂、迷途與迭代，這本書做了宏觀的梳理。此外，它也着手特別介紹了諸如賴希“性革命”（～神奇的奧根能量）、女權主義下的性解放思路、艾滋病與性政治的關聯等具體問題。總得來看，這本書作爲通俗讀本提供了許多之前沒注意到的觀察視角和觀察材料，對於建立“性—社會—政治—權利”的總體理解還是很有啓發意義的。

在人類經驗的諸多領域中，性存在或許是最受本能驅動又最爲文化建構的領域之一。《牛津通識讀本：性存在》以精煉的篇幅，帶領讀者進行了一場關於性的智識探索，成功剝離了長期附着其上的禁忌與神祕面紗，呈現出一幅性存在作爲複雜社會文化現象的全景圖。 該書最顯著的成就在於其歷史脈絡的梳理。它清晰地展示了“性存在”如何從一個被視爲自然、生物性的概念，演變爲一個被權力、知識和話語不斷形塑的現代範疇。讀者會驚奇地發現，我們今日視作理所當然的性觀念、性身份乃至性取向分類，並非亙古不變的自然秩序，而是特定歷史條件與知識體系共同作用的產物。這種歷史的透視有力地質疑了關於性的本質主義迷思，爲我們理解性的多元表現打開了更爲廣闊的空間。 在理論工具方面，本書巧妙地引入了福柯關於“生命權力”的深刻見解，揭示出現代社會如何通過醫學、精神病學等知識體系，將性納入治理範圍，使之成爲規訓個體和調控人口的重要裝置。同時，它對酷兒理論的闡釋尤爲出色，展示瞭如何通過解構固着的性別與性取向範疇，挑戰異性戀正統主義，爲性少數羣體的權益提供了堅實的理論根基。 《牛津通識讀本：性存在》遠不止於知識普及，它更是一部促使讀者反思自身性觀念的思想指南。在性別議題日益複雜、性身份愈發多元的當下，這本小冊子以其清晰的論述和批判的視角，爲我們在紛繁的性話語迷宮中提供了一盞明燈。它告訴我們，理解性存在的複雜性，不僅是智識上的挑戰，更是通往一個更加包容、平等社會的必經之路。

作爲了解蠻好的，推薦值有點低了。

挺有意思，從性認知的過去、現在、和未來三個維度討論了對性存在一概念的定義，即生於當下社會和政治（文化和權利）對男女基準形象的構建。從古希臘和古羅馬（自由民男性侵入式的認同，再發展到古羅馬時期脫離物質限制的精英階層倡導的禁慾主義，再到基督教主導的貞潔觀。再到進化論的性科學，再到工業革命解放生產力，及現代化城市人口的聚集，帶來的觀念上的變化和衝擊） 同時也指出現今社會，人們對於性的看法是流動的，對性概念的認識正隨着一些性社會的改革者—“酷兒中的酷兒”主動去打破傳統性別邊界，模糊其意識定義，從而從本質上衝擊現有社會對於女性的束縛？解放現有性別認知帶來的影響

通常來講，我們將“政治”定義爲發生在公共領域內發生的事務，而將“性”的發生理所當然地歸結到私人領域內。自古希臘古羅馬文化始，性、性別便一直都直接或間接地與身份、地位、權力緊密結合。本書介紹了有關性存在的三種主要模式：宗教模式、生理學模式、社會政治模式——這三種模式的共同點便在於打破對“性存在”僅僅是私人事務的認知。 在廣泛的社會學意義上，性不是純粹的個人自由：從動物本能的方面來講，性是人類生育繁衍的工具，因此政治上便要求作爲公民的個體有與異性交配的義務；從更高級的慾望滿足方面來講，“性”的複雜性蘊含着男性與女性（性別與性別氣質）、同性與異性（性取向：選擇的自由、被包容與尊重的權利）、主動性與被動性（政治參與、話語權）、自願性與被迫性（性解放與性革命、性服務與性文化產業的正當性）、傳統性與現代性（婚姻家庭制度、道德觀念、危機與恐慌、性焦慮與性壓抑）等一系列看似平常又矛盾重重的議題。 至此，我們應當意識到：牀笫之歡並非我們自以爲的那樣浪漫、私密。無數有關性的隱喻與社會經驗已經向我們展示，人們爲性愛噴薄而出的狂熱激情與掀起浩蕩磅礴的社會變革的瘋狂衝動無比相似，它們都是生命之火熊熊燃燒的烈焰。

看完頭好痛... 人類真的是很喜歡貼完標籤再劃分陣營。 同性戀，異性戀，女權主義，泛性戀，後性別身份認知。。。 吵來吵去，你死我活，一個又一個主義，沒完沒了的名詞和定義，無窮無盡的觀點和流派。。。 爲什麼一定要活在一個又一個名詞裏面?然後自我拷問，再然後拷問別人? 最大的問題不是解決你看到的問題，還是解決提出問題的人?而是問題本身並不是問題，是人類作死非要把它變成一個問題。 李爾王說的對，下半身是惡魔。。。 一切不過都是爲了生存以及更好的生存最後把所有人踩在腳下生存。。。 借用我朋友的一句話: 驢子們拼命向前衝，壯大自己的族羣，爲的不只是眼前的胡蘿蔔，還有更多胡蘿蔔，最後要把所有胡蘿蔔據爲己有，然後贏得給別的驢子發胡蘿蔔的權利。 喜歡男人還是女人還是都不喜歡? 喜歡被壓迫還是壓迫別人還是一旁喫瓜? 都不重要。。。 真的 性這種東西，最終也不過是關於個人感受的問題，不要因爲政治家或者學者們或者其他什麼人設下的圈套，就像個傻子一樣鑽進去。 忠於自我，向內挖掘，學會在約束和開放中找到平衡，纔是永遠的命題。 勝利者和金字塔尖的人不需要任何規則和主義，只有芸芸衆生才需要。教會一邊喊着禁慾一邊製造醜聞，這世界上多的是既當選手又當裁判的事。集體和社會妄圖圈養我們，把大衆當槍使，激起內部的廝殺，看狗咬狗的好戲。可是我們不能就這樣互相撕咬。 都是爲了平衡和統治。 有些人卻當了真。 一個羣體永遠不可能真正爭取到平等。這本來就是個笑話。這不是在鼓吹對立，而是在觀點和資源的戰爭裏，永遠都是你死我活的。即使在勝者的羣體裏，這種你死我活也照舊存在。你可以選擇勝利之後不去壓迫，但是隻要輸了，就只有被壓迫的份兒。大部分人並沒有權利選擇是否進入戰爭，只要有一個東西的定義變成了資源，戰爭就開始了。 爲什麼不承認這個事實? 我們當然要繼續戰鬥下去，爲的是當勝者。爲的是贏得個人的尊嚴和生存的意義。 爲的是可以無視任何人的鼓吹或者煽動，主宰自己的下半身。不管我爲了錢還是爲了爽。 重點不是爲了什麼，而是，我樂意。

全書中的“性”都與社會權力關係，社會地位，社會道德，國家社會秩序緊緊聯繫。        本身的性也就反應了男女之間的不平等，在討論性存在，女性的性存在一直處於科學與道德的審視之下，女性的性存在很多時候與疾病的傳播，社會道德的滑坡等一系列負面影響所掛鉤，而男性的性存在卻很少被質疑。可笑的是，在一系列的女權主義運動下，女性以爲獲得了一定的權力與自由（包括在性中）實質上更加滿足了男性對女性的滿足，本質仍是性交易，女性也得到了一個“很好的稱呼”公共和個人道德的守護者，呵呵我只能說女權主義的運動實際上對女性仍是一種禁錮。但歷史上也有對性的完全解放（仍逃脫不了本質上的不平等），戰後隨着衆多婦女參與到就業中去，經濟實力也有所增強，舊觀念也受到挑戰書中寫了很多知識，我也很難描述出來……就這樣吧！         在我看來，很多事情都是一個怪圈，都是一個輪迴，所有的辯論，改革都圍繞着性的三種模型:①道德宗教模型②生物模型③社會模型三種模型都是並存着的，而以哪種爲主導主要還是看以哪一種社會權力爲中心，哪一種社會力量佔據主導維護其利益，真的是萬變不離其宗。

瞭解多元性文化很好的一扇窗口。性需求、性價值觀，以及與性有關的情感，都是特定歷史背景下的產物。如今我們的一些行爲，可能會導致“性存在”的概念弱化。但是，無論科學和技術的進步會給人類的身體和彼此間的關係帶來怎樣的變化，未來性這一概念的意義，仍然會由社會和政治來塑造，很喜歡這段話

要想了解人類的歷史，就不能避免去了解人類種族的“性存在”。但無奈的是很多人不是不瞭解，而是根本就不願意去了解。 本書以性存在爲核心主題，按照時間順序將古今和中外的性存在問題進行了一番闡述和論證。所以可以說是一部關於“性”的簡史。讀完全書可以發現，人類自有文明開始關於性的話題就圍繞着人類社會展開，但是我們也發現從古希臘以成年男性的性快感爲主到當代關於性存在的定義範圍以及關於性別的自我認同爲止，人類關於性的探索是逐漸深入與擴大的，但不變的一點是——性與權力是始終相伴的。 古希臘時期，男性公民是整個城邦的政治和武力的代表，於是當時的社會性存在都是爲男性公民而服務，當然男性公民與未成年男子的愛情另當別論。到中世紀時，教會統治世俗社會，也就統治了人們的性生活，禁慾主義盛行，無數性工作者被審判。然後到工業革命十八世紀時期，現代化的生活方式催生了社會性生活的泛濫，人們開始肯定性慾，實行性解放運動，這也是人權和社會的解放。再隨着資本主義國家的發展，社會逐漸陷入混亂的秩序，有關學者和專家開始提倡“優生”主義，雖然這一主義一直以來都存在於人類社會，但社會權力的集權導致近現代各資本主義國家的優生手段更加嚴格和殘酷，所謂的“劣質”公民生育權被剝奪，無數新生兒的生命權被摧毀，此時性開始服務於社會和國家甚至是民族。此後，隨着戰爭和社會生產力的發展，社會結構在短時間發生了巨大的變化，階級被打破，國家與國家的來往日益密切，人際交往變得頻繁而自由再加上女性地位的提高，整個世界關於性的革命便如火如荼地開始，直到現在，我們已經明確，性不止是性生活而已，它關係這權力、地位甚至政治和文化的發展。 當然，我們也發現，早期關於性存在的討論女性完全處於一個被動地位，只能服務於男性或者權力集團，最早人們認爲女性會奪走男性的精力，後來被剝奪生育權的也大多是女性，而現在更多參與性革命的也是女性。這也是很多人說女性更容易接受LGBT集團的原因，因爲女性對於性認同的渴求和LGBT渴求性別認同是一樣的。 希望未來人類關於性的認知不止是性別而已。

19年買的書。從前做節目+和網友辯論，瞭解到了李銀河老師，她給這本書做了序。李銀河點出這本書最大的貢獻是展現了西方的性文化的多元發展。這集中顯現在最後一章《性的未來》，裏面記敘了性的羣體的同盟、分裂、科技，以及福柯獨特的社會結構主義的視角：性是一個被建構出來的社會經驗，關於“有某種天然的自然的可以解放的性存在”的預設是錯誤的。 該書的開頭部分也很精彩。古希臘古羅馬的種種傳說，矇昧時代對性的邪典化，殖民主義和他者歧視。這讓我對西方古代的社會生活的理解，有了更生動的圖景。 本書有兩處讓我很想批判。 一是提到女性主義發展到某一階段，轉向馬克思主義和精神分析學時，舉的例子居然是一個欺世盜名的、用轉運水晶當學術發明的人的例子，這照着齊澤克也差太遠了吧？我很難不認爲作者想要抹黑左翼。 二是提到西方國家持續一百年的，噁心血腥的優生學政策後，面對這樣的人道主義危機，作者的批判居然停留在“男女遭受到的政策暴力不平等”……我們自己的國民批判計劃生育都不至於如此避重就輕。還是說多少作者受到了魔怔的輿論環境鉗制？ 還有一個我不確定，女權運動真的像這本書寫得這麼拉胯嗎？ 牛津通識讀本里只有幾本書我評價特別低。一個是這本，一個是《選擇理論》（拿來墊工位顯示器了），一個是《民族主義》（多少有點說了等於沒說）。平心而論，開頭結尾還是很棒的，對福柯的一再引用也成爲了我瞭解福柯的oracle。 希望我讀到的下一本水平別再震盪了。