金剛經·心經（國學網原版點注，楊增文、徐俊點校）

三句話，讀懂《心經》。 《心經》三句話，了卻一切煩惱。 《心經》第一句: 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 觀自在菩薩，在修行到彼岸的大智慧時洞察到一切皆空。從而超越了一切苦難，不再煩惱。 心經開篇的這句話，是對整部心經的總結，也是學佛的真諦所在。學佛就是要意識到一切皆空的本質後，迴歸無分別本心。有我就是有分別心，一切煩惱都源自於我有分別心。反之，無我，就是無分別心，一切幸福都源自於我無分別心。也就是人只要不自私，就是無我。無我，就是沒有分別心。沒有分別心的人，就不會有思想上的痛苦及煩惱。 第二句: 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。 色不異空，空不異色。“色”就是世界的一切存在，從本質來說就是“空”。從本質來說的“空”，還在世界上呈現各種各樣的“色”。可一切存在，終將不存在。所以就不應該以“色”執着爲實有，也不應將“空”執着爲虛無。因此，色即是空，空即是色。就是說一切從本質上看都是一樣的，無分別的。也就是一即一切，一切即一。 佛，就是迴歸自己的本心的人，也就是無善無噁心之體。佛心，就是無分別之心。 第三句: 心無掛礙。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 心無掛礙，就是沒有思想分別心。幸福的感受，不需要向外追求越來越多的有，有錢有權，有名有利等。更需要的是看清世界的本質，從而回到自己的本心。也就是用無分別心去純粹感受發生的一切，就不會有思想上痛苦及煩惱。這樣堅持到底就是大徹大悟，就是涅槃。 《心經》一字以蔽之，就是一個“空”字。 空是萬事萬物的本質，以及最終歸宿。空不是無，空是一種短暫存在，轉瞬即逝。也就是一切存在，終將不存在。 這虛無的盡頭，就是自由的起源。因爲一切存在終將不存在，所以一切本質上都是一樣的。所以，人做什麼都是可以的。因此，沒有分別心，就不會有思想上的痛苦。所以，學佛就是要意識到一切皆空的本質後，迴歸無分別本心。這樣去解放思想，去如實觀照，去純粹感受世界的一切，人就能達到無我的涅槃境界。 三句話，讀懂《金剛經》。 《金剛經》三句話，擺脫一切束縛。 《金剛經》第一句: 凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。 凡是存在的，都是虛幻短暫的。如果人能覺悟到，一切存在終將不存在，就是看見世界的本來面目。所以我們是以“空”的平等視角來看待世界的一切，從而不起分別心。因此，不存妄相，有空非空。 《金剛經》第二句: 一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 萬事萬物的存在，都是變化短暫的。如同夢幻泡影，亦如朝露閃電。所以我們是以“無常”的變化視角來看待世界的一切，從而消除執着心。因此，不存妄念，無常是常。 《金剛經》第三句: 應無所住，而生其心。 清空自己內心的所有思想成見，如實感受發生的一切。不帶有色眼鏡看世界，就回到無我的本性。則心如明鏡，就能映出世界萬事萬物自身的本來面目，從而產生真實的感受。就如莊子所說:“聖人用心若鏡，物來則應，物去不留，故能勝物而不傷”。 《金剛經》的核心思想只有兩個字：破相。 1、不存妄念 《金剛經》顛覆了世界上一切的“念”，因爲我們大腦所產生的一切觀念，都是隻妄念。所謂的妄念，就是思想的分別心。所以思想本身就是問題，因此要走出觀念，還原本來。解放思想，實事求是。最終我們要從所有的觀念中解脫出來。 2、不存妄相 《金剛經》顛覆了世界上一切的“相”，因爲我們看見或感受到的一切現象，都是隻妄相。所謂的妄相，就是人生經歷的所有處境，都是虛幻短暫的。所以反對任何人着相住相，最終我們要從所有的處境中解脫出來。 《金剛經》 破相，就是破除心境妄念和處境妄相。也就是從自己的觀念世界和宇宙的物質世界中解脫出來，不再受內心慾念和外界變化所影響，從而擺脫一切束縛，活得自由自在。

本書彙集了兩部經典佛教文獻《金剛經》和《心經》，展示了般若波羅蜜多思想的精髓。 重點內容： 一，《金剛經》是釋迦牟尼佛在靈山法會上的開示。 （一），深入探討了般若智慧的奧妙，教導衆生如何運用這種智慧來洞察世間萬象，超越生死輪迴，達到解脫的境地。 （二），通過法會緣起、正信與無所得的修行、持經的功德與淨業、法的本質與化身等主題，系統地闡述了無我、無住、無爲等佛教核心理念。 （三），通過對如來莊嚴佛土、持經功德、菩薩無我境界的探討，強調了般若波羅蜜經的超越性。 （四），揭示了應化身的非真實性，鼓勵修行者理解佛法如夢幻泡影，從而達到真正的智慧和自在。 二，《心經》則通過觀自在菩薩的修行實踐，闡述了五蘊皆空的境界，指導修行者超越苦厄，達到心靈的解脫。 三，兩部經典通過對外掃相和對內破執兩個角度，深入探討了緣起性空的哲學思想，強調智慧的重要性。

在聽蔣勳先生說經典時，他講到母親臨終，他爲母親誦讀《金剛經》，使母親安然離世，這讓我感到非常驚奇。 有個擅長書法的朋友送給我一幅《心經》，小楷寫得相當漂亮，我卻看不懂😊😊微信讀書平臺推薦了這本書，受好奇心驅使，我打開了《金剛經》，根本讀不懂，趕緊網搜了解: 《金剛經》佛教經典，全稱《能斷金剛般若波羅蜜經》，又稱《金剛般若波羅蜜經》，簡稱《金剛經》。由於篇幅適中，得到廣泛傳播，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏，特別受到慧能以後的禪宗重視。 找到一部分譯文，分享一下: 第一品 法會因由分 【經文】如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘衆。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持鉢。入舍衛大城乞食 城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收洗足已。敷座而坐。 【譯文】我聽佛是這樣說的。當時，迦牟尼在舍衛國的祇樹給孤獨園，和大比千二百五十人居住在那裏。那時，世尊到身着法衣，捧着食鉢，進入舍衛國都城化:城內乞食，化緣完後，回到住處。喫完飯法衣和食鉢，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。 第二品 善現啓請分 【經文】時長老須菩提。在大衆中。即從座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿褥多羅三藐三菩提心。應云何祝云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當爲汝說。善男子。善女人。發阿褥多羅三藐三菩提心。應如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。 【譯文】這時名叫須菩提的長老，從衆比丘中離座站起來，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地對佛說：“舉世稀有的世尊啊，（佛)您要求各位菩薩好好守護住自己的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，那您說怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？”佛回答道：“好啊好啊，問得好！須菩提.就像你所說的，佛要求各位菩薩好好守護自己的心念，常常警示自己。現在你認真聽着，我來告訴你。善男善女想修成至 高無上的平等覺悟之心而成佛，應該像這樣守護心念，像這樣排除邪念干擾。”須菩提說：“我正在認真聽着，世尊，我很願意聽您再講吓去。 第三品 大乘正宗分 【經文】佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切衆生之類。若卵生。若胎生。若溼生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生。實無衆生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。衆生相。壽者相。即非菩薩。 【譯文】佛告訴須菩提：“諸位菩薩，大菩薩，應該像這樣排除邪念的干擾。一切有生命的東西，如卵生的，胎生的，潮溼之處腐爛而生 的，其他物質幻化而成的，有形的，無形的，有思想的，無思想的，沒排除雜念的，排除了雜念的，我都使他們滅度而入無餘涅槃的境界。雖然我滅度了無量、無數、無邊的衆生，而實質上衆生沒有被 我滅度。”“這是什麼緣故呢？”“菩提，如果菩薩心中還有自我相狀，他人相狀，衆生相狀，長生不老者相狀，那就不是真正的菩薩。 第四品 妙行無住分 【經文】複次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於佈施。所謂不住色佈施。不住聲香味觸法佈施。須菩提!菩薩應如是佈施。不住於相。何法佈施。須菩提!菩薩應如是佈施。不住於相。何以故。若菩薩不住相佈施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相佈施。福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。 【譯文】“再說，須菩提，菩薩修行佛法，應該是無所執著，無所佈施。也就是說佈施而離開佈施相，不要執著於聲音、香氣、味道、觸摸、意識的佈施。須菩提，菩薩應該 這樣佈施，不要執著於表相的佈施。”“這是什麼緣故？”“如果菩薩不執著於表相作佈施，他所得到的福德就大得不可思量。須菩提，你意下覺得如何？單是東方的虛空有多大？你能思量得出來嗎？”“不可思量，世尊。”“須菩提，南方、西方、北方，上方，下方虛空廣闊，你能思量出有多大嗎？”“不可思量，世尊。”“須菩提，菩薩不執著於表相作佈施，他的福德也像這樣大得不可思量。須菩提，初發菩提心的菩薩只能按我教你的方法來修行。 第五品如理實見分 【經文】須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。 【譯文】“須菩提，你認爲可以憑佛的身相來 見如來否？”“不可，世尊。不可以身相來見如來。”“爲什麼呢？”“因爲佛所說的身相，也就是非 身相。”佛告訴須菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虛妄不真的。如果能把各種身相都看成 非身相，你就見到如來的法身了。 第六品 正信希有分 【經文】須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此爲實。當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸衆生。得如是無量福德。何以故。是諸衆生無復我相。人相。衆生相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸衆生。若心取相。則爲著我人衆生壽者。若取法相。即著我人衆生壽者。何以故。若取非法相，即著我人衆生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。 【譯文】須菩提對佛說：“世尊，如衆生聽到佛剛纔所講的道理，那他們還能信佛嗎？”佛告訴須菩提說：“不要這樣說。我寂滅後，過五百年將有修持佛法成正果的，對我剛纔說的道理能理解，他們會認爲此理真實可信。應當知道，這些人不是從一個佛、兩個佛、三四五個佛那兒來培植自己的善性的，而是從無數個佛那兒來修行種善根，他們聞說我剛纔所講的道理，將在一念之間產生空靈潔淨的信念來。須菩提，我全都能知能見，這些衆生能修得不可估量的福德。”“爲什麼呢？”“這些人不 再有我相、人相、衆生相、壽者相這四種錯誤想法，他們心中沒有佛法的表相，也沒有非佛法的表相，沒有任何惦念了。”“那又是什麼原因呢？”“這些人如心中 存有相狀，那就會執著於自我的相狀，他人的相狀，衆生的相狀，長壽者的相狀；如心中有佛法的相狀，也就會執著於自我、他人、衆生、壽者的相狀。” “這又是 爲什麼呢？”“如果心中有沒有佛法的表相，就會執著於自我、他人、衆生、壽者。因此，我們既不應該執迷於佛法的表相，也不執迷於沒有佛法的表相，不要有任 何惦念。因爲這個原因，我常說你們這些比丘，應知道我所說的‘法，就如同渡河的木筏，過河上岸後就不用惦記它了。對佛法尚且都該這樣不要執著，何況對於非佛 法呢! 第七品無得無說分 【經文】須菩提。於意云何。如來得阿褥多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿多羅三貌三菩提、亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。 一切賢聖，皆以無爲法而有差別。 【譯文】“須菩提，我再問你，我已修得至高無上的平等覺悟而成佛了嗎？我說過法嗎？”須菩提說：“如按我對佛所說意思的理解，本來就沒有至高無上、大徹大悟大智慧 之法，您也沒有給我們講過什麼固定的法。”“爲何這樣說呢？”“您所說的法，都不能固持，不能用語言來表達，既不是法，又不是非法。”“爲什麼會這樣 呢？”“因爲所 法，又不是非法。”“爲什麼會這樣呢？”“因爲所有的聖賢都認爲沒有固定的法，只有各人理解不同而存在差別的法。 第八品 依法出生分 【經文】須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用佈施。是人所得福德。寧爲多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。於此經中。受持乃至四句偈等。爲他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿褥多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。 【譯文】“須菩提，你再想想！倘若有人將三個大千世界的七寶用來佈施，此人所獲的福德是否很多？”須菩提回答道：“相當多，世尊。”“原因何在？”“因爲這種福德 是有相佈施，並不是自性的智慧福德。”“因此我說那人能獲得的福德多，但只是一個相，而非福德性。如還有人能理解我說的《金剛經》，用心修持，甚至反覆念 誦四句偈語等，給他人說法，那麼他所獲得的福德就會超過佈施七寶的人。”“這是什麼原因呢？”“須菩提，一切的佛，以及所有佛的至高無上、大徹大悟的智慧 佛法，都是從我所講的經中產生出來的。須菩提，所謂佛法，也就是沒有佛法。 第九品一相無相分 【經文】須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀名爲入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洌須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名爲不來，而實無來。是名阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即著我人衆生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最爲第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。出欲界最高境界的阿羅漢。世尊，我倘若有這種心念：“我已修到了無爭的阿羅漢境界。”您就不會說我已是達到一切無爭境界的人了，因爲我實際上什麼也沒修，只是得了個須菩提，是無爭之人的名義而已。 第十品莊嚴淨土分 【經文】佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王，於意云何。是身爲大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。 【譯文】佛對須菩提說：“你想想，我當初在然燈佛那裏，佛法上有所修得了沒有？”“沒有，您在然燈佛處並未修得什麼佛法。”“須菩提，我再問你，菩薩用其功德來莊 嚴佛土嗎？”“沒有,世尊。”“爲什麼呢？”“說是莊嚴佛土，就是不莊嚴，是叫做莊嚴。”“因此，須菩提，各位菩薩摩訶薩，應該像這樣修得清淨心，不應當固持聲、色、香、味、觸、法而生成心念。應該無所執著而生成空靈潔淨的心念。須菩提，比方說有個人，身體像須彌山那樣高大，你想想，這身體高大不高大？”須菩提答道：“很大，世尊。”“爲什麼這樣說呢？”“佛說的非身就是法身，沒有邊際，那纔是大身。 《金剛經》共有32品，先學10品吧，自知才疏學淺，囫圇吞棗，太費解啦😊😊

量子糾纏，薛定諤的貓，雙縫實驗 盧梭加繆叔本華～ 尼采，維特根斯坦.笛卡爾～ 亞里士多德 蘇格拉底 柏拉圖 周易 道德經陰符經 莊子 論語《金剛經》～ 淵海子平 滴天髓 三命通會 窮通寶鑑.千里命稿，我是誰. 佛學基督天主教 眼神裏充斥着整個宇宙的晝夜，照見衆生疾苦和軌跡，無能爲力又想拯救世界～ 安靜的可怕又可以滔滔江水滾滾而來。口若懸河我是誰～ 學了歷史發現太陽底下沒啥新鮮事～知古可以鑑今～分析天下大事和格局到底需不需要～愛上千姿百態的音樂～如同靈魂深處的漫遊與融匯～深沉共鳴又傷感，醇厚辛辣又刺激～ 和古人跨越時空的對話多麼曼妙與靈動～那種超越宇宙平行線的彼岸好絲滑～ 經文裏的聲音如同看破天機的破格錄用～ 我如此渺小卻又如此浩瀚. 心生憐憫袖手旁觀.我是誰～ 打破被封印的心理桎梏～ 一層一層剝開記憶的心門～重置心尖上的穩步～秩序中的自由～穩定中的絢爛～

各類小本般若經中，以《金剛經》與《心經》最具代表性與影響力。 般若經的核心思想是“空”。但佛教所說的“空”，非一無所有之“空”，而是以“緣起”說“空”，亦即認爲，世間的萬事萬物，都是條件（“緣”即“條件”）的產物，都會隨着條件的變化而變化。條件具備了，它就產生了（“緣起”）；條件不復存在了，它就消亡了（“緣滅”）。世間的一切事物，都不是一成不變的，而是一個念念不住的過程，因此都是沒有自性的，無自性故“空”。 《金剛經》和《心經》作爲般若經的濃縮本，“緣起性空”同樣是其核心思想，但二者又進一步從“對外掃相”和“對內破執”兩個角度去講“空”。 《金剛經》的“對外掃相”思想集中體現在“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這個偈句上，對內破執則有“應無所住而生其心”這一點睛之筆。 《心經》則是以“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識亦復如是。”來對外破五蘊身，以“心無掛礙”來破心執。 兩部經典，都從掃外相、破心著的角度去說“空”。

20251007，安徽黃山，晴，復讀第210本！ 每個人過着自己的生活，也都爲此付出代價。命運跟人做交易，從來不肯把賬結清。功法不夠，一邊成長一邊學習，皮毛而已…… 🍊若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。 🍊凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。 🍊是諸衆生無復我相、人相、衆生相、壽者相，無法相、亦無非法相。 🍊如來常說，汝等比丘，知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法！ 🍊如來所說法，皆不可取、不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢聖皆以無爲法而有差別。 🍊所謂佛法者，即非佛法。 🍊如來說世界，非世界，是名世界。 🍊我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。 🍊如來說一切諸相，即是非相。又說一切衆生，即非衆生。 🍊若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。 🍊如來者，即諸法如義。 🍊如來說一切法皆是佛法。 🍊是故佛說：一切法無我、無人、無衆生、無壽者。 🍊如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。 🍊若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。 🍊衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生。 🍊是法平等，無有高下。以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法。 🍊如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以爲有我。 🍊若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。 🍊一切法無我得成於忍。 🍊如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。 🍊若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。 🍊於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。所言法相者，如來說即非法相，是名法相。 🍊一切有爲法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。

《金剛經》與《心經》同屬大乘般若核心經典，共同以“緣起性空”爲根本內核，卻一詳一簡、一鋪陳一凝練，互補地構建起破除執念、安頓內心的智慧體系，千百年來深刻融入國人的精神、文學與日常處世之中。二百六十字的《心經》是般若思想高度濃縮的總綱，全文直抵核心，以“色即是空，空即是色”打通物質表象與事物本質的邊界，點破人痛苦的根源是對自我、得失、境遇的執着，最終落腳於“心無掛礙，無有恐怖”的解脫境界，沒有繁複問答與層層推演，字字鋒利通透，短短篇幅便能消解人內心的焦慮、恐懼與糾結，文字簡練剋制，兼具哲思與撫慰人心的力量，不侷限於宗教修行，更能作爲普通人平復情緒、看淡得失的精神指引。相較短小精悍的《心經》，鳩摩羅什譯本《金剛經》以佛陀與須菩提問答對話鋪展義理，循序漸進拆解各類執念，反覆破除人對我、衆生、功德、表象的固守，“應無所住而生其心”點明入世修行的核心，教人做事盡心卻不糾纏結果，不被名利榮辱束縛，文末“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電”更是道盡世間萬物無常變化的真相，它不教人脫離現實避世，而是倡導身處俗世卻內心清醒，在佈施、行事、待人之中修煉通透本心。二者所說的“空”絕非虛無空洞，而是指萬物依靠因緣暫時聚合，沒有永恆不變的固定自性，並非否定現實存在，而是勸人放下偏執的佔有慾與分別心，這套中道思想跳出極端悲觀或縱慾享樂的認知，形成獨有的平和生命觀。在文化層面，兩本經文字譯筆典雅凝練，警句流傳極廣，深刻影響唐詩、散文、書畫與禪宗發展，六祖慧能因《金剛經》開悟，更是奠定禪宗本土化的根基，千百年來不論文人雅士還是尋常百姓，都能從中汲取處世分寸；放到現實生活裏，二者提供了一種柔軟自洽的生存思路，面對競爭、得失、別離時，不必困於執念內耗，看清世事無常卻依舊認真生活，接納境遇起伏卻守住內心安定，既有勘破虛妄的清醒，又不失善待世間的溫柔，兼具哲學深度與現實人文關懷，是跨越宗教範疇、滋養整個民族精神世界的經典文本。

[呲牙]以下是我對《心經》的知識（即大腦的理性理解） 《心經》絕非表面般是“有”與“無”，“得”與“失”的二元辯證，而是通過這些辯證關係，引導大衆通過“理性”去知識到《心經》，或者說佛經的“功用”，即通過破執來度厄。經文中間運用一些相，如色受想行識，如眼耳鼻舌身意，來提醒人不要住相，又不要住住相，最終達到既有所謂又無所謂是否有無住相的境界。理性通過理解這一境界後即可達到得阿褥多羅三藐三菩提，最終達到“覺悟”。 呲牙]以下是我對《心經》的“心識”（即感性認識） 心經並非一部晦澀難懂的經文，有故事的人其實很容易讀懂心經。通過一步步的否定，否定相，否定對相的執念，否定對否定相的執念的執念，來達到心的澄澈如水的狀態。此時人會覺察到自己是自己的體驗者，而非被思維所奴役的奴隸。或許這便是“覺悟者”即“佛”的境界。

世間萬物，緣起緣滅，緣聚緣散，都是因緣來維繫牽連的，緣也是一個很奇妙的東西。每天品讀金剛經和心經，體會緣的意蘊，讓內心強大平靜，遠離是非與苦惱。在聽蔣勳先生說經典時，他講到母親臨終，他爲母親誦讀《金剛經》，使母親安然離世，往生極樂！ 《金剛經》佛教經典，全稱《能斷金剛般若波羅蜜經》，又稱《金剛般若波羅蜜經》，簡稱《金剛經》。由於篇幅適中，得到廣泛傳播，三論、天台、賢首、唯識各宗都有註疏，特別受到慧能以後的禪宗重視。 找到一部分譯文，分享一下: 第一品 法會因由分 【經文】如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘衆。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持鉢。入舍衛大城乞食 城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收洗足已。敷座而坐。 【譯文】我聽佛是這樣說的。當時，迦牟尼在舍衛國的祇樹給孤獨園，和大比千二百五十人居住在那裏。那時，世尊到身着法衣，捧着食鉢，進入舍衛國都城化:城內乞食，化緣完後，回到住處。喫完飯法衣和食鉢，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。 第二品 善現啓請分 【經文】時長老須菩提。在大衆中。即從座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿褥多羅三藐三菩提心。應云何祝云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當爲汝說。善男子。善女人。發阿褥多羅三藐三菩提心。應如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。 【譯文】這時名叫須菩提的長老，從衆比丘中離座站起來，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地對佛說：“舉世稀有的世尊啊，（佛)您要求各位菩薩好好守護住自己的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，那您說怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？”佛回答道：“好啊好啊，問得好！須菩提.就像你所說的，佛要求各位菩薩好好守護自己的心念，常常警示自己。現在你認真聽着，我來告訴你。善男善女想修成至 高無上的平等覺悟之心而成佛，應該像這樣守護心念，像這樣排除邪念干擾。”須菩提說：“我正在認真聽着，世尊，我很願意聽您再講吓去。 第三品 大乘正宗分 【經文】佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切衆生之類。若卵生。若胎生。若溼生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無餘涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生。實無衆生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。衆生相。壽者相。即非菩薩。 【譯文】佛告訴須菩提：“諸位菩薩，大菩薩，應該像這樣排除邪念的干擾。一切有生命的東西，如卵生的，胎生的，潮溼之處腐爛而生 的，其他物質幻化而成的，有形的，無形的，有思想的，無思想的，沒排除雜念的，排除了雜念的，我都使他們滅度而入無餘涅槃的境界。雖然我滅度了無量、無數、無邊的衆生，而實質上衆生沒有被 我滅度。”“這是什麼緣故呢？”“菩提，如果菩薩心中還有自我相狀，他人相狀，衆生相狀，長生不老者相狀，那就不是真正的菩薩。 第四品 妙行無住分 【經文】複次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於佈施。所謂不住色佈施。不住聲香味觸法佈施。須菩提!菩薩應如是佈施。不住於相。何法佈施。須菩提!菩薩應如是佈施。不住於相。何以故。若菩薩不住相佈施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相佈施。福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。 【譯文】“再說，須菩提，菩薩修行佛法，應該是無所執著，無所佈施。也就是說佈施而離開佈施相，不要執著於聲音、香氣、味道、觸摸、意識的佈施。須菩提，菩薩應該 這樣佈施，不要執著於表相的佈施。”“這是什麼緣故？”“如果菩薩不執著於表相作佈施，他所得到的福德就大得不可思量。須菩提，你意下覺得如何？單是東方的虛空有多大？你能思量得出來嗎？”“不可思量，世尊。”“須菩提，南方、西方、北方，上方，下方虛空廣闊，你能思量出有多大嗎？”“不可思量，世尊。”“須菩提，菩薩不執著於表相作佈施，他的福德也像這樣大得不可思量。須菩提，初發菩提心的菩薩只能按我教你的方法來修行。 第五品如理實見分 【經文】須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。 【譯文】“須菩提，你認爲可以憑佛的身相來 見如來否？”“不可，世尊。不可以身相來見如來。”“爲什麼呢？”“因爲佛所說的身相，也就是非 身相。”佛告訴須菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虛妄不真的。如果能把各種身相都看成 非身相，你就見到如來的法身了。 第六品 正信希有分 【經文】須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此爲實。當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸衆生。得如是無量福德。何以故。是諸衆生無復我相。人相。衆生相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸衆生。若心取相。則爲著我人衆生壽者。若取法相。即著我人衆生壽者。何以故。若取非法相，即著我人衆生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。 【譯文】須菩提對佛說：“世尊，如衆生聽到佛剛纔所講的道理，那他們還能信佛嗎？”佛告訴須菩提說：“不要這樣說。我寂滅後，過五百年將有修持佛法成正果的，對我剛纔說的道理能理解，他們會認爲此理真實可信。應當知道，這些人不是從一個佛、兩個佛、三四五個佛那兒來培植自己的善性的，而是從無數個佛那兒來修行種善根，他們聞說我剛纔所講的道理，將在一念之間產生空靈潔淨的信念來。須菩提，我全都能知能見，這些衆生能修得不可估量的福德。”“爲什麼呢？”“這些人不 再有我相、人相、衆生相、壽者相這四種錯誤想法，他們心中沒有佛法的表相，也沒有非佛法的表相，沒有任何惦念了。”“那又是什麼原因呢？”“這些人如心中 存有相狀，那就會執著於自我的相狀，他人的相狀，衆生的相狀，長壽者的相狀；如心中有佛法的相狀，也就會執著於自我、他人、衆生、壽者的相狀。” “這又是 爲什麼呢？”“如果心中有沒有佛法的表相，就會執著於自我、他人、衆生、壽者。因此，我們既不應該執迷於佛法的表相，也不執迷於沒有佛法的表相，不要有任 何惦念。因爲這個原因，我常說你們這些比丘，應知道我所說的‘法，就如同渡河的木筏，過河上岸後就不用惦記它了。對佛法尚且都該這樣不要執著，何況對於非佛 法呢! 第七品無得無說分 【經文】須菩提。於意云何。如來得阿褥多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿多羅三貌三菩提、亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。 一切賢聖，皆以無爲法而有差別。 【譯文】“須菩提，我再問你，我已修得至高無上的平等覺悟而成佛了嗎？我說過法嗎？”須菩提說：“如按我對佛所說意思的理解，本來就沒有至高無上、大徹大悟大智慧 之法，您也沒有給我們講過什麼固定的法。”“爲何這樣說呢？”“您所說的法，都不能固持，不能用語言來表達，既不是法，又不是非法。”“爲什麼會這樣 呢？”“因爲所 法，又不是非法。”“爲什麼會這樣呢？”“因爲所有的聖賢都認爲沒有固定的法，只有各人理解不同而存在差別的法。 第八品 依法出生分 【經文】須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用佈施。是人所得福德。寧爲多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。於此經中。受持乃至四句偈等。爲他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿褥多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。 【譯文】“須菩提，你再想想！倘若有人將三個大千世界的七寶用來佈施，此人所獲的福德是否很多？”須菩提回答道：“相當多，世尊。”“原因何在？”“因爲這種福德 是有相佈施，並不是自性的智慧福德。”“因此我說那人能獲得的福德多，但只是一個相，而非福德性。如還有人能理解我說的《金剛經》，用心修持，甚至反覆念 誦四句偈語等，給他人說法，那麼他所獲得的福德就會超過佈施七寶的人。”“這是什麼原因呢？”“須菩提，一切的佛，以及所有佛的至高無上、大徹大悟的智慧 佛法，都是從我所講的經中產生出來的。須菩提，所謂佛法，也就是沒有佛法。 第九品一相無相分 【經文】須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀名爲入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洌須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名爲不來，而實無來。是名阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即著我人衆生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最爲第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。出欲界最高境界的阿羅漢。世尊，我倘若有這種心念：“我已修到了無爭的阿羅漢境界。”您就不會說我已是達到一切無爭境界的人了，因爲我實際上什麼也沒修，只是得了個須菩提，是無爭之人的名義而已。 第十品莊嚴淨土分 【經文】佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王，於意云何。是身爲大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。 【譯文】佛對須菩提說：“你想想，我當初在然燈佛那裏，佛法上有所修得了沒有？”“沒有，您在然燈佛處並未修得什麼佛法。”“須菩提，我再問你，菩薩用其功德來莊 嚴佛土嗎？”“沒有,世尊。”“爲什麼呢？”“說是莊嚴佛土，就是不莊嚴，是叫做莊嚴。”“因此，須菩提，各位菩薩摩訶薩，應該像這樣修得清淨心，不應當固持聲、色、香、味、觸、法而生成心念。應該無所執著而生成空靈潔淨的心念。須菩提，比方說有個人，身體像須彌山那樣高大，你想想，這身體高大不高大？”須菩提答道：“很大，世尊。”“爲什麼這樣說呢？”“佛說的非身就是法身，沒有邊際，那纔是大身。 《金剛經》共有32品。

這版本連註釋都沒得，看得懂麼？比紙質書差些。我不信佛，不過也不排斥，降低人生慾望的理念也好，慾望多有慾望多的煩惱，得到不一定好，沒得到也不一定不好，人的能力和境遇各有不同，信則信，不信則無，保持尊重。個人覺得佛學是這樣：無明（不理解）、行（過去）、識（六識：眼、耳、鼻、舌、身、意）、名色（五蘊，名：受、想、行、識，屬於精神；色：地、水、火、風元素，屬於物質）、六處（六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）、觸（觸覺）、受（感知）、愛（對物質或精神的追求）、取（執念）、有（生存的環境）、生（出生）、老死（衰亡），這是一個流轉的過程，大概就是你上輩子有善或者不善的因，有了這輩子的各項能力就是果，而這輩子對於東西或觀念的追求，也就是緣，又成爲下輩子的因，不斷的輪迴，這裏不一定是人的形態，可能在六道之中，所謂的不生不滅，應該是最終所追求的涅槃，達到涅槃是苦集滅道的過程，大意就是人生很苦，要認識它，然後去修行，擺脫執念的迴旋鏢，終結輪迴。