金剛經·心經·四十二章經·六祖壇經（國學網原版點注，楊增文等點校）

這個秋天，我在一本經書裏徘徊。 這個秋天，我看着一片樹葉從生命之樹上凋落。 這個秋天，我在這個世上少了一個可以稱謂他爲父親的人。        書敞開一扇門，我看見金剛怒目，菩薩低眉，民間香菸繚繞，貧窮或富貴、識字或不識字都不影響人們向心中的佛虔誠跪拜，他們相信佛祖慈悲可以讓他們安放身心，求得所願和解脫苦難，我也看見那些超凡脫俗大智慧者，決絕地遁入空門，一曲長亭外，古道邊，門裏有弘一法師瘦削的身影，有他的華枝春滿，天心月圓。        一扇門出離塵世，超脫生死、超脫有無、超脫我，通往善、慈悲，通往空與無窮，所有無法釋懷的、無法放下的、無法克服的、無法抵達的，似乎都可以在這裏找到一根牽引的繩索，讓你在天黑時有路有方向。         接受世界是無常的，有生就有死，有榮就有枯，有起就有落，有聚就有散，所以我們有喜怒哀樂、貪怨嗔癡、悲歡離合，我們在塵世中修行，努力超脫，泰然面對，但試想，若世界不是無常的，若一切恆常不變，那會不會可怕？會不會枯索無味？會不會還有諸如希望、期盼、意外、驚喜這樣的詞？是否我們還能懂何爲珍貴？        這個秋天我有一些悲傷，一些無法釋懷，一些想起時的哽咽，我從醫的姐姐更甚，她有莫名的追問，莫名的假設，莫名的自責，那些醫學無法抵達的地方也許真的只有宗教可以安放與藉慰。         感謝一本經書讓我在誦讀它時讓我寧靜。         當一年已邁上了第十二個臺階，我想起我的閱讀已很久沒有落一個字了，南方的十二月不下雪，我卻願意想象有一場白茫茫的初雪覆蓋着它，新年、鐘聲、美好、祝福已然不遠，而一年所讀的書裏，似乎沒有哪一本比它更適合置於歲末------往後安放過往，往前祈願未來。   凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來 “須菩提！於意云何？如來有肉眼不？”“如是，世尊！如來有肉眼。”“須菩提，於意云何？如來有天眼不？”“如是，世尊！如來有天眼。”“須菩提！於意云何？如來有慧眼不？”“如是，世尊！如來有慧眼。”“須菩提！於意云何？如來有法眼不？”“如是，世尊，如來有法眼。”“須菩提！於意云何？如來有佛眼不？”“如是，世尊！如來有佛眼。” 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。 一切有爲法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。

📖微讀第 621 本 🧘‍♂️2023 年第 139 本🍶讀完於 2023.9.22 🧘‍♂️本書包括了《金剛經》、《心經》、《四十二章經》、《六祖壇經》四部佛教經典經文。其中《心經》已經是第二次讀了，可是不管第幾次讀，我發現自己也都讀不懂。偶爾裏面有幾句似乎有所得，但是又具體的說不出來那股韻味，介於似懂非懂，隔着一層薄紗的境地。這種艱澀難懂卻又想一窺究竟的天書，如果沒有一定的基礎，是很難讀懂的。 🍶近來跟同事聊到修改文字標點符號時候，說到具體的標點符號該如何使用，我是迷迷濛濛，似懂非懂，跟看這個書很像。讀了這麼多年書，從上學開始到現在說多不多、說少也不少了，可就是對於標點符號的具體使用還是憑感覺來，沒有真正研究過，瞭解過。人生也許也如文章一般吧，人生未完，總要在一個地方逗留，然後在下一個不同地方停頓，我們到了一個短暫停留的地方，然後再離開，如此循環往復，相見然後分離，分開一個個人生不同而又相似的人生階段。在此過程中，我們會對人生有許許多多的疑問，也會對人生的悲喜無常發出感嘆，我們有許許多多的話要講，當“書到用時方恨少”時只能引用別人的名言了，更多的時候卻是想說很多話，卻只能腹誹，千言萬語消化在肚子中，省略萬語千言，十分話語中“事留一分，話留三分，人留六分。”最後就啥也不想說了，對於周邊的人和事，彷彿局外人一樣，站在遠處審視自己，也審視別人。 🧘‍♂️對於標點符號的用法，自己網絡上找了一些，標註在這裏，權當自己以後查閱學習的地方了。 👣基本規則 標點符號是輔助文字記錄語言的符號，是書面語的有機組成部分，用來表示停頓、語氣、以及詞語的性質和作用。 3.2 常用的標點符號有16種，分點號和標號兩大類。 點號的作用在於點斷，主要表示說話時的停頓和語氣。點號又分爲句末點號和句內點號。句末點號用在句末，有句號、問號、歎號3種，表示句末的停頓，同時表示句子的語氣。句內點號用在句內，有逗號、頓號、分號、冒號4種，表示句內的各種不同性質的停頓。 標號的作用在於標明，主要標明語句的性質和作用。常用的標號有9種，即：引號、括號、破折號、省略號、着重號、連接號、間隔號、書名號和專名號。 標點符號歌 句號（。）是個小圓點，用它表示說話完。 逗號（，）小點帶尾巴，句內停頓要用它。 頓號（、）像個芝麻點，並列詞語點中間。 分號（；）兩點拖條尾，並列分句中間點。 冒號（：）小小兩圓點，要說話兒寫後邊。 問號（？）好像耳朵樣，表示一句問話完。 歎號（！）像個小炸彈，表示驚喜和感嘆。 引號（“”）好像小蝌蚪，內放引文或對話。 話裏套話分單雙，裏單外雙要記牢。 省略號（……）六個點，表示意思還沒完。 破折號（——）短橫線，表示解說、話題轉。 書名號（《》）兩頭尖，書、刊名稱放中間。 圓括號（），方括號[]，註解文字放裏邊。 學標點，並不難，多看多練才熟練。

三句話，讀懂《心經》。 《心經》三句話，了卻一切煩惱。 《心經》第一句: 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 觀自在菩薩，在修行到彼岸的大智慧時洞察到一切皆空。從而超越了一切苦難，不再煩惱。 心經開篇的這句話，是對整部心經的總結，也是學佛的真諦所在。學佛就是要意識到一切皆空的本質後，迴歸無分別本心。有我就是有分別心，一切煩惱都源自於我有分別心。反之，無我，就是無分別心，一切幸福都源自於我無分別心。也就是人只要不自私，就是無我。無我，就是沒有分別心。沒有分別心的人，就不會有思想上的痛苦及煩惱。 第二句: 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。 色不異空，空不異色。“色”就是世界的一切存在，從本質來說就是“空”。從本質來說的“空”，還在世界上呈現各種各樣的“色”。可一切存在，終將不存在。所以就不應該以“色”執着爲實有，也不應將“空”執着爲虛無。因此，色即是空，空即是色。就是說一切從本質上看都是一樣的，無分別的。也就是一即一切，一切即一。 佛，就是迴歸自己的本心的人，也就是無善無噁心之體。佛心，就是無分別之心。 第三句: 心無掛礙。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 心無掛礙，就是沒有思想分別心。幸福的感受，不需要向外追求越來越多的有，有錢有權，有名有利等。更需要的是看清世界的本質，從而回到自己的本心。也就是用無分別心去純粹感受發生的一切，就不會有思想上痛苦及煩惱。這樣堅持到底就是大徹大悟，就是涅槃。 《心經》一字以蔽之，就是一個“空”字。 空是萬事萬物的本質，以及最終歸宿。空不是無，空是一種短暫存在，轉瞬即逝。也就是一切存在，終將不存在。 這虛無的盡頭，就是自由的起源。因爲一切存在終將不存在，所以一切本質上都是一樣的。所以，人做什麼都是可以的。因此，沒有分別心，就不會有思想上的痛苦。所以，學佛就是要意識到一切皆空的本質後，迴歸無分別本心。這樣去解放思想，去如實觀照，去純粹感受世界的一切，人就能達到無我的涅槃境界。 三句話，讀懂《金剛經》。 《金剛經》三句話，擺脫一切束縛。 《金剛經》第一句: 凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。 凡是存在的，都是虛幻短暫的。如果人能覺悟到，一切存在終將不存在，就是看見世界的本來面目。所以我們是以“空”的平等視角來看待世界的一切，從而不起分別心。因此，不存妄相，有空非空。 《金剛經》第二句: 一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 萬事萬物的存在，都是變化短暫的。如同夢幻泡影，亦如朝露閃電。所以我們是以“無常”的變化視角來看待世界的一切，從而消除執着心。因此，不存妄念，無常是常。 《金剛經》第三句: 應無所住，而生其心。 清空自己內心的所有思想成見，如實感受發生的一切。不帶有色眼鏡看世界，就回到無我的本性。則心如明鏡，就能映出世界萬事萬物自身的本來面目，從而產生真實的感受。就如莊子所說:“聖人用心若鏡，物來則應，物去不留，故能勝物而不傷”。 《金剛經》的核心思想只有兩個字：破相。 1、不存妄念 《金剛經》顛覆了世界上一切的“念”，因爲我們大腦所產生的一切觀念，都是隻妄念。所謂的妄念，就是思想的分別心。所以思想本身就是問題，因此要走出觀念，還原本來。解放思想，實事求是。最終我們要從所有的觀念中解脫出來。 2、不存妄相 《金剛經》顛覆了世界上一切的“相”，因爲我們看見或感受到的一切現象，都是隻妄相。所謂的妄相，就是人生經歷的所有處境，都是虛幻短暫的。所以反對任何人着相住相，最終我們要從所有的處境中解脫出來。 《金剛經》 破相，就是破除心境妄念和處境妄相。也就是從自己的觀念世界和宇宙的物質世界中解脫出來，不再受內心慾念和外界變化所影響，從而擺脫一切束縛，活得自由自在。 三句話，讀懂《六祖壇經》。 《六祖壇經》三句話，讓覺者立地成佛。 《六祖壇經》第一句: 菩提本無樹，明鏡亦非臺。 本來無一物，何處惹塵埃。 這是慧能開悟時寫的佛偈。慧能的意思是，解脫就在一瞬間的頓悟。意識到空，就根除自己思想上的分別心就是覺悟。一朝解脫，立地成佛。世上本無事，庸人自擾之而已。 《六祖壇經》第二句: 一切萬法，不離自性。 弘忍爲慧能講《金剛經》，講到“應無所住，而生其心”時，慧能頓悟時說:“一切萬法，不離自性。” 何期自性，本自清淨。 何期自性，本不生滅。 何期自性，本自具足。 何期自性，本不動搖。 何期自性，能生萬法。 慧能明白了佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即是衆生；自性悟，衆生即是佛。因此，一切衆生，皆有佛性。一切萬法，不離自性。爲法而生，勿生一念。不思善，不思惡。一念不生，本來面目。爲人成佛，只是迴歸本性而已，也就是不起分別心。如王陽明所說的無善無噁心之體。所以說:“聖人求心不求佛，愚人求佛不求心。” 《六祖壇經》第三句: 只要是佛法，都是以無念爲宗、無相爲體、無住爲本；這就是禪學三無。 1、無念，就是迴歸自己的本性“不起分別心”。爲法而生，勿生一念。無念念即正，有念念成邪。不思善，不思惡。一念不生，本來面目。也就是，無善無噁心之體。 2、無相，就是迴歸世界的本體“空”。因爲凡是存在的，都是虛幻短暫的。所以一切存在終將不存在，這纔是事物的本來面目。因此一切本質上是一樣的，從而不起分別心，就不會着相和住相。 3、無住，其實就是無我，沒有思想分別心。回到無我則心如明鏡，就是能映出世界萬事萬物自身的本來面目，從而產生真實的感受。這就是應無所住，而生其心。就如莊子所說:“聖人用心若鏡，物來則應，物去不留，故能勝物而不傷”。 《六祖壇經》的核心思想就四個字:“不離本性” 不離本性，就要時刻保持覺知，這樣的人永遠不再迷失自己。因爲覺者每時每刻對自己的所想所行，保持覺知。都是爲了讓自己回到自己最真實的本性和自性去所想所行，每個剎那都是隻在完成自己。所以，佛只是覺悟了的人。覺悟了的人，就是在思想上沒有分別心的人。都是回到自己最真實的本性和自性，去所想所行的人。 禪學就是對佛學的形式主義進行糾正，無論是燒香拜佛許願的人，還是出家靜坐冥想的人。學佛學禪的人，無論做什麼，如果沒有從思想上的覺悟到，一切存在終將不存在，一切本質上是一樣的。就還是有思想上的分別心，就還是有我有痛苦，就還是沒能到達佛說的“彼岸”。佛說的“彼岸”，就是意識到世界的本質是空後，是一顆無分別本心。所以佛學禪學都是空，都是出世體驗，都是直接回到本性，直達彼岸。

一、核心宗旨：破相悟空，明心見性 四部經典核心一致：一切外在表象皆虛妄，世間萬物無永恆不變的實體。《心經》“五蘊皆空”，《金剛經》“凡所有相，皆是虛妄”，《四十二章經》勸離欲棄相，《壇經》直指本心，不執外物，覺悟本性即解脫。 二、修行根本：向內求心，不假外求 修行不在燒香拜佛、遠求外物，而在觀照自心、清淨心念。《壇經》“菩提本無樹，明鏡亦非臺”，強調自性本有；《心經》觀自在；《金剛經》無住生心；《四十二章經》息心斷欲，皆主張覺悟源於內心，而非向外追逐。 三、處世智慧：無住放下，不執得失 破除執念、放下貪嗔癡，不執着於善惡、苦樂、貧富、生死。《金剛經》“應無所住而生其心”；《心經》遠離顛倒夢想；《四十二章經》遠離情慾貪愛；《壇經》不執着善惡是非，隨緣處世，心不被境轉。 四、解脫境界：衆生平等，自性成佛 人人皆有佛性，衆生與佛本性無別，頓悟即可成佛。《壇經》核心：人人自性具足，一念覺悟即是佛；其餘三部均破除高低、凡聖分別，無固定佛相，本心清淨便是佛，不分身份貴賤。 五、實踐關鍵：行善去惡，隨緣自在 不空談空性，而是日常守善、戒欲靜心、活在當下。《四十二章經》重戒律行善；《金剛經》不住相佈施；《心經》以智慧度一切苦厄；《壇經》主張入世修行，在生活中修心，不避世俗，自在解脫。

【無所得】 自大二起，《心經》全文雖爛熟，自己卻從未深研過，因知識貧瘠，故而對其理解也僅限於百度和人云亦云，像一團朦朧，似是而非，玄而又玄地縈繞心頭。方纔讀《維摩詰經》，至《入不二法門品》時，反覆吟讀思索，忽就對其有了些明悟。也不知對否，但仍想記下心軌： “舍利子，色不異空空不異色，色即是空空即是色……無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡”，說的是“不二之理”；而“無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故” 即是“不二之行”，依不二之行，則有不可思議的解脫法門，故《心經》接下舉證“菩提薩陀…究竟涅槃。三世諸佛…得阿褥多羅三藐三菩提”。 由此，可知《心經》全文的核心落在“無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故”此句上，其中“無所得”纔是真正的解脫法門，即菩提薩陀與三世諸佛所依的“般若波羅密多”。 何謂“無所得”？就是體悟無相之真理，做到心中無所執着，無所分別。《大智度論》卷十八說：“諸法實相中，受決定相不可得故，名無所得。” 又，《涅槃經》卷十七說：“無所得者，則名爲慧。有所得者，名爲無明。” 所以，“無所得”也就是空慧、無分別智，即“心無所受而受諸受”。 所以，再回《心經》最開始，觀自在菩薩“行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空”，即 持不二觀修不二法，“以無所得故”，自然就能“度一切苦厄”了。

常看佛像，卻逢佛不拜了。只是靜靜地看佛像，看神情裏的“聰明勁兒”。偶爾心中唸叨“求自己”。幾年前曾穿海青參加早課，從衆地拜了幾十下，有激動的體驗感。後來參觀一些寺，藏傳和漢傳對半開，好好壞壞，增加知識，曾有點博聞的自喜感。慢慢明白我就是個遊客，無求於佛，遂不拜佛。一次，被一個銅菩薩衝擊到，感受到神情中巨大的睿智和平靜。後來我就喜愛上看佛、菩薩的神情，或慈悲或嚴厲，都聰明而超脫。“金剛怒目不如菩薩低眉”，一般是如此。我所認爲的修佛之本是守真，是修自身和度他人，後來具象的敬香、朝拜、捐贈與1世紀宗教間的競爭和借鑑有關。佛教七寶，佛祖何需寶。

大千世界，紅塵婆娑。在不老的時光裏，上天賜予我們同樣的名字:過客。鳥飛兔走，歲月如梭，誰能在這短暫的行程中，“不染紅塵，不食煙火"？有幾人能真正做到:“但行耕耘，莫問收穫"？ 累，是因爲本該自由的心，卻驚羨於“隔岸紅塵忙似火";苦，是因爲本該停泊的船，仍在風雨中逆浪穿梭。 "孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。閒看天邊雲捲雲舒，靜觀庭前花開花謝"。 悟自己，悟世事，悟歲月，一半禪意，一半煙火。

大師遂責惠能曰：“汝是嶺南人，又是獦獠，若未爲堪作佛法。” 惠能答曰：“人即有南北，佛性即無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？” 一個年代的分水嶺 ，美斯離開巴塞隆拿Barcelona ， 加入法國巴黎足球隊。 自1928年以來，直至到今年2021年 大約100年， 近3150足球員， 來自70個不同國家， 在西班牙甲組踢足球。 （數據來自維基百科) 足球迷是我，自從互聯網開放以來， 上網看足球精華片段。只看美斯Messi、尼馬Neymar 及 朗努顛奴Ronldinho等精彩片段， 其他球員已經看不上了。 這三個世界級球技，提高了西班牙的足球技術， 亦間接提高了球迷的欣賞水平。 已經完全無興趣看本地足球賽。 高水準在前，低於這些水準的，怎麼看入眼裏。 外援足球員，不是高水準，不可能加入西班牙的球會。 整個西班牙的足球水準，推高了巴塞隆拿球會的水準，當然美斯等球員也幫助了西班牙的足球技術。外援的好處，就是引入高水準。 如果西班牙足球會不改革開放，引進高技術人才， 西班牙的足球水準又如何提高至今高水平。很多事物，互相吸引， 互相影響。 又如孟母三遷，也希望 他的孩子，受到好環境的影響，學習高水準孩子。 如果地方不是開放，又如何吸引高水準人才來。 宗教也一樣，當宗教是一學問 (不加入鬼神概念)。 唐朝唐三藏取西經 ，西方就是當時印度，那時最遠視野。到不了印度以外的更西方。唐三藏要取西經 ，因佛經概念模糊不清， 唐三藏要找出真相，拿不到護照出境，就擅離國境，非法西走印度 。經過十多年，學問有成 ，回到唐朝，推廣佛經，間接影響唐朝本地禪宗等的佛學思想，《六祖壇經》等。 近代向西方學習，仍徘徊中學為體，西學為用。達至東西合璧，不容易。如印象畫派李叔同，及後期吳冠中的黑白交雜，彩色如浮若現，水乳交融，互相輝映，日出晚霞，分不出東、西方，南北各不見，才近完美。

易經羣經之首，心經羣經之心。神秀即惠能，惠能即神秀。一葉即菩提，菩提即一葉。道德經即心經+金剛經+四十二章經+楞嚴經+華嚴經+法華經+壇經……

果然。大道至簡。佛者覺也。自身即佛，不必遠行求佛。路漫漫，其修遠兮，吾將上下而求索。衆生皆苦，回頭是岸。無我，無相，無是，無非，心無所住，心無掛礙，當得大自在。