唐宋傳奇

（三） 文簫若非董永也？如此際遇亦應名列仙班！（文簫篇） －－－睿文批註 金剛仙雖是梵僧，道行極深，似有法海之能！（金剛仙） －－－睿文批註 雖至幽暝，未能加害，與衆佳麗唱和詩情，也不快哉！（顏浚篇） －－－睿文批註 逃脫罹患，避禍山中，懵懂間不知魏晉，塵世已換！（陶尹二君篇） －－－睿文批註 古丈夫曰：“餘，秦之役夫也。家本秦人。及稍成童，值始皇帝好神仙術，求不死藥，因爲徐福所惑，搜童男童女千人，將之海島；餘爲童子，乃在其選。但見鯨濤蹙雪，蜃閣排空，石橋之柱攲危，蓬岫之煙杳渺。恐葬魚腹，猶貪雀生，於難厄之中，遂出奇計，因脫斯禍。歸而易姓業儒，不數年中，又遭始皇煨燼典墳，坑殺儒士，搢紳泣血，簪紱悲號；餘當此時，覆在其數，時於危懼之中，又出奇計，乃脫斯苦。又改姓氏爲板築夫，又遭秦皇欻信妖妄，遂築長城，西起臨洮，東之海曲，隴雁悲晝，寒雲咽空，鄉關之思魂飄，砂磧之勞力竭，墮趾傷骨，陷雪觸冰；餘爲役夫，覆在其數；遂於辛勤之中，又出奇計，得脫斯難。又改姓氏而業工。乃屬秦皇帝崩，穿鑿驪山，大修塋域，玉墀金砌，珠樹瓊枝，綺殿錦宮，雲樓霞閣，工人匠石，盡閉幽隧。餘爲工匠，覆在數中，又出奇謀，得脫斯苦。凡四設權奇之計，俱脫大禍。知不遇世，遂逃此山，食松脂木實，乃得延齡耳。此毛女者，乃秦之宮人，同爲殉者；餘乃與同脫驪山之禍，共匿於此，不知於今經幾甲子耶？”（陶尹二君篇） －－－睿文批註：長敘斯難，略無冗言，字字珠璣者也！ “某田野之士，力耕之徒，向畎畝而辛勤，與農夫而齊類。巢居側近，睹風月皎潔，聞君吟詠，故來奉謁。”（寧茵篇） －－－睿文批註：雖在山野，言辭風雅，非爲傖父耳！ 《唐宋傳奇》所錄裴鉶自《孫恪》洎《王居貞》凡三十一篇者，非爲傳奇，實乃稱奇！ －－－睿文批註 “伴君如伴虎”申屠澄妻以於菟，產子囡一對，幸毋加害！（申屠澄篇） －－－睿文批註 皇甫枚所撰《綠翹》後世多以引薦，雖錄《傳奇》多以史實存焉！綠翹，婢之翹楚也，然遭玄機荼毒，兩相殞命，皇甫遺篇，令人唏噓！ －－－睿文批註 飛煙之禍，乃穿窬之情所致，吁嗟良久！（飛煙傳篇） －－－睿文批註 飛煙執象手曰：“今日相遇，乃前生姻緣耳。勿謂妾無玉潔松貞之志，放蕩如斯。直以郎之風調，不能自顧。願深鑑之。”（飛煙傳篇） －－－睿文批註：款洽之餘，猶言雅意！ 慚怍自愧，憂鬱而歿！今之世人，欲維壑難填，蠅狗私利，卻以“涅而不緇”自況，豈不羞赧至死！（閭丘子篇） －－－睿文批註 此篇爲蒲松齡所收錄，其文另有編纂，梗概如前！（嘉興繩技篇） －－－睿文批註 哈哈哈！仕途常有淵藪，墜之萬劫不復，幸生有奇女子相偕逋佚！（車中女子篇） －－－睿文批註 手刃負義之人，壯舉如聶隱娘！所謂大恩不謝，實乃不願負累終生，然以德報怨，必遭天譴！（義俠篇） －－－睿文批註 再讀，仍凜然感佩，俠女隱忍若此，手刃仇讎，真令吾儕汗顏！愧爲偉岸鬚眉！（崔慎思篇） －－－睿文批註 “鰥夫吳堪，少孤，無兄弟。爲縣吏。性恭順。”寥寥語道盡其詳！因堪恭順，天賚佳麗，齎其仁善也！（吳堪篇） －－－睿文批註 森森殿宇，層層環侍，何得膨郎穿窬而入？不也奇哉！（田膨郎篇） －－－睿文批註 駱賓王討檄武曌，退隱蘭若，與自薦嬖人者應對，應韙情理！（駱賓王） －－－睿文批註 閫情紓解，鬱結而歿，若非至情，詎能如此？賴崔護情詩，千古絕唱，殊無能敵！（崔護） －－－睿文批註 博陵崔護，資質甚美，而孤潔寡合。舉進士下第。清明日，獨遊都城南。得居人莊，一畝之宮，而花木叢萃，寂若無人。叩門久之。有女子自門隙窺之，問曰：“誰耶？”以姓字對，曰：“尋春獨行，酒渴求飲。”女入，以杯水至，開門，設牀命坐。獨倚小桃斜柯佇立，而意屬殊厚，妖姿媚態，綽有餘妍。（崔護篇） －－－睿文批註：崔護詩，千古流傳，得益於《傳奇》者！ 狐乃作祟，禍延一門，嘿嘿！不可與彼爲敵！輕則喪財，重則喪命！（王生篇） －－－睿文批註 哈哈哈！北里，南曲，住住，小鳳雖行敦倫，爲閭左小兒誚謔，不亦令人哂笑！（張住住篇） －－－睿文批註 楚兒楚兒，撻楚甚苦，皆因杏花逾牆！（楚兒篇） －－－睿文批註 風流倜儻，放蕩不羈！杜牧詩情，常吟詠於青樓姬倡之間，狎暱鶯燕，以抒情懷！（杜牧篇） －－－睿文批註 倡樓之上，常有絳紗燈萬數，輝鐀羅列空中。九里三十步街中，珠翠填咽，邈若仙境。牧常出沒馳逐其間，無虛夕。復有卒三十人，易服隨後，潛護之，僧孺之密教也。而牧自謂得計，人不知之，所至成歡，無不會意。如是且數年。及徵拜侍御史，僧孺於中堂餞，因戒之曰：“以侍御史氣概達馭固當自極夷途，然常慮風情不節，或至尊體乖和。”牧因謬曰：“某幸常自檢收，不至貽尊憂耳。”僧孺笑而不答，即命侍兒取一小書簏，對牧發之，乃街卒之密報也。凡數十百，悉曰：“某夕杜書記過某家，無恙。某夕宴某家，亦如之。”牧對之大慚，因泣拜致謝，而終身感焉。故僧孺之薨，牧爲之志，而極言其美，報所知也。 －－－睿文批註：牛黨之魁其用心若此，心機之深，可見一斑，馭人之術可謂高矣！ “落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中情。三年一覺揚州夢，贏得青樓薄癰名。” －－－睿文批註：此詩原是遊狎倡優之賦！若非讀《傳奇》焉知此意哉！ “自是尋春去較遲，不須惆悵怨芳時。狂風落盡深紅色，綠葉成陰子滿枝。” －－－睿文批註：杜牧賦詩，未讀高彥休所撰《杜牧》難曉詩意，故詩人所作常有隱情，難抒胸臆，待至後人通讀，故難達詁！ 趙和審案，跨域而讞，以懲其惡，斷獄能臣！（趙和篇） －－－睿文批註 鞠讞察獄，得無慎乎？人命關天，昏庸者常常拘桎梏於無辜，不亦積惡之深！（殺妻者篇） －－－睿文批註 銜隙日久，必生大恚！（李回篇） －－－睿文批註 靈應傳系《唐宋傳奇》篇幅最長者，佚名編纂，用典繁多，佶屈賾奧，未盡其詮！ －－－睿文批註後記：應爲唐傳奇篇幅最長者。 鹹京八水，半是宗親。若以遣一介之使，飛咫尺之書，告彭蠡洞庭，召陵水羅水，率維揚之輕銳，徵八水之鷹揚。然後檄馮夷，說巨靈，鼓子胥之波濤，混陽侯之鬼怪，鞭驅列缺，指揮豐隆，扇疾風，翻暴浪，百道俱進，六師鼓行。一戰而成功，而朝那一鱗，立爲齏粉。涇城千里，坐變污瀦。言下可觀，安敢謬矣。（靈應傳篇） －－－睿文批註：句讀之間，皆以用典，非爲詮詁，何能釋疑！ 下編宋傳奇開篇即言胡猻食靈砂而去獸心，若此，人面獸心者當食之！（楊於度篇） －－－睿文批註 所傳綠珠，滿篇諷諫，藉以言志。（綠珠傳篇） －－－睿文批註 綠珠生雙角山下，美而豔。粵俗以珠爲上寶，生女爲“珠娘”，生男爲“珠兒”，綠珠之字，由此而稱。（綠珠傳篇） －－－睿文批註

爲什麼唐傳奇中的女性很直接？ 1、直接到斷裂感的人物行爲，因爲自由意志 《樊夫人》篇中，湘媼遇到逍遙，媼目之曰：“汝乃愛我，可同之所止否？”逍遙欣然擲筐，斂衽稱弟子，從媼歸室。 爲什麼唐傳奇中人的行爲如此直接？不止關乎女性性別，很多人物都是。 B站有個講座《世變與身體作爲一種思想方式的唐傳奇》，裏面說到唐傳奇中，“故事情節的展開，靠人物的行動意志”。 這其中的意志如此強烈，以至於讀起來產生斷裂感。怎麼無緣無故的，一個就說跟我走嗎，另一個就欣然接受！ 《虯髯客傳》中，紅拂急急梳頭畢，斂衽前問其姓。臥客答曰：“姓張。”對曰：“妾亦姓張，合是妹。”遽拜之。問第幾。曰：“第三。”問妹第幾。曰：“最長。”遂喜曰：“今夕幸逢一妹。” 這速度讓人猝不及防！但故事中人，彷彿視若等閒。 《鶯鶯傳》中，崔鶯鶯明明大罵張生以亂易亂，然後就發生了大跌眼鏡的一幕，從“迎風戶半開”到“主動上門自獻”：數夕，張生臨軒獨寢，忽有人覺之。驚駭而起，則紅娘斂衾攜枕而至，撫張曰：“至矣至矣！睡何爲哉！” 何止張生驚駭，我讀到這裏也未免驚詫，是唐朝女人如此開放，還是古代書生光棍遍地，性意淫如此強烈？ 張文成《遊仙窟》，蒲松齡《聊齋》中，都是極爲直接，上來就上牀，女性出現似乎沒有別的目的，就是爲性。《聶小倩》中，寧採臣方將睡去，覺有人至寢所。急起審顧，則北院女子也。驚問之，女笑曰：“月夜不寐，願修燕好。” 無疑，因爲她們的形象脫胎於青樓妓女。而妓女無疑是禮教規範的對立面，有更多自由意志。 《漂海錄》中記載山東臨清，《金瓶梅》發生地，妓女地位很高！頭牌妓女可能比良家婦女更獨立。 聽播客“東腔西調”嘉賓講巴黎奧運開幕式，提及愛情在西方歷史上是指偷情，因爲基督教不能離婚，違背上帝面前的誓言。 中國其實也是，愛情是對於婚姻制度的反抗。爲什麼是反抗，難道不能因愛而婚？ 因爲婚姻制度是父母之命媒妁之言，是父權制的體現，而愛情，聽命的是荷爾蒙激素！愛情上頭，八頭牛也拉不回來，父權制頃刻瓦解！ 至於因愛而婚，是現代人對愛情的重新發明，多少帶着清教徒的保守性。 2、《傾城之戀》爲什麼叫傳奇？因爲愛的意志可以抵抗炮火 乃至我在張愛玲的《傳奇》中，也讀出直接性，或說“斷裂感”。 《傾城之戀》中白流蘇突然就跟着範柳原去了香港，又突然回了上海，只輕飄飄一句話就情節拗斷了，“她打定了主意，便告訴柳原她打算回上海去，柳原卻也不堅留，自告奮勇要送她回去。” 像不像虯髯客遇上紅拂女，看對眼了，沒說三句話就互稱兄妹？ 或許，愛情在張愛玲那裏，就是一種“看對眼了就可以沒道理”的東西，突然戀愛腦上頭，突然就下頭。 愛情就是一種自由意志的體現，從唐傳奇到張愛玲的傳奇，一直在體現。那些愛情故事裏並沒有奇物異鬼，爲什麼也叫傳奇呢？奇的是愛的意志可以抵抗炮火、門第、財富和中西方文化差異而奮不顧身（範柳原其實是張愛玲的港大英國曆史老師佛朗士），這在老古董的眼裏不可思議。 3、看對眼了就在一起，因爲道家看相術的影響 《虯髯客傳》作者杜光庭，原是道士，也許受了佛教講故事的影響，拿小說來傳教。 其中有一門“看相”的道家學問！ 紅拂看李靖：當公之騁辨也，一妓有殊色，執紅拂，立於前，獨目公。 李靖看紅拂：觀其肌膚，儀狀，言詞，氣語，真天人也！ 虯髯客看紅拂：乘蹇驢而來，投革囊於爐前，取枕欹臥，看張梳頭。 虯髯客看李靖：觀李郎儀形器宇，真丈夫也。 李靖看虯髯客：虯髯紗帽褐裘而來，亦有龍虎之狀，歡然相見。 而整個故事的主線，其實是爲了“異人真人”，“望氣者言太原有奇氣，使訪之”，通過觀棋，暗中看相望氣，去發現茫茫人間誰纔是真命天子。 如前所述《樊夫人》篇中，湘媼遇到逍遙，媼目之，也是通過看相而猝然結爲師徒。 大概兩晉南北朝，是很注重風度的，正如《世說新語》中所示的那樣，到了隋唐，還是一樣門閥貴族，一樣注重“看相望氣”！ 這種觀念，甚至可能延續到韓幹畫馬，以及王維創立“文人畫”，以氣致勝。 “看對眼了就在一起”，追求的是“同氣相求”，這恐怕體現出一種當時的社會變革：按照陳寅恪《元白詩箋證稿》的說法，白居易元稹所在的元和年間，社會風氣在“婚仕”兩方面都轉向開放，婚姻上，《鶯鶯傳》裏張生始亂終棄，忍情無義的渣男行爲，也不再被詬病。仕進上，元稹一開始與太監幹架有隙，後來又依附中官，榮華富貴。當時，攀附權貴的士人不以爲恥。 “看對眼了就在一起”，於是打破唐朝權貴門第的舊道德束縛，更加自由。 4、目中無禮的人物行爲，因爲他們是異人真人 紅拂大庭廣衆獨目公，虯髯客臥看紅拂梳頭……旁若無人，無禮之甚。 爲什麼虯髯客對紅拂女“取枕欹臥，看張梳頭”是無禮之甚？古人頭髮是很私密的事情，是一種性器官，剪下一縷青絲可以當定情信物。永井風荷論浮世繪中，有提到“水梳頭髮之美”，也是這個原理。 楊司空“踞見賓客”，聽了李靖的話又“大悅，收其策而退”，貌似有禮了，恐怕是拿禮收買人心而已！ 與其虛情假禮，倒不如無禮一點！ 因爲他們是異人，不是常人，惺惺作態之禮豈爲我輩設耶？異人自有異樣的行事方式，直來直去，惜字如金，乃至不立一言，自得風流。名教，不過是僞君子的藉口。 虯髯客，一言喜歡就認了兄妹，又一抖革囊心肝下酒，仁義都在一念之間，容不得假仁假義，但對於天下負心者，可以“銜之十年”！ 那顆咕嘟嘟滾出來的人頭，也曾大言炎炎，現在，它是對李靖那句“靖雖貧，亦有心者焉”的大言做出的無聲警告：你要是日後敢負我紅拂妹妹，同這下場！ 所以那人頭心肝下酒的情節，看的是虯髯客的異人義氣。

古風頗然，君子之道，士女之節，當爲後效。背信棄義，始亂終棄，難成正道，宜作後鑑

傳奇者，廣爲傳頌之奇人異事也。古人豐富瑰麗的想象鑄造了奇遇仙境；但是這種想象仍然是依據古代價值體系而生髮的。換句話說，這本書的傳播和認同是建立在人們對價值觀的認同上的。諸如因果報應，忠君報國，萬物有靈等...這些故事告訴了我們中國古代幻想中的人間是怎樣的。可能這也就是文學的作用之一吧：讓自己暫時從生活中解放出來。您也就瞅瞅，圖一樂就行。

今人作小說，我意其溫卷。雖呈才華，實爲生活。唐風即道家風範，非漢儒可匹也。

傳奇語言精煉 簡短內涵深…喜歡

很多故事好像都聽過，但不知出處，讀過後豁然開朗

宋傳奇部分比魯迅多輯錄了一些，然而那些多出宋人筆記，史料價值遠遠大於文學價值。 注者水平很差，還喜歡露怯“未詳”（我是注者我無恥，我爲國家浪費紙）

李姥見帝至，亦匿避；宣至，則體顫不能起，無復向時調寒送暖情態。帝意不悅，爲霽顏，以老孃呼之，諭以一家子無拘畏。姥拜謝，乃引帝至大樓。 古文洗練，總有一種今文無法企及的風韻

《唐宋傳奇》中，有一篇《三夢記》，記錄了唐代大詩人元稹和白居易之間的一次遙感事件。