托爾斯泰傳（傅雷全集）

托爾斯泰是世界文壇的一座高山，其峯巒疊嶂，盤旋曲折令我望而生畏，羅曼羅蘭的這本《托爾斯泰傳》無異是一本頂好的導遊指南，對理解託氏的思想理念和他的作品具有不可替代的重要意義。羅曼羅蘭的巨人傳分別記錄了托爾斯泰，米開朗基羅，貝多芬三位偉人與苦難奮鬥的一生，向世人展現了他們在困境中尋求真理，追求對全人類之大愛的艱辛歷程。 傅雷的譯本完成於1934年，當時的中國正處於內憂外患，中華民族生死存亡之際，而那時托爾斯泰離世也僅二十四年，他的文學作品和思想已經在全世界廣爲流傳，書中的附錄部分有單獨的書信和闡述介紹了他的思想對亞洲尤其是印度獨立運動意義深遠的影響，值得特別的關注。 託氏一生都在不斷的自我掙扎中尋找所謂的終極真理，他否認鄙視一切的權勢和信條，他追求人間的大愛，他出身貴族世家卻憎恨統治階層的不勞而獲，他渴望自食其力，想方設法把土地和財產分給窮人，但是始終無法得到家人的理解和支持，他痛苦不堪，甚至在八十二歲臨終前還離家出走。 羅曼羅蘭絲毫不掩飾對託氏的崇拜之情，他以一段熱情洋溢的文字爲本書的開端： “俄羅斯底偉大的心魂，百年前在大地上發着光焰的，對於我的一代，曾經是照耀我們青春時代的最精純的光彩。在十九世紀終了時陰霾重重的黃昏，它是一顆撫慰人間的巨星，它的目光足以吸引並慰撫我們青年底心魂。在法蘭西，多少人認爲托爾斯泰不止是一個受人愛戴的藝術家，而是一個朋友，最好的朋友，在全部歐羅巴藝術中唯一的真正的友人。既然我亦是其中的一員，我願對於這神聖的回憶，表示我的感激與敬愛。” 但是他也清楚明白地指出託氏對音樂，繪畫，和文學的評論中膚淺及其荒謬可笑之處，畢竟人無完人，再傑出的偉人也必然有其錯誤和不足之處，同樣，在羅曼羅蘭推崇的某些託氏的理念之中，也有我無法認同的觀點，舉個例子，託氏在給印度聖雄甘地的一封信裏說到： “說在無論何種情形中，殺戳是永遠禁止的，而這在舊約中已經如此：至於基督，他不獨禁止殺戳，並且禁止加害他的鄰人。” 這讓我不禁想起聖經中諾亞方舟的故事，如果說殺戳是永遠禁止的，爲何基督毀滅了世界上所有的人類而只放過了諾亞一家呢？ 託氏非常讚賞孔子老子的哲學理念，甚至認爲中國在外敵入侵時不應以暴力反抗而是堅持忍耐，無抵抗，只需“在田野裏平和地工作”： “托爾斯泰表示他對於中國民族所感到的愛戀與欽佩。近年來中國人以高貴的溫厚態度去忍受歐洲各國對他所施的暴行這事實尤其加強了托爾斯泰底情操。他鼓勵中國堅持它的這種清明的忍耐，預言它必能獲得最後的勝利。” “他尤其希望中國不要依了西方底方案與榜樣而改革，——即不要把立憲制度代替它的君主政治，不要建設國家軍隊與大工業！它得把歐洲作爲前車之鑑，那種地獄一般殘酷的現狀，那些可憐的無產者，那種階級鬥爭，無窮盡的軍備競爭，他們的殖民地侵奪政策，——整個文明底破產，歐洲是一個先例，——是的！——是不應當做的事情底先例。” 從羅曼羅蘭的文字來看，他似乎是贊同託氏的這些理念的，但是我卻無法接受這樣的理念，也許人間確實有大愛存在，人類也可能會有那麼一天進入世界大同的極樂天堂，聖經裏也許有許多亙古不變的真理，但是這個複雜多變的世界無法用單一的教條來理解和衡量。所謂的大愛是否可以給人類帶來極終的幸福，民族與民族之間，國家與國家之間，甚至人與人之間，人與國家，宗教，自然之間，這些錯綜複雜千絲萬縷的關係和矛盾又是如何影響互相平衡，託氏和羅氏有他們的理念和看法，但是我對他們的這些看法持反對或者懷疑的態度比贊同的多，說實話，這本書讀完後，我明白的道理沒有增加，倒是平添了許多的疑惑，讀着頭痛，也許是因爲自己的理解能力太差吧，過段時間再回來讀一遍，也許會有新的理解和感悟。

偉大的托爾斯泰，天才作家，文學巨匠，一生坦白真誠，爲愛和真理而活。

一個天才，註定敏感又痛苦，還有孤獨，越來越深的孤獨。看這部書又是一個很慢的過程，因爲只讀過他的三部大部頭，對於他生活和思想上的經歷，很陌生。不過，這世上有多少天才籍籍無爲，因爲沒有他的勇氣，太難了！

偉大的靈魂從未沾沾自喜，孤芳自賞，反倒時時刻刻看到自己的醜陋，如照水的紅蕖透着沁人的細香

囫圇吞棗看了一遍，老頭的魅力不在言傳在親看

《托爾斯泰傳》（精裝珍藏版）-【法】羅曼.羅蘭 著 傅雷 譯（中國青年出版社 2017年8月北京第1版）     傅雷的這部譯作初讀感覺有點生澀，後來發現需要快讀細思:即幾句連起來快速閱讀（和我們現在的斷句有別），再腦內高速運轉思考，才能明白表達的思想。     另外，這是一本中文翻譯界個性十足的大家傅雷，翻譯的是法國文學大家羅曼羅蘭著作的，主人公爲俄國（甚至世界）文學大家托爾斯泰的作品。集三大高手一體。     三是雖然是傳記，但一改普通傳記記述主人公生平事蹟之常態，轉述托爾斯泰在文學上的思潮和哲學上的思想，所以讀了《托爾斯泰傳》我才感悟到，好多傳記流於主人公一生經歷的事蹟，而羅曼羅蘭抓住了主人公的思想，所以好的傳記應該是主人公精神的傳達，而不是爲其畫像和記述他的歷史，那是畫家和歷史學家的事，而不是文學家的事。     四是傅雷的翻譯帶有明顯的“傅雷個性”，表現在“立異”上，如將奧林匹克譯作“奧令配克”、將米開朗基羅譯作“彌蓋朗琪羅”、將巴赫譯作“罷哈”、肖邦譯作“曉邦”、海頓譯作“罕頓”、莫扎特譯作“莫扎爾德”、舒伯特譯作“舒倍爾脫”等等；     五是如果把主人公托爾斯泰的作品讀的比較多的話，可能會更能體會到這部傳記的偉大精髓，否則你會感覺突兀和跳躍的有點跟不上作者的思維；     六是由於傅雷先生翻譯此作應該是三十年代，所以把“的”寫作“底”、把“發現”寫成“發見”等，在閱讀過程中明知其代表“的”和“發現”，但不得不停頓下來思考一下，所以也對閱讀思維的連貫性有些許的影響。   七是托爾斯泰是位偉大的文學家、哲學家，他敢挑戰權威，敢怒目朝政，敢抨擊迷信，敢痛斥謊言，敢侮辱皇帝，敢攻擊國家，敢鄙視一切虛僞，甚至懟天懟地，懟莎士比亞、懟歌德、懟貝多芬（不過有時候的懟是發自內心的佩服，如我們對某人或某事佩服到詞窮時會說“我C，太TMD厲害了”，托爾斯泰會說“啊！畜生！”）。他就是一個戰士、鬥士。印度聖雄甘地“非暴力不合作運動”是受託氏“無抵抗主義”思想的直接啓蒙。

真是一個奇特的老頭。生於貴族，卻憎恨貴族。信奉宗教，卻懷疑宗教。浪漫多情，卻信守婚約。傢俬豐厚，卻甘心務農，做鞋，做木匠。才華橫溢，卻不斷地懷疑，自我否定，自我懺悔。這是一個一生糾結的靈魂，一個與虛僞和罪惡永不相容的靈魂，一個一心向善又茫然無望的靈魂，最後把一切希望寄託於宗教，把靈魂勉強地安放於這個至高點。他從博愛到無爲，逐漸歸屬於東方哲學，而且隸屬於老子的哲學。最終的離家出走也是一次精神的出離，可惜死亡臨近，只能發出悲慘的呼聲。總得來說他是一個悲劇人物，一個智慧的人用一生去完善自我，至高點不斷地升高，自我不斷地剝離，註定要走過悲劇的一生。一個曠世的作家必有不平凡的心路歷程。

讀過的最深刻的傳記，測重於託翁作品與思想的剖析。作者羅曼·羅蘭是托爾斯泰及其主義的忠實信徒，而傅雷對羅氏作品情有獨鍾，他所翻譯的《約翰·克里斯朵夫》影響了幾代人。《約翰·克里斯朵夫》和《平凡的世界》，則一直是我最鍾愛的兩部小說。再加上從小被俄羅斯和蘇聯文學的影響，讀這部《托爾斯泰傳》是命中註定的。 相比於以前讀過的輕鬆且故事性強的傳記，這部傳記對我來說，不能不謂之晦澀，更何況對託翁的幾部經典並未完整讀完（雖然一直在我的書單裏）。 盡我所能，歸納幾點知識：1.這是一部關於一個偉大靈魂的歷史，超越文學作品本身；2.《戰爭與和平》是託翁早期作品，其天才的一面展露無疑；3.到《安娜·卡列尼那》及後來的《復活》，逐漸轉變爲對人性的探討以及人性的救贖；4.託翁是一個社會實踐家，在自己的農場上實踐改良，解放農奴；5.託翁深入研究了東西方各大宗教及思想典集，包括基督教、猶太教、伊斯蘭教、印度教、儒家、道家及佛教等等，似乎比較欣賞道家的思想，被東正教開除教籍；6.由於家人與其思想上的巨大差距，以及無法忍受家人及上流社會的奢侈生活，同時對於窮人的悲慘生活的痛心，晚年一度想脫離家庭，住進修道院；7.但又出於對家人的愛，只能自己一個人在家忍受痛苦；8.對暴力的西方文化和工業化失望，崇尚東方文化，特別提到中國文化的非暴力性，倡導通過和平手段謀求和平，其最著名的門徒就是甘地。 相信讀完託翁的經典著作，再回過頭來讀這部傳記，會有更深刻的認識。

這部傳記講述了托爾斯泰的平生，圍繞其作品，分析了他的生命狀態和思想變化。傅雷先生翻譯出了原著的韻味和節奏感，但由於是民國時代的譯作，不少句子和文字讀起來不習慣，比較艱澀，影響了閱讀與理解。 托爾斯泰是一個天才，註定敏感、痛苦、孤獨。他在5歲的時候就說：人生不是享樂，而是一樁沉重的工作。但他很勇敢，是清醒的現實主義天才藝術家，以畢生的力量來探討社會不平等，體恤民衆勞苦，呼喚全民族以愛和無暴力不合作來抵禦強權統治，作品貼近民衆。 託翁作品衆多，其中最著名的是他的三部曲，《戰爭與和平》，前後寫了13年，故事歷時15年之久，史詩般的宏偉。《安娜·卡列尼那》和《復活》探討人性和人性的救贖。 託翁也是一位社會實踐家，在自己的農場上實踐改良，解放農奴。 託翁深入研究了東西方各大宗教及思想典籍，包括基督教、猶太教、伊斯蘭教、印度教、儒教、道教及佛教等等，有時會陷入宗教苦悶，曾被東正教開除教籍，比較欣賞道教思想。 由於家人與其思想上的巨大差距，以及無法忍受家人及上流社會的奢侈生活，同時對於窮人的悲慘生活的痛心，晚年一度想脫離家庭，住進修道院。但又出於對家人的愛，只能自己一個人在家忍受痛苦。 對暴力的西方文化和工業化失望，崇尚東方文化，特別提到中國文化的非暴力性，倡導通過和平手段謀求和平，其最著名的門徒就是甘地。

俄國最偉大的文學家，他的《戰爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》堪稱世界文學史上的不朽之作。