瑜伽經禪修要訣

之前有書友私信我，說他現在最大的問題，是他感覺自己安靜不下來，想讓自己的心靜下來，卻做不到。 於是問我，看我能不能幫到他。 因爲當時我在讀楊定一的書，對於如何面對雜亂的念頭，就說了一點看法。 現在讀《瑜伽經》，對這個問題更有了一些深的理解。畢竟我也存在這個問題，我也想讓自己的心靜下來。自然就願意多鑽研一下。 其實我們最大的敵人是誰？恰恰是我們自己，更準確的說，是我們自己的“念頭”。 當我們計劃做成一件事的時候，我們有各種各樣的恐懼、各種各樣的習氣，或是緊張焦慮擔憂，或是逃避抑鬱難受。 這些都是自己的念頭導致的。 事情本身，並不是那樣。 對於雜亂的念頭，夕陽老師說：“你如果試圖超越它們，永遠也無法超越；你如果試圖熄滅它們，永遠也無法熄滅。” 因爲想要超越和熄滅各種念頭的，正是念頭本身。 克里希那穆提說：“如果你用思想改變，那意味着你將越陷越深。你想改變你的脾氣，你想改變你各種各樣的思想傾向，你想改變你的恐懼，改變你的慾望，改變這樣那樣的東西……無止境的改變，無論你怎樣改變，都註定要失敗，因爲你試圖改變的正是你的思想。” 夕陽老師就提到，其實你只需要擁有超越的意識，當你一旦超越了，那麼所有的一切都會自然地消散。 這也是克里希那穆提用了四五十年一直在講的最高的法門。他反覆地提到，你不要用的你的思想去消除你的思想，你用你的左手試圖打敗你的右手是徒勞無功的。放棄你的思想，用《瑜伽經》的詞，它們就是各種的種子，你不斷地看，它們就不斷地流過去。而沒有你的滋養，它們下一次會變得更虛弱。由於慣性，也許它們下一次還會來，但漸漸地有一天，它們就真的不會再來了。 “你不需要改變，你只需要超越，一旦達到了這個超越的意識，你的思想就被自然地超越了，以至於思想裏那些慣性的東西，自然地就消失了。” 夕陽老師在這本講解《瑜伽經》的書裏說到，當我們擁有超越的覺知，那麼你的習氣、你的念頭、你的思想不需要你操作，就被自然地超越了，以至於思想裏那些慣性的東西，自然地就消失了。 禪宗有句話：“只貴子見地，不貴子行覆。” 因爲你一旦達到了超越，你的行動就不會錯，你超越的意識會超越你先前所有的慣性，超越你先前所有的思想模式、思想形態。 “主人若正，其下皆化。” 你成爲了真正的“主人”，你獲得了超越，那麼“其下”，就是你原來所有的那些貪嗔癡、所有的那些無聊、所有的那些恐懼，它們就自動地消失了。 你的思想、你的這些意識形態就是你的種子，它潛在於你的潛意識，潛在於你的思想深處。所有思想深處的這些東西，在光芒之下會自然地消散，你其實不需要做什麼，你真的不需要做任何事。因爲當你做，一定是你的思想在做，當你的思想參與了，你只會把這個水攪得更渾。 當你超越，成爲真正的旁觀者，成爲你自己的旁觀者。你的思想、你的習氣、你的意識形態會漸漸、漸漸地沉澱下來，並且消散。它們是種子，這個種子會消失掉。 夕陽老師說，“智慧”是什麼?智慧就是超越，就是你的本然，就是你的本性。毫無主觀，你的本性會顯得清澈，智慧自會從這個清澈的本性當中，不戴任何有色眼鏡地看，這就是真正的智慧。 所謂智慧就是毫無主觀地看事物，當你有任何思想，你透過有色眼鏡，透過任何的微妙的思想在看，你其實是受到污染的。當你有任何的思想，你其實受到了你思想的污染，沒有什麼東西會真正影響你，除了你的思想。 這種智慧是來自超越一切現象以後纔會有的見聞。本性徹底覺醒，也就是超越一切現象以後，像一個乾淨的鏡子，它完全有能力照出事物本來的樣子。唯一阻礙的就是鏡子上的思想，這種智慧可以有效地化解思想當中層出不窮的習氣。所謂的習氣就是思維的慣性模式，造成你行爲方式的所有思維模式、慣性模式，所有的意識形態。 夕陽老師就是這樣一點點讓我們看到，擁有超越的覺知是多麼重要。關於我的理解，超越的覺知就是止觀雙運：禪定就是止，洞察就是觀，禪定加洞察。 或者說，是楊定一博士說的醒覺，隨時知道而停留在覺；是佛家的明心見性；是道家的回光；也就是合一的境界；就是開悟；就是冥想最高境界三摩地。 之前我讀完王志成教授的《現在開始講解瑜伽》寫了書評，問你如何定義“瑜伽”？ 而夕陽老師，也給出了他的答案：瑜伽是對身體加以自律，學習經典和覺醒超越。 當你自律你的行爲，當你真正地學習古人的智慧，最後你將有能力在你的領悟、在你的行動當中產生真正的覺醒跟超越。 夕陽老師還回答了什麼是真正的吸引力法則：其實，最終的吸引力法則就是不要吸引，完全忘掉外在的任何東西，完全忘記你想要吸引的任何東西。當然你可以有一個願望，但有一個願望以後要立刻把它忘掉，你要做的其實是：使你內在深處那個黑暗的角落變得光亮起來。而當你內在深處變得越來越光亮，你的外在將不得不變得光亮，不得不變得美好。因爲你的內在跟外在，一定是對等的，一定是匹配的。因爲你們是一體的，從來都不曾分開。 能量是平衡的。 所以真正的吸引力法則，是忘記所有的吸引做你自己，而且使你自己越來越光明，越來越明亮，越來越喜悅，這纔是真正的吸引力法則。 你如何對待遇到的人、事，那麼未來，你遇到的人、事就會如何對待你。起心動念真的太重要了。一個普通人的行爲一定是有回應的，無論那個回應是什麼。是黑的，一定會有黑的回應過來；是白的，一定會有白的回應過來；這兩者混合的，一定會有這兩者混合的回應。 也許真正能改變個性的只有禪定。現代心理學、新時代各種各樣釋放的療法：讓你釋放你的憤怒、釋放你的恐懼、釋放你的情緒。可是那些釋放還是表面化的，你釋放完了，下次還會積累起來。而真正的釋放是在禪定裏釋放，你並不需要拿個枕頭拼命打它、你並不需要在沒人的地方高聲尖叫才能釋放，其實真正的釋放是在你靜下來，在沒人的時候，完全安坐下來，靜靜地看着你內在的這些東西，自然地顯現出來：你內在的這些習慣，內在的這些思想，內在的這些情緒，這些感覺都會在你的禪定裏，以客體的方式流動出來，你看着它們就好像看着別人一樣。 當它們以種子的方式流出來的時候，就意味着它們無法再一次擁有力量，你的那些個性、你的那些壞脾氣、壞習慣，就以這樣微妙的方式，非常神奇地就變弱了。 你是超然地，你沒有想要抓住它們。而當它們流過去了，它們那個習慣的傾向就削減了、變淡了。 所以，當你有很壞的習氣、很壞的習慣，學習禪定，禪定能夠使你那些根深蒂固的性格、根深蒂固的人格莫名其妙地煙消雲散。因爲在你的禪定裏面，這些東西都會成爲一個超然的看，所看到的那些客體都會自動地流過去。當它們流過去的時候，它們的那些慣性，就自動變得越來越淡了，它們下一次再來的可能性就大大地降低了。 讀書的本質是在借命，借命就是在改錯誤的習氣。而所有的力量都來自於定，沒有那種超然的定，你無法超越你的性格習氣。 “你必須是完全無慾無求的，你沒有任何向外伸的傾向，沒有任何有爲的、“我要去做”的傾向，你如果熄滅了所有這些束縛你的種子、那些想要求、想要做的種子，那麼你真的就免除了一切的束縛，真的就開始能夠讓生命的神奇發生在你身上。” 千萬不要迷信暴力，無論你想做成什麼事情。暴力不是瑜伽。 你要獲得整個生命的完美、自在，讓整個生命向你打開大門，唯一的要求就是你必須變得像生命能量同樣的純潔。 純潔的意思就是完全的被動、徹底的天真跟乾淨、沒有任何暴力，這纔是真正的純潔。你有一絲一毫的暴力、有一絲一毫的想要伸手的慾望，那都是不純潔的。所以你必須像一個孩子一樣，徹底天真的孩子，沒有任何向外伸的傾向，這個時候纔是真正的純潔。 無論我的生活怎樣，無論外界環境如何，我都要知道，我本來就是富足的，我本來就是美好的，我本來就是喜悅的，我本來就是我自己！所以當你的內在是陽光的，你才能看到同樣陽光的東西；當你的內在是灰暗的，即便黃金放在你面前，你也是看不到的。事情總是這樣，非常奇怪，一定是內外匹配的。因爲你們是合一的，你們是同一個東西，是一體的經驗。當你的內在達到多深，你就能夠達到外在世界多深的深度，你就能達到別人內在世界多深的深度，這是一個正比的效應。 如果你能夠在黑暗裏保持光明，那黑暗就會被漸漸地點亮，或者那黑暗會被立刻點亮，所以你也反過來在影響那個黑暗。因爲你們是一體的，你們一定會相互地影響。思想，念頭，來了不要搭理，自然就走了。對於那些有分辨力的知覺者來說，他們的真我與思維分離。 一個真正的瑜伽士，他達到了知覺的源頭，徹底地與他的思維分開了，他徹底地與他的感覺分開了。 這個時候真的是自由的。一旦你能夠超越你的思想，你就獲得了真正內在的自由，你的思想是唯一牽制你的東西，它不停地把你牽到東、牽到西。 有些時候思維從過去的習慣而來。這些思想都是過去的記憶，過去的習慣。去除這些習性便是去除障礙。 你如果能夠超越這些思維的慣性，超越你頭腦裏的記憶，你就是去除障礙。 那些達到完全的分辨，完全捨棄了各種慾望的狀態，叫作三摩地。 當你能夠超越你整個的頭腦，全部的記憶，你就真正地超然了，完全超越了你所有的記憶跟慾望，這個狀態就叫三摩地的狀態。 到此所有痛苦消除，能排除各種因果的障礙，獲得自在。而你達到了最終的源頭以後，整個物理宇宙的目的就實現了。一旦你回到了源頭，也就意味着你擁有了所有的知識，這些知識包括整個源頭的知識，整個物理世界的知識，全部都在你的那個源頭裏，這就是絕對的自由。

2025年讀完的第四十三本書 這是妻子推薦我讀的一本書。我原本只是隨手翻開，卻沒想到最終讀了 51小時，前後持續了 17 天。那段時間裏，我每天都帶着一種安靜的期待重新打開它，不是被情緒牽着走，而是因爲這本書確實值得慢慢咀嚼、認真體會。回頭看，我更能理解妻子爲什麼會把它放到我手裏——不是爲了讓我“被說服”，而是覺得其中的內容，可能會在某些關鍵處真正幫助到我。正是這種樸素、沒有任何強調的推薦，讓這本書在我的閱讀經歷中顯得格外真誠、格外珍貴。 這並不是一本以高深學理自居的書，而像是一位真正走過心靈沙漠的修行者，在黃昏裏回望自己漫長而孤獨的旅程後，寫給後來人的指路燈。夕陽的筆觸安靜、沉穩，不急不躁，像那種懂得等待的人——等待讀者放下焦躁、放下對“快速開悟”的幻想，再慢慢告訴你：真正的修行，不是技巧的堆砌，而是生命的方向徹底轉變。讀到這本書，你會發現《瑜伽經》裏那些看似抽象的梵文術語忽然有了呼吸、有了溫度、有了現實生命中的疼痛與清涼。夕陽並不誇大神祕體驗，而是不斷將人帶回最樸素、也最難的功課——看清自己的心，看清痛苦的根，看清“我執”如何在日常中一寸一寸地纏繞我們的生命。很多修行書籍喜歡告訴人“如何做到”，但這本書更珍貴的，是它讓你重新理解“爲什麼做”，重新理解瑜伽經中那些被忽略的、關於心性的深刻洞見。 整本書讀下來，你會感到一種久違的真實感：它不是知識的堆疊，而是一條修行人親自走出來的道路，一步一步踩在泥土上的那種踏實。夕陽寫到心的散亂、慾望的力量、虛假靈性、修行的瓶頸、觀行的深入，都沒有絲毫空談。他把《瑜伽經》從書架上拉回了生命現場，讓人看到修行並不是“逃離痛苦”，而是在痛苦中學會不再加戲、不再抓取、不再習慣性想成爲某個更好的人。最令人動容的是，這本書在深刻之外還有一種近乎慈悲的溫柔——像一個安靜的旁觀者提醒你：你現在的所有困惑、焦慮、執着、恐懼，經典早已看穿；修行不是要你成爲誰，而是讓你回到本來就能安住的心。讀完之後，人不會立刻變得更強大，但會變得更清醒、更坦然，也更有力量面對真實的自己。一本真正值得反覆閱讀、在生命不同階段都能帶來不同啓發的作品。

《瑜伽經禪修要訣》作者夕陽：對於瑜伽經完全不瞭解，但也不影響讀此書。雖然文中提到的很多大師的名字以及一些專有名詞完全不知道，初讀的感受還是很震顫的。 引用一段開篇作者的話： 帕坦伽利很偉大，只用了三句話就把所有的旅程描繪得非常徹底，第三句話完全說到底了:你整個的旅程就是爲了回到源頭，其他都是兒戲，你將回到你最終的源頭，無論你是活着或者是死後，無論你是否進入瑜伽，或者拒絕進入;無論你這一世選擇，或者你下一世選擇，你最終的命運都將回到源頭。沒有人可以避免，無法避免，因爲這是你靈魂的實相，這是你最終的渴望，每個單個的靈魂的渴望。 關於靈魂，關於前生的話題，被越來越多人接受。我個人也越來越相信，每個人會不斷的經歷不同的人生，也許偶爾你會帶着前世模糊的記憶，也許此生和某人的相遇就是來還前生的債或續前世的緣。所以不管此生精彩還是平凡，痛苦還是幸福，我們都好好享受此生。 因爲夕陽老師有實修的經驗，所以“他的講解不僅來自於字面，更來自於他本人的禪修親歷，如果你親歷過，你的語言將攜帶着能量，而那個能量將能夠激發、引導讀者。” 能感受到夕陽老師文字的力量，所以引領着我帶着好奇和感恩之心讀完此書，非常推薦！

《瑜伽經禪修要訣》像是一把鋒利的手術刀，精準地剖開習練者常見的誤區：把“練習”誤當“目標”、把“戒律”當成“束縛”、把“善惡”當成“真相”。當這些概念被重新安置，瑜伽的道路才真正顯露——一條由內在體驗而非外在標籤鋪就的道路。 對我而言，這本書不僅補全了對《瑜伽經》的理解，更提醒我在日常呼吸與坐姿中去實驗、去驗證：​​當下的每一次吸氣與呼氣，是否已經讓心的波動更接近平靜​​。願我們都在練習中獲得那一瞬間的“本性光芒”，然後帶着它，走向更自由、更慈悲的生活。

粗讀了一下這本《瑜伽經要訣》，知道了自己是個禪修小白，同時知道了這本書是有關禪修的百科全書📚。非常可貴是，作者夕陽是用自己一生的精力在詮釋瑜伽經💧。 從書中看到了生命進化的文明歷程，看到了宇宙的平衡法則，這些可以加深對因果規律的信解[合十]。 在於生命，更多的時候我們看到的只是重重面紗下的一小部分。在浩瀚的宇宙中，我們來了又走，走了又來，我們究竟是誰？跟隨作者一步步地深入探索，我們終能揭開層層面紗，窺見生命本身的神祕力量和偉大意義！ 閱讀本書，不能當下開悟，但更多地，讀罷本書，也就知道開悟是怎麼一回事兒了。 感恩本書[合十]感恩夕陽[合十]感恩遇見[合十]

從《臣服實驗》到《一個瑜伽行者的自傳》、《溼婆經的112種冥想方法》、再到夕陽老師的這本書，接着《探尋奇蹟》。 爲什麼思考的時候會覺得累，爲什麼經歷一件不開心的事或人後會反覆想起，爲什麼想起後會忍不住的體驗憤怒和不安，爲什麼說外面沒有別人，爲什麼說要內觀，最近都有了答案。 心累，往往是因爲心思不在自己身上，總是想着別人。當像個偵探一樣去觀察自己的大腦，就會發現腦子一刻也停不下來，腦子裏想的東西都是和自己無關的人和事，從沒有把注意力真正的放在自己身上。 當你開始內觀，不再關注別人，不再在乎別人對你的評價和PUA，不再去想那些白天發生在自己身上的不開心的人和事，當你把能量都收回來，只關注自己的身體，情緒，未來的無限可能，你就會放鬆很多。

在靈性道路上，我看的最多的是國外老師的書籍，比如艾克哈特·託利，拜倫·凱蒂，薩古魯，奧修，克里希拉姆提，拉瑪那·馬哈希，修藍博士，辛格，托馬斯，肯·威爾伯，瑞哈夏，李爾納等等……（名字可能有誤）。 正是這些書引領我進入了覺醒之門，大概瞭解了身心靈的祕密，靈性的終點與源頭到底是咋回事，中間可能會發生什麼。 但這些書總覺得僅僅是從概念上，知識上，經驗上的傳遞，領悟是有的，喜悅也是有的，但過了就沒了。 真正落入生活的實修階段，遇到問題了，我讀的是佛經。 感謝微信讀書的推薦，讓我遇見夕陽老師，他的文字總能讓我有“原來如此”！醍醐灌頂的感覺。 這是修行領域繼楊定一博士之後又一位寶藏級別的老師！他的書讀起來津津有味，歷史上無論是禪宗的、藏傳南傳的、印度瑜伽等不同類別的故事信手拈來，很是有趣。 關鍵是他將真正的覺知表達得如此清楚到位，讓我邊讀邊試，每個當下的戲劇感夢幻感就更強了。 感恩真我的指引！ 期待夕陽老師的更多書籍上架！

“人的裏面有個佛的世界，佛的世界叫志界，也就是說，在佛的世界裏是充滿意志力的，充滿堅定，毫不動搖。” 每當你做一件事，充滿了信心、充滿了能量、充滿了憧憬、充滿了突破一切苦難的決心，一定要衝着那個方向去的時候，一開始總是很好。然後當你跨到一個階段，就會碰到第一次苦難。而這個困難如果你能夠克服、就能夠逾越第一道鴻溝，那麼接下來的事就會順利很多。在你真正成功以前，你會碰到第二個困難，這第二個困難將比第一個困難更大，也就是從Si到Do的第二個鴻溝。如果你能夠毫不氣餒、毫不退縮，沒有被這第二個困難所嚇倒的話，你將取得真正的成功。這就是古人說的：“黎明前是最黑暗的。”那個黎明前就是Do，那個最黑暗的就是Do前面需要跨越的第二個更大的鴻溝。所以實際上沒有什麼事情是偶然的，你曾經碰到的生命當中的所有事情都遵循這個8度音階的循環。每件事都將有一個小的困難起點和一個大的困難終點。一旦你跨越了這個小的鴻溝，你將能夠繼續地深入；一旦你能夠跨越成功前最大的困難，你將能夠取得最終的光明。 當你足夠的堅定，你將保持在你的第六個中心。如果你看一個堅定的人的臉，你會發現他似乎比較高。 心境的平靜來自友善、仁愛、喜樂和平等心。要平等對待快樂的與受苦的，值得的和不值得的，便能使意識純潔。 當你平靜下來，當你變得友善、同情、欣喜和從容，這些形容詞都屬於第七個脈輪，你沒有到達第七個脈輪，但是你可以首先表現出那些傾向——同情的傾向，友善的傾向，欣喜的傾向，當你表現出這些傾向，也意味着你在促使你的能量往第七個中心上升。 《與神對話》裏面曾經提到，它說唯一能夠成長的方式就是幫助別人成長。當你在分享，也意味着你將獲得足夠的力量，上升的力量。 禪宗說所謂的開悟實際就是還其本來面目。你如果能夠把你所有的主觀去掉，那麼客觀纔有可能完整地顯現出來，當它完整地顯現出來的時候，你會發現原來所有的一切都是美好、完美的。上帝的創造沒有任何東西是醜的，那個醜僅僅來自你的觀念。而你給事物加上的美也來自於你的觀念，當你把美跟醜都去掉的時候，那個事物最純真的一面就顯現出來了。所以禪宗六祖慧能提到一首詩：“善惡皆打卻（善的一面跟惡的一面全部撇開，全部拿掉），菩提性宛然。” 一旦你超越了你的思想，超越了你的所有正面跟負面的思想，你再睜開眼睛看世界，你會發現其實世界充滿了活力。所有的東西，哪怕是靜止的東西，哪怕是一塊石頭，一個茶杯，突然間都會顯得異常的有生機，異常的活生生，那個活生生就是一種美。 所謂智慧就是毫無主觀地看事物，當你有任何思想，你透過有色眼鏡，透過任何的微妙的思想在看，你其實是受到污染的。當你有任何的思想，你其實受到了你思想的污染，沒有什麼東西會真正影響你，除了你的思想。如果你用思想改變，那意味着你將越陷越深。 所以禪宗的方式就是坐在河邊，達到超越，成爲真正的旁觀者，成爲你自己的旁觀者。然後你的思想、你的習氣、你的意識形態會漸漸、漸漸地沉澱下來，並且消散。它們是種子，那個種子也會消失掉。 其實你只需要擁有超越的意識，當你一旦超越了，那麼所有的一切都會自然地消散。這也是克里希那穆提用了四五十年一直在講的最高的法門。他反覆地提到，你不要用的你的思想去消除你的思想，你用你的左手試圖打敗你的右手是徒勞無功的。放棄你的思想，用《瑜伽經》的詞，它們就是各種的種子，你不斷地看，它們就不斷地流過去。而沒有你的滋養，它們下一次會變得更虛弱。由於慣性，也許它們下一次還會來，但漸漸地有一天，它們就真的不會再來了。 你沉迷在感官的娛樂上、感官的快感上，當你完全沉迷的時候，你顯然是不可能產生超越，你甚至不可能產生基本的覺知，所以這個時候一定程度的自律就顯得非常必要。 《尊者阿迦曼傳》，大家可以去看一下。他說佛陀已經把所有能夠獲得福祉的方式都告訴了這個世界。所謂獲得福祉的方式，就是嚴守戒律，紀律你的生活，當你能夠紀律你的生活就意味着你爲你的未來鋪平了道路，免除了各種各樣可能會來到的負面效應，它對你順利地成長是有極大幫助的。 不要傷害任何人，無論你傷害誰，那個傷害最後會回到你自己的身上，這也是耶穌曾經說過的話。 如果那個快感能夠使你超越，那麼它將是對你的幫助；如果那個快感使你產生了沉迷，那麼它將是對你最大的詛咒。如果一段音樂令你非常着迷，令你非常沉醉，而你在音樂裏面能夠發現那個高峰，並且在那個高峰裏突然間超越了整個世界，那麼那個音樂把你推上了頂峯，它將對你是一個幫助。而如果同樣的一段音樂，你完全迷醉在裏面，完全忘了這個世界的存在，完全進入了另一個空間，完全沉迷在這個音樂的空間裏，你會發現當你沉迷得夠久，突然就有人來敲門了，突然間有某種東西來打破你的沉迷，這種力量是來自存在的。因爲你在吸毒上癮，你在通過你的音樂吸毒。這非常要當心。 一個覺醒的人，他清晰地認識到那個力量並不來自於他及他的那個中心，而是來自於永恆的源頭。 這就是爲什麼說，看人要從小的地方看。大的地方他可以裝。他可以裝得很像，可以很偉大、很富有愛心，他可以捐很多的款，幫助很多的窮人。但是從小的地方一看，你會發現他仍然是貪婪的、仍然是嗔恨的。 禪定明顯不僅是指閉上眼睛的禪定，而是深入的禪定。所謂深入實際上是指那個禪定必須進入你的實際生活。你在這種情況下，開始看到自己每一個醜陋的種子——它們的發生、它們的經過跟它們的熄滅，你漸漸地變得越來越覺知，以至於對嗔恨、貪婪越來越沒有認同感，那麼意味着你從這些習慣性的傾向上漸漸地超脫了。 你真正本來的意識是充滿喜悅的、充滿愛的、充滿光的，這個人人都是一樣的。 只有整體超越的覺知下，你纔可能真正地看到事物顯現的本來的樣子。你也會真正地看到那個恐懼本來的樣子。當那個恐懼自然地顯現出它本來的樣子的時候，你會發現它已經不那麼恐懼了。這就是那個奇妙的點，恐懼實際上真正顯露的時候，它並不那麼恐懼，那個恐懼背後僅僅是能量，而那個能量實際上是充滿力量、充滿某種正向的傾向的。它並不完全是負面的，甚至可以說，它的另一面就是愛。 ​你所謂的天賦實際上全是你的前世累積下來的。 你其實沒辦法欺騙宇宙，宇宙是按你最本質的來回應你，你所有的欺騙都會回到你自己的身上，一個人實際上應該不攜帶任何私人的動機而行善，不攜帶任何私人的動機來展現你的愛，這纔是對的。 一個生活裏充滿歡欣、充滿愉悅、充滿仁慈的人，你會發現他的生活自動地變得越來越好。 如果你開始享受生命已經給予你的，你會發現生命將越來越多地給予，因爲生命喜歡一個感恩獲得禮物的人。 當你是友善的，你內在的氣場是充滿愛的，你自動地會吸引越來越多的愛來到你的身邊，而那些敵意會自動地遠離，你根本就用不着主動地去消除它。 你只要從改變你自己開始，你只要使你的內在充滿愛，然後所有外在的愛就開始向你湧來。 所有能量的源頭都在你的自身，你要改變你的命運，唯一的方式是要改變你自己的能量。當你誠實，就沒有人可以騙你，即使騙子都沒法騙你。 讓身體自發地反應，順其自然地本能回應，就是無爲。

原來瑜伽有這麼多道道呢！ 一直很想學習瑜伽，自己也試着跟網絡上學習，都沒成功，就下腰這個動作完全做不了，找不到發力的點在哪，還是需要系統的學習纔行呀！

兩週前，下班路上我開始思考個人價值排序的問題。起因是我對某位女士有深重的執念，數年間雖起伏跌宕，物是人非，但其一通電話卻是喚醒了塵封的情感，打破我以爲業已實現的寧靜狀態。我知道宇宙間能量守恆，只是不斷髮生形式和量的轉換，所以當情感如狂潮湧來，這隻證明我內心中有一片窪地可以讓澎湃的能量有被容納的可能，或者說我存在某種匱乏。 《瑜伽經》說真正的覺知，一定是整體性的，而不是點對點的。比如我們說的聚焦，或者專注，這就是把能量聚集在一個點上。覺知是你不看而看、不思而思，是讓你整體地看、整體地思。修到最後，就是意識所含，無遠弗屆。只是我有限的認識來說，破我心中賊的關鍵，就是放下對於“她的回應”/“她的態度”這樣點的聚焦，能夠讓自身意識包括更多的要素。我該想的，不是在這段關係上用功，而是從我過往的經歷來梳理，到底是我內在的什麼缺失導致了我的應激反應。只有自己的心得到真正的撫慰，有對過去一切的坦然接受，我才能真的實現自己的修復和昇華。 阿德勒說有的人用一生治癒童年，有的人用童年治癒一生。弗洛伊德和榮格等等人的精神分析也都從童年經歷對人格與心理疾病的決定性影響來搭建自己的整套理論。事實上，在我看來並沒有什麼心理疾病，人不過是心的囚徒，自陷其中。外人或許能夠爲你提供不同的參考角度，但真正帶你走出困境的，只有你自己。只是人生中歷史的一度讓你的不自洽之處以存量的形式不斷疊加，以至於現下的願力不足以徹底改變局面。 易經困卦，其象爲上澤下坎，寓意是外在資源枯竭、環境險惡，但內在仍有生機。其卦辭爲“困，亨；貞，大人吉，無咎，有言不信”就是要你堅守心中正道，而不是期待外界救援。《大象傳》說“澤無水，困，君子以致命遂志”，君子在絕境中，不惜生命也要實現自己的志向。這裏我想補充的是：凡人的意志力是世間最大的假象，所以我們內心的力量絕對不是意志力，只能是其他東西。 《大智度論》說拔一切衆生苦難爲悲，給一切衆生喜樂爲慈，於是慈悲。屍毗王割肉喂鷹，薩埵太子以身飼虎是把愛推得更廣，對一切衆生以平等的喜樂苦難之感受。這恰恰與我心有所執所產生的惡念，起心動念造的惡業相悖，所以愛是第一條路徑。至於第二條路，恰如愛比克泰德的《手冊》、馬可・奧勒留的《沉思錄》對斯多葛學派所崇尚的“不動心”（Atarxia）所做的絕佳論述。其中要點總結下來其實就是老生常談的比如“你是學生就好好讀書”、“你是老師就好好教書”，只是你換個角度去看，就發現它們並不是虛的，而是告訴你做你應該做的事，本分以外的噪音都不該影響到你。 我們登上並非我們所選擇的舞臺，演出並非我們所選擇的劇本。這並不是宿命的悲鳴，這是人類靈性光輝的閃耀。現實中的人是一定要工作的，不論什麼形式，畢竟勞動是人的本質。當然，異化的力量是強大的，這是整個社會的鬱結。這世間衆生的共業就好像一張網，個體身處其中是出亦纏，入亦纏，不纏亦纏。一個朋友做了一個比喻，如果你有2萬元，且永遠不會增加，只會減少，那你可能花3塊買瓶可樂都得好好想想，可人生這短短兩萬多天你卻隨意揮霍，可悲可嘆。 歷史的洪流滾滾向前，這一週期下諸多矛盾的顯化導致了諸如結果導向，結果爲手段辯護的流行，但請容許我做一個不那麼恰當的類比，人終有一死，死能爲你是如何生活的進行辯護嗎？人生的過程一定比結果重要。從小我就知道誠意正心，格物致知，然後修齊治平，但一切是在實踐過後才真的明白，功名利祿不過過眼雲煙，一切不過是修持己身的手段和媒介罷了。康德說人是目的，這是需要力量的，也只有這樣的力量，才能真正實現人爲自然立法，纔是對自己人生的承擔。