論語別裁（全集）

在展開這本書之前，我就產生過一些思考。孔孟之鄉也是我的家鄉，每當需要用外語講述故土文脈，這位至聖先師總是不二之選，在跨文化交流中，這總能吸引外國友人的興趣，甚至他們已經對其思想有一定的研究。然而反觀當下，很多年輕人，對孔子思想並沒有真正的瞭解，當然也包括我，但更甚者，是對於孔子以及儒家文化的反感和輕視，很多人用"封建糟粕"的標籤封印整部儒學史，或許未曾察覺自己正陷入另一種文化認知的偏狹。那些未經省察的批判，那些快餐式的話語，何嘗不是數字時代的精神盲從？於是懷着這些思緒以及好奇心，我翻開了這本書。 南懷瑾先生視角下的《論語》不是供在神龕裏的道德律令，而更像是兩千年前一羣理想主義者的朋友圈動態。至聖先師也會吐槽"朽木不可雕也"，會在周遊列國時發"道不行，乘桴浮於海"這樣的朋友圈。原來那個遙不可及的聖人，也只是個在理想與現實間跋涉的倔強老頭。 孔子談交友的智慧，如今我們習慣用表情包代替真心話，反而在"敬"字上失去了相處的分寸。於是“久而敬之”四個字，戳中了我。按照我的理解，這種敬是發自內心的“敬”、“尊重”，包裹糖衣的一句句言語，再生動形象的表情包，都不如守時赴約的鄭重，傾聽時的目光交匯，彼此堅守且珍惜的同行。 “子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”我也曾自省，在很多時候我不自覺地追求必然性與確定性，試圖掌控事物的發展，由此難免生出許多虛妄與煩惱。而“毋必”則指出警惕對確定性的偏執，不必固執，不必固執地追求唯一固定的必然的東西，不必固執自己的成見，天下事隨時隨地變，唯一不變的或許就是變化，真正的智慧也不在於把握確定，而在於理解變易本身即是永恆。 南懷瑾先生以“天地不仁，以萬物爲芻狗”提出疑問-世界爲何產生使其生又死的遺憾？世界沒有圓滿的，人生也沒有結論，這些缺憾也正是世界的組成，從這方面看，也呼應了不必固執追求那些逝去的，無法改變的東西，也不必固執追求所謂圓滿，即所謂“不欲盈”的境界。 南懷瑾先生說“研究中國固有文化並不是開倒車，而是要以最新的觀念去理解它。”真正重要的是結合當代背景去理解儒家文化，也正如書名爲“別裁”，真正的文化傳承不是復刻，而是如何將先人的智慧在當代重新紮根。至此，讀後也算有所收穫。

老領導推薦的書，斷斷續續看了快一年。 公門好修行，一切知識學問都是在體驗中提升修養。