理學綱要

好似絕世武功祕籍的目錄，但感覺理學能深究大本大原的思想較少，於細枝末節糾結得較多

整本書都是重點。看不懂的詞語百度一下，還是可以把書懂個七七八八的。 這本書好在哪呢？好在他不是一上來就大講理學爲何，而是先追根溯源，從哲學的誕生開始，講到理學之前相關的中國哲學。最後再由歷史，自然而然地引出理學。讓讀者對理學出現的原因瞭然於心，再開始講理學的內容。

呂先生的大作，這本書在學校期間反覆閱讀，畢業後雖有心讀，但時間不充足，草草讀之，無言可發，但值得認真讀讀！

算是明白了個大要，沒文化真可怕

這是本好書，特別是當今復興國學，有撥亂反正之功效。作者呂思勉先生可謂集大成之專家學者，博古通今，旁徵博引，既遵古訓，又有獨見。只是，本人古文和歷史知識尚未到讀懂弄通之地步，學習起來不免捉襟見肘，囫圇吞棗，對於消化吸收尚待時日。

宋代理學，體系複雜，門派衆多，強調道統，研究以“意、氣、理、性“爲主。但無論是主張多讀書進修的“格知“還是主張先明本心後讀書學習的“心即理“，都要首先明確一點，那就是必須擯棄其對女性的偏見與桎梏（裹腳、告發同罪、以二程的“餓死事小、失節事大“尤甚。）由於時代的變遷，更多從事農業的人口參與到社會角色的扮演中來，他們更關注生活實踐，也更容易接受儒家思想；魏晉玄學和隋唐佛學的積累和對傳統儒學與道學的衝擊，對這兩個傳統教派提出來新要求，也帶來新挑戰，更是倒逼出了三教合一的理學思想。其中，尤以“北宋五子“和“南宋三學派“爲代表。今後逐一擴展所涉及著作，各部內容亦要以哲學思維審視，去其槽粕。（先大學再孟子後中庸） “北宋五子” 橫渠先生:張載 “視天下無一物非我”、“橫渠四句”，氣一元論，“太虛即氣”，“儘性”（就是去掉“氣質之性”中之不善之性而返回“天地之性”即善性）同朱熹的“去人慾，存天理。後世整理所得《張子全書》 安樂先生:邵雍/邵康節 “康節”哲宗賜諡號，“終生不仕”，首創“安樂窩“之名，著有《皇極經世》《觀物內外篇》 濂溪先生:周敦頤 “元公”神宗賜諡號。“文以載道”，《太極圖說》，“無極”爲本原的宇宙生成論。 伊川先生:程頤 “洛學”，“窮理”，“氣稟”，“天下之物皆能窮，只是一理”，“一物之理即萬物之理”，“涵養須用敬，進學在致知”，“去人慾，存天理”，“餓死事極小，失節事極大”。《程頤文集》 明道先生:程顥 “天者理也”，“只心便是天，盡之便知性”，“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也”，“以誠敬存之”，“傳心”說，“天地萬物之理，無獨必有對”。其理論體系爲朱熹所繼承。《定性書》 二程理學思想有3個顯著特點：①打破形而上與形而下的界限，認爲作爲事物自然趨勢的理，不能脫離事物而存在，因此，形而上者謂之道，形而下的陰陽二氣也是道。不應該把形而上的道與形而下的道截然分開。②打破主觀與客觀的界限，在對於宇宙、人生的理解上，強調“渾然與物同體”。程顥說：學者必須首先認識什麼是仁，仁者渾然與物同體，義、禮、智、信都是仁的內容或表現。他又說：“仁者以天地萬物爲一體”。③打破性內與性外的界限，提出“性無內外”的命題，反對“以內外爲二本”，主張以內外爲一本，實際上主張以心爲本，由心統攝內外。 ～～～～～～ 南宋三大學派 “理學“～晦庵先生:朱熹/朱文公 “文”爲諡號，唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟的人，位列大成殿十二哲者。“程朱理學”，所著《四書章句集註》成爲欽定的教科書和科舉考試的標準。“理一分殊”論。相關:韓侂冑“慶元學禁”。 在哲學上，他提出理本論。這種理論有以下幾個要點：①理是世界的本原。理先於世界萬物而存在，並且是世界萬物的總根源。朱熹說：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。”“宇宙之間，一理而已，天得之而爲天，地得之而爲地。”就是說，天地萬物都是由理派生的，是理的表現。②理是獨立自在、一空依傍的東西。理不但存在於天地萬物產生以前，而且可以脫離任何具體物質而獨立存在，朱熹斷言“萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這裏。”③在理氣關係上，以“理”爲體，以“氣”爲用，最後歸結爲“理”。朱熹認爲理雖然是天地萬物的總根源，但是，它“只是個淨潔空闊底世界，無形跡”，也不會造作。真正有形跡會造作的是由理派生的氣。在他看來，沒有理固然沒有氣，可是沒有氣也不可能有形形色色的事物。從這個意義上說，理與氣是不可分的。④理一分殊。由氣所形成的萬物，也是理的體現：“合天地萬物而言，只是一個理。及在人，則又各自有一個理。”“萬物皆有此理，理皆同出一源。”這就是所謂“理一分殊”。 “永嘉學派“～水心先生:葉適/葉文定 諡號“文定”（一作忠定）。力主抗金，反對和議，“開禧北伐“。重功利之學，義不可離利，“道”存在於事物之中。《水心先生文集》 “心學“～象山先生:陸九淵/陸象山 “心即理”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”，“學苟知道，六經皆我註腳”。認爲要認識宇宙本來面目，只要認識本心。其理論體系爲王陽明所繼承。《陸九淵全集》 ～～～～～～ “姚江學派” 陽明先生:王守仁 “心即理”，“心外無物，心外無事，心外無理”，“知行合一”，“致良知”，“良知”即“天理”，“善惡四句“。《傳習錄》 ～～～～～～ 其他諸如: 呂祖謙，王安石，韓愈（唐） 畿字汝中，山陰人，學者稱龍溪先生。 王艮字汝止，泰州人，學者稱心齋先生。 王襞字宗順，艮仲子，學者稱東厓先生。 羅洪先，字達夫，學者稱念庵先生。 鄒守益，字謙之，安福人，學者稱東廓先生。 歐陽德，字崇一，泰和人，學者稱南野先生。 時槐字子植，安福人，學者稱塘南先生。 羅汝芳字惟德，南城人，學者稱近溪先生。

ㄓㄨㄛ，目明；此處應當是看見的意思